現(xiàn)代禪修要訣

　　我們現(xiàn)在講禪修要訣,就是學(xué)禪人悟前悟后整個(gè)修證當(dāng)中的要義。

　　攝法歸心別無(wú)建立

　　一個(gè)學(xué)道的人,他要所學(xué)的一切法的內(nèi)容,世界法、出世界法,都要?dú)w于心地。如果不歸于心地的話(huà),法就會(huì)散亂,就會(huì)落在法的差別上,互相之間會(huì)有矛盾。而且我們知道,世界法、佛法無(wú)量無(wú)邊,如果沒(méi)有攝歸的智慧、不能歸于一心,那么修法的精神和智慧還有見(jiàn)地就會(huì)被法所轉(zhuǎn)、被法所迷、被法所影響。因?yàn)槊恳粋�(gè)師父、每一個(gè)宗派,或者每一部經(jīng)、每一部論、每一部法,它里面的內(nèi)容都非常多,有很多的層次、有很多的理論、有很多的方法、有很多的境界。那么,修行人首先一步他要做到,無(wú)論面對(duì)什么法、無(wú)論哪一個(gè)師父講什么法、修什么法,都要?dú)w于心地、都要納在一心當(dāng)中去體悟、去領(lǐng)會(huì)、去應(yīng)用,那么他的修行才能入門(mén)、才能相應(yīng),而在這個(gè)心地以外別無(wú)建立,不要在心地以外建立境界、建立佛果、建立神通、建立光明、建立法門(mén)、建立一切。

　　所以說(shuō),第一句話(huà)表示,一個(gè)學(xué)道的人想歸到正道中來(lái),他一定要唯心,知道唯心的道理,萬(wàn)法唯心。如果心外求法的話(huà),就是外道。所以說(shuō),我們對(duì)一切法都要攝歸于自心,無(wú)論是哪一個(gè)人,如果能夠攝法歸心的話(huà),那么他每宣一部法,他的心就是一個(gè)轉(zhuǎn)變、一種飛躍、一種契入,而且他的心的能量、心的智慧、心的作用會(huì)越來(lái)越廣大,能夠得到開(kāi)發(fā),而不是法覆蓋心、或者染污心、或者說(shuō)心源于法、被動(dòng)的被法所影響,結(jié)果他的精神就能夠凝一,心里面就不會(huì)有矛盾,能夠消融一切法里面的內(nèi)在的本質(zhì),他能夠消融。那么,他的智慧、他的方便、他應(yīng)用法的能力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)、越來(lái)越自在。

　　這是第一步,就是在學(xué)的當(dāng)中,學(xué)理論也好、經(jīng)教也好、法門(mén)也好,首先要明白這個(gè)道理。

　　赤裸頓現(xiàn)靈妙無(wú)依

　　第二步是入門(mén)開(kāi)悟見(jiàn)性最關(guān)鍵的一步,就是赤裸頓現(xiàn)、靈妙無(wú)依。就是說(shuō),你要見(jiàn)到自性本心的話(huà),要赤裸裸的一絲不掛,他這里面沒(méi)有境界相、沒(méi)有思維相、沒(méi)有對(duì)比相、沒(méi)有一切心里面任何的影子、任何的對(duì)立面,他都要去掉,唯一剩下來(lái)的就是赤裸裸的心、一絲不掛、一塵不染的心,就是明明白白的當(dāng)下。這個(gè)心,他是空,一法都沒(méi)有;他是覺(jué),有自已的覺(jué)知,自己知道;明,能夠顯現(xiàn),叫頓現(xiàn)。一切看到的東西、聽(tīng)到的聲音,不是通過(guò)思維出現(xiàn)的,他自己本來(lái)現(xiàn)前的、直接現(xiàn)前的,這叫頓顯。所以頓顯赤裸見(jiàn)就是大圓滿(mǎn)的徹卻,赤裸一絲不掛的見(jiàn)。頓現(xiàn)就是大圓滿(mǎn)的妥嘎,赤裸、頓現(xiàn)就是徹卻、妥嘎的境界。那么,明心見(jiàn)性的人、能夠悟知本來(lái)的人,他這兩個(gè)功能上、就是這兩個(gè)本質(zhì)上要相應(yīng),一定要這樣。不能帶有任何的理論、任何的境界、任何的比量、任何的思想分別,都要化掉,才能赤裸頓現(xiàn)于本來(lái)面目。

　　而這個(gè)本來(lái)面目,他是靈妙無(wú)比,叫靈妙真心、真如法性。他是靈,就是我們的靈知,這個(gè)靈知是宇宙當(dāng)中最寶貴的東西,他不生不滅、無(wú)來(lái)無(wú)去;但是迷惑的話(huà),他就是六道輪回;如果偏空的話(huà),他就成了外道;如果以這個(gè)靈知著相而行,或許成為著相的菩薩等等,那么,這個(gè)靈就受到了限制�？茖W(xué)家也用這個(gè)靈,哲學(xué)家也用這個(gè)靈,每一個(gè)人都用他,但是用他的時(shí)候都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的本來(lái)面目。為什么?他有依賴(lài)、有依靠、有執(zhí)著,他里面裝了很多不好的東西、染污的東西,把清凈的本然性覆蓋了。所以說(shuō),我們要去除無(wú)明、去除執(zhí)著,然后現(xiàn)一現(xiàn)他的靈妙,靈是靈知,妙是不可思議,妙是變化無(wú)邊,妙是無(wú)所住、不停留,妙能夠顯現(xiàn)智慧、顯現(xiàn)作用,叫妙用。

　　那么,這個(gè)靈妙的真心,他沒(méi)有任何依賴(lài)的,所以古人講,待你一口喝盡西江水,再給你講。一口氣喝盡西江水,那么只有無(wú)依道人才能體悟到這個(gè)境界,不但是西江的水,就是宇宙萬(wàn)法都在靈妙里面顯現(xiàn),都是一口喝盡、一口吸盡,所以說(shuō)這一點(diǎn)要體悟到。凡是有依的,無(wú)論別人給你講什么,他依于理論、依于經(jīng)典、依于境界、依于感受,他給你講:我開(kāi)悟了、我見(jiàn)性了。那么都是不正確的,都不一真見(jiàn)性。真正體悟到靈妙真心的時(shí)候,他一無(wú)所依、也不依賴(lài)佛、也不依賴(lài)一個(gè)地方、也不依賴(lài)感覺(jué),任何東西他都不依。只有徹底無(wú)依,那么靈妙的真心才能完完全全的顯現(xiàn)。但是,有依的時(shí)候,靈妙真心就覆蓋了、就落在紅塵當(dāng)中、落在身心的束縛當(dāng)中、落在理論或者境界當(dāng)中了,他就不自在了。

　　這是第二層的意境、第二層的口訣,要體悟到,要想明心見(jiàn)性、真實(shí)悟到的話(huà),一定要赤裸頓現(xiàn),每時(shí)每刻,不是說(shuō)曾經(jīng)過(guò)、赤裸過(guò)、曾經(jīng)頓現(xiàn)過(guò),那不算。過(guò)去是過(guò)去,回憶的沒(méi)有用,現(xiàn)在每時(shí)每刻都要赤裸頓現(xiàn)、都要靈妙無(wú)依,要體悟到這一層。

　　平常日用自然寬松

　　體悟到這一層以后,是不是很奇特,是不是覺(jué)得自己開(kāi)悟的人很了不起,覺(jué)得自己有了大圓滿(mǎn)、有了禪的一種悟證的境界,是不是和別人不一樣呢?那么,如果落在這里面,又偏了、又被覆蓋了。所以說(shuō),平常日用,還在平常處,這里面沒(méi)有一點(diǎn)多、也沒(méi)有一點(diǎn)少,人的心,空空靈靈當(dāng)中,非常平常,饑來(lái)吃飯、睏來(lái)眠,就在日用生活當(dāng)中、六根對(duì)六塵當(dāng)中、語(yǔ)言動(dòng)作當(dāng)中、一切作用處就是那么平常。所以說(shuō),平常日用,日用平常。平常是道,日用也是道,這里面沒(méi)有高高在上的東西、沒(méi)有階級(jí)地位的建立、沒(méi)有什么大光明、沒(méi)有什么大神通那些奇特的境界,這些都不需要,就在平常日用當(dāng)中體悟著這個(gè)靈妙真心的活潑潑的本性。所以說(shuō),古人講,大用現(xiàn)前在哪里?在運(yùn)水和搬柴之間,運(yùn)水搬柴就是大用、大機(jī)大用,不是說(shuō)做皇帝、做大法師、做大祖師才是神通妙用、大機(jī)大用,就在運(yùn)水、搬柴、種田、吃飯之間。所以,古人體悟到這些地方才是大機(jī)大用,也就是說(shuō)平常日用當(dāng)中,不再求奇特、不再求任何一個(gè)高深的法門(mén)、任何一種不可思議的另外的境界,因?yàn)橐磺胁豢伤甲h、一切神通妙用、一切微妙的法門(mén)都在這里面,只是機(jī)緣沒(méi)有到,有的沒(méi)有顯現(xiàn),他機(jī)緣一到,自然顯現(xiàn)。

　　而且為人處世,在這個(gè)自性的覺(jué)照之下,自然寬松,是自然的、不作意的、不勤于打坐、也不故意懈怠,不努力向上、也不放逸向下流浪生死,他一切不作意,該睡的就睡、該吃的就吃、該散步的散步,看一切事物、面對(duì)一切眾生都是出于自然性,對(duì)人的慈悲不是想起來(lái)要慈悲,對(duì)眾生的平等不是有意去平等,因?yàn)楸緛?lái)慈悲、本來(lái)平等,一切都是本來(lái)的。正因?yàn)槭潜緛?lái)的,所以說(shuō)是自然的,像風(fēng)一樣,圓悟克勤祖師講的,清風(fēng)砸地有何解。一陣清風(fēng)吹過(guò)來(lái)很自然,那么有什么奇特呢?很平常。但是,清風(fēng)對(duì)于熱惱中的人,他是一種清涼、他會(huì)特別舒暢。

　　所以說(shuō),明白的人要自然而行,而且要寬松,不要緊張、不要負(fù)擔(dān)起來(lái)、不要有所為、不要在心里面留下一個(gè)東西:我什么任務(wù)沒(méi)有完成、我一定要怎么怎么做才行、才會(huì)達(dá)到怎么樣的功德、什么樣的成就,對(duì)于師父、對(duì)于眾生怎么怎么樣做,我才能夠滿(mǎn)我的愿、才能夠?qū)Φ闷鸫蠹�。這些都不寬松,所謂的寬松,你在對(duì)任何人、任何境界、任何時(shí)候不要挑起什么東西來(lái),要全部的放下,讓他自然。有一分錢(qián),就做一分的事情;有一百塊錢(qián),就做一百塊錢(qián)的事情,讓他自然,生活在非常寬松當(dāng)中。身體要放四大,不要把住他。心意也是要在寬松當(dāng)中,沒(méi)有任何思想負(fù)擔(dān)、沒(méi)有任何作意處;在境界當(dāng)中,也不要把境界拉住、把某一個(gè)人拉住,都不要,那么就處于自然寬松當(dāng)中,才能與道相應(yīng),才能從保到任的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中順利完成。不然的話(huà),很容易入于悟后迷。

　　這是第三層要體會(huì)到的。

　　覺(jué)空空覺(jué)慧照照慧

　　那么,隨著功夫的進(jìn)一步,進(jìn)一步覺(jué)照,自然的去和本性相應(yīng),把習(xí)氣、有落處的地方、有執(zhí)著的地方、覆蓋的地方、不明了的地方,通通的、慢慢的化掉,越化越干凈、越來(lái)越明白,對(duì)自己也很明白,對(duì)眾生緣起也很明白。那么,這個(gè)時(shí)候就進(jìn)入了“覺(jué)空空覺(jué),慧照照慧”的境界。就是說(shuō),你時(shí)時(shí)在覺(jué),而不知道覺(jué),沒(méi)有妄念是覺(jué)的對(duì)象,沒(méi)有作意去覺(jué)什么念頭、覺(jué)什么境界,這個(gè)覺(jué)是空的,沒(méi)有心去覺(jué)什么,他全體是空。而全體空當(dāng)中,全體是覺(jué),這個(gè)覺(jué)知之性自然顯現(xiàn),像透明體一樣,眾生來(lái)了,什么心念、什么變化,在這個(gè)覺(jué)性當(dāng)中自然顯現(xiàn)。而你這個(gè)覺(jué)性雖然常常在,但是自己沒(méi)有意識(shí)到有這個(gè)覺(jué)、不知道有這個(gè)覺(jué),但是他很靈敏、他能顯現(xiàn),所以說(shuō)“覺(jué)空空覺(jué)”是這個(gè)境界。

　　慧照照慧,而對(duì)于所有的事物緣起、因果差別、種種的法界的安立、法界的秘密,有這個(gè)自然的般若智慧去照,照到哪里,明白到哪里�？匆徊拷�(jīng)就是照一部經(jīng),照到里面都清清楚楚、明明白白;照一個(gè)人,明白這個(gè)人的根基、這個(gè)人的種種差別。有慧自然能照,有煩惱,一照煩惱自然就化掉了,而不以煩惱為煩惱,自然在緣起當(dāng)中、在種種變化當(dāng)中而起照,這個(gè)古人講的就是照用,體上的照用能夠明了一切、應(yīng)用一切、能夠出入自在、能夠方便為人。然后這個(gè)照又起慧,慧起照,這個(gè)照又能夠生慧、生起更廣大的智慧、更差別的智慧,性相融通,對(duì)于種種的法界的廣大的法門(mén)、無(wú)量的差別、眾生種種的緣起之假相,通達(dá)無(wú)礙。所以說(shuō),慧起照,而照又生慧,照慧慧照,圓融無(wú)二,在這里面圓融、不斷的透徹,好像滾雪球一樣。像太陽(yáng)或者月亮升起一樣,能夠照耀大地。通過(guò)照耀大地,照亮眾生,同時(shí)因?yàn)檎沼帜茱@現(xiàn),顯現(xiàn)太陽(yáng)的妙用、光明的妙用。這個(gè)光明,我們稱(chēng)為智慧光,那么月亮又稱(chēng)為慈悲的光,攝持眾生。所以說(shuō),因慧而起照,又照能顯慧,慧照照慧,圓融不二。那么因?yàn)榍懊嬉徊?覺(jué)空空覺(jué),而然后慧照照慧,就是說(shuō),這個(gè)寂和照?qǐng)A融,體和用不二,體和用就融為一體。

　　天真獨(dú)朗絕相精明

　　于是天真獨(dú)朗,絕相精明,這個(gè)是進(jìn)一步了。這是我們的本性,天真獨(dú)朗,獨(dú)朗于什么地方?獨(dú)朗于法界當(dāng)中,經(jīng)常處于獨(dú)朗當(dāng)中,這里面身體、世界都消融了,只是天真的一片,這個(gè)地方我們可以稱(chēng)為一片、打成一片,在一片的天真的佛性當(dāng)中,他是獨(dú)一的、唯一的,他沒(méi)有伴侶,他是朗照,叫朗照法界,安住于法性的這個(gè)真實(shí)的地方而朗照,一切萬(wàn)物、山河大地都在這個(gè)朗照當(dāng)中顯現(xiàn)出來(lái)。

　　然后覺(jué)相精明,這里面沒(méi)有一點(diǎn)染污相、也沒(méi)有一點(diǎn)相對(duì)相、也沒(méi)有一點(diǎn)名字相、也沒(méi)有一點(diǎn)差別相,全部是一個(gè)精明。這個(gè)精明,我們可以說(shuō)是一種明持,說(shuō)明什么?說(shuō)明我們一心的本體,這個(gè)是宇宙至精至明的真實(shí)性,至精──精明到極點(diǎn),至明──光明到極點(diǎn),至精至明的體性,而這個(gè)體性當(dāng)中沒(méi)有一點(diǎn)相,他是透明的、全部是透明,而且具有很大的力量,能夠顯現(xiàn)緣起差別、能夠化現(xiàn)一切境界,種種三昧、種種神通妙用、種種化身都是從這里顯現(xiàn)的。但是到了這一步,他是叫作攝用歸體、即相化性,回到了源頭的地方了。

　　回到源頭的地方是天真獨(dú)朗的境界、絕相精明的境界,在這里面就是所謂的大定、所謂的我們的本性的真實(shí)三昧、真實(shí)三昧當(dāng)中如如不動(dòng)的。所以說(shuō),在這個(gè)地方,時(shí)間相就沒(méi)有了,叫一念萬(wàn)劫。這一念,這個(gè)其實(shí)沒(méi)有念,就是圓明真實(shí)的一念,就是一萬(wàn)劫,時(shí)間相就沒(méi)有了。而且空間相也沒(méi)有了,任何地方顯現(xiàn)作用都是本位如如的,體如如、用如如,都是不動(dòng)的。也就是說(shuō),到了這一步,完全證到了法身、證到了真實(shí)的真性,到了這一步,完全契入了。那么,這是后來(lái)的事情了,現(xiàn)在一下子還到不了的,就是本位如如的地方。

　　深契圓明道行無(wú)方

　　然后,一切境界、微細(xì)的地方,徹透盡法,所有世界法和出世界法、所有的佛祖的法、這個(gè)凈土、那個(gè)凈土的法、所有的神通妙用的法、神變的法、一切一切法,徹底透徹�？茖W(xué)的、哲學(xué)的、一切的一切、所有的境界、所有的法,這個(gè)法包括了所謂的事物、所謂的道理、所謂的法門(mén),等等的一切,徹底透了、徹底無(wú)礙、徹底顯現(xiàn)。然后揮發(fā)神德,就是說(shuō),自然的在緣起當(dāng)中、在因緣當(dāng)中揮發(fā)出來(lái)神妙的功德,這個(gè)就是不可思議的解脫法門(mén),神妙功德自然就來(lái)了,這里面就是后來(lái)的事。

　　所以說(shuō),圓明深契,這里十方圓明,深深的契入了法性的源頭,然后顯現(xiàn)圓明的大用,圓明深契,深契圓明。圓明十方,十方圓明。圓明妙相,妙相圓明。圓明變化,變化圓明。都在這里面顯現(xiàn)的,然后道行無(wú)方,這里面佛也不知道是佛、道人也不知道是道人,這里面不可言說(shuō)、無(wú)可分別。這個(gè)道行、大道之行,沒(méi)有方所、沒(méi)有固定,所以說(shuō),像蓮花生大士所說(shuō),你的所在就是我的凈土。任何地方都是蓮花生大士的凈土、都是達(dá)摩祖師的無(wú)相的佛果,都在當(dāng)下,所以說(shuō),他再也沒(méi)有方所,這整個(gè)宇宙就是一個(gè)整體,一切眾生都是佛的顯現(xiàn),這里面沒(méi)有彼此的差異,所以道行無(wú)方。這都是最后的事情。那么講到這里,就是說(shuō),后面的事自然一步步會(huì)深入。

　　但是開(kāi)始的時(shí)候最重要,就是說(shuō),無(wú)論你吃飯、做事情、面對(duì)一切眾生、面對(duì)一切法門(mén)、走過(guò)的路、經(jīng)歷的事情,都要在心地里面去領(lǐng)會(huì)、在心地里面去體悟、在心地里面去轉(zhuǎn)化。在這個(gè)心地以外再也不要去建立什么、再也不要有惡有善,譬如說(shuō),佛教里面講三乘、或者九次第等等,這九次第就是你的心、你的心的過(guò)程、你的心的開(kāi)發(fā)、你的心的明白和體悟,這個(gè)九個(gè)次第不是祖師的、也不是別人的,全部是你。全部是你,就是說(shuō),攝一切法全歸于我們自心,渠今正是我,我今不是渠。洞山祖師開(kāi)悟的時(shí)候,就這樣明白了,這個(gè)水就是我,而我不是水。而那個(gè)錄音機(jī)就是我、房子就是我,而我非常的大,但是他是無(wú)相的,找不到。我在用這個(gè)房子、我在用這個(gè)錄音機(jī)、用這個(gè)天地的萬(wàn)物,所有的師父都是被我所用的、都是我的顯現(xiàn),他們的講法都是為我講的,而不是為他講的,而他們的顯現(xiàn)、他們的功德都是因?yàn)槲叶�顯現(xiàn)的、我顯現(xiàn)的,因?yàn)槿绻�我不知道的�?huà),怎么知道師父的功德呢?所以說(shuō),師父成就的高低全部是我顯現(xiàn)。所以說(shuō),我們要攝一切法歸于我們自心,在這以外不要覺(jué)得師父在外面、師父和我很遙遠(yuǎn),而產(chǎn)生一種隔閡、產(chǎn)生了一種距離,或者產(chǎn)生了師父高、我低的那種感覺(jué),那么就是別有建立了。應(yīng)該別無(wú)建立,師父就是你自己,你一念和他相應(yīng)的時(shí)候,師父的全部功德就和你的自心完全相應(yīng)。

　　所以說(shuō),到了這一步的理悟以后,可以說(shuō),理悟,到了這里的話(huà)就是理悟了,在我們大乘佛法里面,一個(gè)人能夠悟到萬(wàn)法唯心的話(huà),那么就是理悟,知道這個(gè)中道里面不生不滅的話(huà),就是理悟。知道除了自心以外別無(wú)一法的話(huà),就是理悟。有了理悟以后,在機(jī)緣適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,或者說(shuō)念咒、打坐用功,或者聽(tīng)?zhēng)煾搁_(kāi)示的時(shí)候不用去用心了,無(wú)心可用,沒(méi)有分別,直接相應(yīng),在這個(gè)時(shí)候就赤裸頓現(xiàn)。因?yàn)槊恳粋�(gè)成就的師父,他的心就是那么靈妙無(wú)依的,他的心就是法、法就是心,他的心就是本來(lái)面目的全部顯現(xiàn),每一個(gè)悟的師父、成就的師父他都是這樣,而他講的話(huà)、他的一舉一動(dòng)全部是自性的妙用,當(dāng)你顯現(xiàn)了師父的妙用的時(shí)候、當(dāng)你和他相應(yīng)的時(shí)候、和上師相應(yīng)的時(shí)候、契入的時(shí)候,那么你也就赤裸裸的頓現(xiàn)了、也就和他不二了、也就是達(dá)到了靈妙無(wú)依的境界。如果在這里面沒(méi)有想到:我覺(jué)得很好、我要表現(xiàn)表現(xiàn)自己、我要用這個(gè)道理來(lái)解釋解釋他,等等。那么,又錯(cuò)過(guò)了�；蛘咴谶@個(gè)地方起了懷疑、起了分別,又錯(cuò)過(guò)了。只有在這個(gè)地方,你的心沒(méi)有知見(jiàn)、你的心沒(méi)有分別,你見(jiàn)到了師父,就像見(jiàn)到你自己的面目一樣親切無(wú)比,這個(gè)時(shí)候就完全相應(yīng)了,所以說(shuō),這個(gè)地方甚至不用說(shuō),師父都知道了,自然相應(yīng)。

　　所以說(shuō),到了這一步,要回到平常日用當(dāng)中,不要作奇特見(jiàn)、不要希求神通境界、不要執(zhí)著光明、不要執(zhí)著佛的相好,一切無(wú)執(zhí)著,回到平平常常當(dāng)中,吃飯、睡覺(jué)、做事情,日用現(xiàn)前,道在目前。然后要體悟到要自然,任何時(shí)候不自然的都要放下,任何時(shí)候有一點(diǎn)不寬松的、有一點(diǎn)負(fù)擔(dān)起來(lái)的,都要化掉。要真正進(jìn)入自然寬松當(dāng)中,一點(diǎn)負(fù)擔(dān)都沒(méi)有,非常的平直,然后在作功夫上,就是要提起覺(jué)。其實(shí)到了四地菩薩,就是要提起這個(gè)覺(jué)、明明朗朗的覺(jué),他日夜要成片,在覺(jué)性當(dāng)中不是他……(?),而這個(gè)覺(jué)要空,而這個(gè)空又要覺(jué),覺(jué)當(dāng)中不以覺(jué)為覺(jué),空當(dāng)中不以空為空,空覺(jué)交融在一起,在起用的時(shí)候,慧而能照,照而即慧,慧照不二、圓融不二,要體悟到這一層,那么這個(gè)慧照不二就可能進(jìn)入第五地菩薩了。覺(jué)空空覺(jué)的境界,日夜在覺(jué)照當(dāng)中就是第四地的境界,慧照照慧就是第五地的境界。就是說(shuō),世界通了,很多人很多問(wèn)題一提出來(lái),你就會(huì)回答,想都不用想,都能知道,因?yàn)槟阌袀�(gè)慧照那里,能夠照慧。然后天真獨(dú)朗,絕相精明,天真獨(dú)朗到第六地。絕相精明到第七地,生死就了脫了,完全超越生死了。然后一念萬(wàn)劫、本位如如第八地不動(dòng)。然后九地、十地,就是九地徹透盡法,十地上恢復(fù)神德,然后等覺(jué)到妙覺(jué),譬如說(shuō),等覺(jué)圓明深契。那么妙覺(jué)就是成佛,道行無(wú)方。那么這都是方便講了,本來(lái)沒(méi)有位子,其實(shí)這里面還是有差異,到了道行無(wú)方的時(shí)候,佛也不知道是佛,就是妙覺(jué)圓滿(mǎn)、就是成佛的境界。

　　所以說(shuō),這是一個(gè)從理悟到真正見(jiàn)性、一直到怎么保任、怎么起照、怎么到了殊勝的境界,整個(gè)過(guò)程的一個(gè)口訣、整個(gè)口訣。