圣嚴(yán)法師教禪坐（七）

　　打坐的反應(yīng)

　　打坐時(shí)可能產(chǎn)生的反應(yīng)現(xiàn)象有四類:

　　第一類現(xiàn)象是痛、麻、酸、養(yǎng),其中除了心痛和頭痛是有病以外,其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常現(xiàn)象;麻的情況通常都在腿部,并沒(méi)有危險(xiǎn),有兩種麻法:一種是站起來(lái)時(shí),覺(jué)得兩條腿不是自己的,甩甩腿,慢慢地走幾步就好了;另一種是麻□,腿上有一塊皮膚捏著時(shí)好像不是自己的,不要緊張,過(guò)一殷時(shí)間自然會(huì)好。酸的情況,通常是在腰部、或者是在關(guān)節(jié),起坐以后,用手按摩幾下就會(huì)好;我們打坐時(shí)為什么要用大毛巾蓋住兩腿?就是為了避免風(fēng)寒,以免酸痛發(fā)生。養(yǎng)有兩種情況,一種是皮膚養(yǎng),這是體內(nèi)有一種濁氣或油垢,經(jīng)過(guò)皮膚毛孔排出時(shí),會(huì)感覺(jué)養(yǎng),另一種是骨頭養(yǎng),這是經(jīng)絡(luò)的氣脈不順,才會(huì)發(fā)生。打坐時(shí)調(diào)整氣脈的運(yùn)行,就產(chǎn)生了養(yǎng)的感覺(jué)。最好不去管它。

　　第二類現(xiàn)象是暖與熱、涼與寒。發(fā)熱發(fā)寒是生病了,不能打坐,要看醫(yī)生診治,清涼感和溫暖感就很好。

　　氣動(dòng)的現(xiàn)象

　　第三類現(xiàn)象是氣動(dòng)。在打坐時(shí)出現(xiàn)動(dòng)的現(xiàn)象,分為兩種,一是氣動(dòng),一是靈動(dòng)。氣動(dòng)又分為兩種,一種是不規(guī)則地動(dòng),一種是規(guī)則地動(dòng)。

　　不規(guī)則地動(dòng)是每次打坐時(shí)就會(huì)出現(xiàn),但是動(dòng)的部位,動(dòng)的方式不固定,有時(shí)手抖、有時(shí)腿跳、有時(shí)頭搖。規(guī)則地動(dòng)是每次打坐都在固定的一個(gè)部位,發(fā)生動(dòng)的現(xiàn)象。

　　動(dòng)的時(shí)候有有大動(dòng)和小動(dòng)的不同。我有一個(gè)弟子,可謂本領(lǐng)大的很,有一次打坐時(shí)因?yàn)橛腥舜舐暱人?結(jié)果使他「砰」地一下跳起來(lái),翻個(gè)跟斗,再坐下來(lái)。人家受到驚嚇,他還在那里坐的好好的。過(guò)了幾年以后的現(xiàn)在,已平靜了。另外有一位女醫(yī)生,現(xiàn)住在美國(guó),她學(xué)打坐已經(jīng)十來(lái)年了,最初開(kāi)始時(shí),全身的氣動(dòng)很厲害,到現(xiàn)在,動(dòng)的現(xiàn)象己越來(lái)越少。還有一位住在我們附近的女畫(huà)家,她的氣動(dòng)不僅在打坐時(shí),即使在做家事時(shí),只要多用一點(diǎn)力一接觸家俱,馬上會(huì)有反彈的現(xiàn)象,當(dāng)她知道排氣的方法后,現(xiàn)在已經(jīng)正常了。

　　打坐時(shí)發(fā)生氣動(dòng)的人,如果你學(xué)會(huì)排氣,可以從腳底心、肛門(mén)或者從喉嚨呃氣的方式排出。不管氣動(dòng)發(fā)生在身體的那一部位,你的注意力不要放在鼻孔或小腹的出入息,要放在腳底心的涌泉穴,注意一段時(shí)間之后,氣動(dòng)的現(xiàn)象就會(huì)消失。有人因?yàn)閯?dòng)的厲害,不能繼續(xù)打坐,就暫時(shí)不打坐。

　　靈動(dòng)的現(xiàn)象

　　第四類現(xiàn)象是靈動(dòng)。發(fā)生靈動(dòng)的人,大致上是有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì),有點(diǎn)歇斯底里的;期待心很強(qiáng)的人,也容易發(fā)生靈動(dòng)的現(xiàn)象。靈是什么?是一種漂浮在我們生活空間的靈體、靈力,在我們環(huán)境里處處都可能有。神經(jīng)質(zhì)、期待心與恐懼感很強(qiáng)的人,這些靈體就容易有機(jī)會(huì)乘虛而入,來(lái)的時(shí)候,會(huì)自然而然使你身體出現(xiàn)某些動(dòng)作,譬如會(huì)作出各種手印,有規(guī)律的重復(fù)和變化,常常于一個(gè)手印反覆三次、七次、十四次、二十一次,最多有七七四十九次,之后再變換另一種手印,很有規(guī)律。但這不是你的自我意識(shí)在控制,而是靈體的力量在操作你身體的動(dòng)作。

　　由靈動(dòng)也可以產(chǎn)生靈感,這不是寫(xiě)文章的靈感,而是一種靈力的感應(yīng),能讓你聽(tīng)到看到平常人不容易聽(tīng)到和看到的。這種靈力感應(yīng),可能是真的,也可以是假的。所謂真的,即是本來(lái)你不可能聽(tīng)到的,而你聽(tīng)到了,譬如你在這里打坐時(shí),卻聽(tīng)到在曼哈頓的先生或者太太講了一句什么話,你立刻打電話去問(wèn),他(她)回答說(shuō):「是啊!我剛才講過(guò)這句話,你怎么知道的?」你會(huì)奇怪,你在皇后區(qū)的東初禪寺打坐時(shí),產(chǎn)生了特異功能。請(qǐng)不要高興,那根本不是特異功能,而只是由一種靈力的媒介,給你傳遞了消息。

　　靈動(dòng)在初期發(fā)覺(jué)后,是容易控制的,只要心理想著說(shuō):「這是靈體在使我動(dòng),不是我自己在動(dòng),我不要讓靈力支配我,我要指揮身體不要跟著靈動(dòng)�！咕湍軡u漸的擺脫靈動(dòng)了。十多年前,曾有一位居士在我們東初禪寺打坐,坐著坐著,卻站起來(lái)打太極拳了。我問(wèn)他:「你打過(guò)太極拳嗎?」他說(shuō):「沒(méi)有�！刮以賳�(wèn)他:「跟誰(shuí)學(xué)過(guò)太極拳嗎?」他仍說(shuō):「沒(méi)有�！刮艺f(shuō):「這一招姿勢(shì)不是這樣的�！共⑶�?guī)退�糾正過(guò)來(lái),他又恢復(fù)成那個(gè)錯(cuò)誤的姿勢(shì),并對(duì)我說(shuō):「師父你教我的姿勢(shì)是錯(cuò)的,我的姿勢(shì)是對(duì)的。我問(wèn)他:『誰(shuí)告訴你的?」他說(shuō):「我聽(tīng)到一個(gè)聲音在告訴我:剛才法師教你的姿勢(shì)是錯(cuò)的�！惯@已是靈動(dòng)及靈感雙重表現(xiàn)了。我勸告他:「如果你繼續(xù)接受這種來(lái)自靈力的命令,就會(huì)成為靈媒了!」后來(lái)這位居士在出現(xiàn)靈動(dòng),做出打拳的動(dòng)作時(shí),出現(xiàn)靈感,聽(tīng)到靈體的聲音,他就暗示他自己:「我不跟著作動(dòng)作,也不想聽(tīng)他的指示�！共痪弥�后,這種現(xiàn)象就不再出現(xiàn)了。

　　幻覺(jué)的現(xiàn)象

　　打坐會(huì)有身心反應(yīng),是平常事,無(wú)所謂好壞,當(dāng)成幻覺(jué)處理是最安全的。

　　有一位太太,在我們禪七中,連坐了兩支香的時(shí)間都沒(méi)有起座,我走過(guò)去從她背后用香板輕拍她的肩膀,隔了幾秒鐘,她緩緩地轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)問(wèn):「師父,你為什么把我叫出來(lái)?」接著我叫她個(gè)別談話,問(wèn)她發(fā)生了什么事。她說(shuō),她剛才是到極樂(lè)世界去了。她首先是看到她座位前面的墻壁上,出現(xiàn)一幅圖畫(huà)似的景色,接著便投進(jìn)了那個(gè)境界,一直到我拍她肩膀時(shí),就回來(lái)了。對(duì)于一般信徒而言,這的確是能讓人生起信心的好現(xiàn)象,但在禪修者而言,這是幻境。也有人看到墻壁上的花紋變成老虎、獅子等,由靜態(tài)的變成動(dòng)態(tài)的,這些都是幻覺(jué)。在打坐時(shí),凡是耳聽(tīng)、眼看、鼻聞到的異象,全是幻境。

　　有的人不在打坐時(shí),也會(huì)聞到某種香味。曾有一位居士告訴我,有一天她在一座大樓底下聞到一股檀香味,覺(jué)得好喜歡,于是跟著香味尋找,尋到樓上一戶人家,敲開(kāi)門(mén),屋里供著一尊像,檀香味就是從那尊像上散發(fā)出來(lái)的。

　　幻境幻覺(jué)有可能是真的,多半是假的。假的是只有你一個(gè)人看到、聽(tīng)到、聞到,周圍的其他人沒(méi)有感覺(jué)到。真的是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)時(shí),其他的人也可發(fā)現(xiàn)的感官境界。比如你正在我們寺內(nèi)打坐時(shí),看到自己的孩子摔了一跤,打個(gè)電話去問(wèn)你太太,真的是孩子摔了一跤。這雖是真的,依然要當(dāng)幻覺(jué)處理。否則你就有很多麻煩了,所謂走火入魔,便是這樣形成的。《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō),凡是任何一種境界出現(xiàn),不管是幻境還是幻覺(jué),不管是你親眼看到、親耳聽(tīng)到、親身感受到的,若當(dāng)作圣境執(zhí)著,就會(huì)著魔,當(dāng)作幻覺(jué)則見(jiàn)怪不怪,其怪自敗。你才能夠繼續(xù)修行清凈的佛法。

　　因此禪宗的修行經(jīng)驗(yàn)一定是非常清凈的,即所謂魔來(lái)魔斬,佛來(lái)佛斬。意思是任何反應(yīng),任何感應(yīng)都要當(dāng)成平常現(xiàn)象和幻覺(jué)幻境處理,才是最健康最安全的禪修觀念。因?yàn)槌鯇W(xué)坐禪的人,沒(méi)有辦法判斷異常經(jīng)驗(yàn)的是真是假,乾脆一律視為是假是幻,是比較妥當(dāng)正確的。一旦有了重大的禪修經(jīng)驗(yàn),那就應(yīng)該到師父這里來(lái)請(qǐng)求勘驗(yàn)了。

　　自我的肯定

　　自我肯定,就是對(duì)自己有信心,如果沒(méi)有自信心的人,就會(huì)像一只火雞,遇到警報(bào)時(shí),會(huì)把翼翅及尾羽豎起來(lái)虛張聲勢(shì)一番,或者像一只澳洲的駝鳥(niǎo),它害怕敵人襲擊時(shí),便一頭鉆進(jìn)沙堆里,躲起來(lái),自欺而不能欺人地茍且偷安一番。能夠自我肯定的人,不會(huì)虛驕,不會(huì)逃避。自己是什么就是什么,有半斤就是半斤,有四兩就是四兩,實(shí)實(shí)在在。有許多人希望由他人來(lái)承認(rèn)和肯定自己是真正的人物,他們自己也假裝著是個(gè)很了不起的人物,這就不是自我肯定。其實(shí),一個(gè)人若無(wú)自知之明,就會(huì)常遇到挫折。除非這個(gè)人的福氣好,處處能夠歪打正著。否則的話,他會(huì)處處碰壁,還不知錯(cuò)在那里,最后就變成沒(méi)有信心。因此,要想得到他人對(duì)自己的肯定,必先完成自我肯定,有了自知之明,才能自我肯定,才會(huì)建立起自信。

　　孫子兵法主張「知己知彼,百戰(zhàn)百勝�！蛊鋵�(shí),以常人而言,知己要比知彼更難,例如在家庭里,夫婦倆人如果經(jīng)常吵架,老是互相指責(zé)對(duì)方,看對(duì)方這也不是,那也不是,問(wèn)題就是出在夫婦兩人都只看到對(duì)方的不是,而未明白自己的習(xí)氣。凡是知彼而不知己的人,一定是煩惱多多,既不會(huì)做人,也難于成事。

　　自我的肯定,不等于自我的膨脹、自我吹噓、自夸自大。自我肯定必須建立在自我了解的基礎(chǔ)上。譬如像我這樣的人,好多人跟我講:「圣嚴(yán)法師,以你的智慧和才能,如果不當(dāng)和尚,也能當(dāng)?shù)讲块L(zhǎng)�！沟�我知道自己的底細(xì),最好還是當(dāng)和尚,我不是當(dāng)部長(zhǎng)的材料。例如一九九二年,臺(tái)灣的執(zhí)政黨不斷地找我,要我擔(dān)任不分區(qū)的國(guó)民大會(huì)代表。當(dāng)時(shí)我很感謝國(guó)民黨,和尚之中的確該有人出來(lái)問(wèn)政,但是我很清楚,我自知不是一個(gè)適合當(dāng)國(guó)大代表的人。類似的機(jī)會(huì),包括名、利、位、女色等,蠻不少的,可是我還只是肯定自己,最好是只做一個(gè)普通和尚。又如一九七五年時(shí),我在日本留學(xué),已經(jīng)取得了博士學(xué)位。那時(shí)正逢臺(tái)灣退出聯(lián)合國(guó)。日本又承認(rèn)了中共政權(quán),臺(tái)灣的前途未卜。就有一位日本教授對(duì)我很關(guān)心地勸說(shuō):「臺(tái)灣已成了國(guó)際孤兒,你今后如何打算?」我說(shuō):「是啊!今后聽(tīng)天由命,一切都靠因緣。」他說(shuō):「我介紹你到一個(gè)寺院當(dāng)住持如何?」我說(shuō):「有一個(gè)寺院住持做也不錯(cuò)啊!」教授說(shuō):「,不過(guò),依日本的習(xí)慣,寺院住持,必須娶妻�！乖瓉�(lái)當(dāng)時(shí)有一小寺院的住持去世了,留下遺孀及一個(gè)年輕的女兒,卻未有兒子來(lái)接住持的位置,那對(duì)母女就必須離開(kāi)寺院。在這青黃不接的時(shí)候,那位教授想我這個(gè)人大概可以遞補(bǔ)一下。后來(lái)母女倆人來(lái)看我,這就是相親羅。我想那怎么行!我還是適合做一個(gè)不娶老婆的中國(guó)和尚。幸虧我能自我肯定,所以今天還能夠在這里跟你們諸位講自我肯定。

　　我們應(yīng)該知道自己的分量,應(yīng)該了解自己是什么樣的材料,然后來(lái)充實(shí)自我,發(fā)揮自我;不放棄自我的既定方向,不動(dòng)搖自我的基本信念,就不會(huì)受到環(huán)境的影響而失落了自我。例如也有人曾對(duì)我說(shuō):「你是個(gè)文學(xué)博士,也寫(xiě)了不少本書(shū)。如果你是個(gè)在家居士,肯定是一個(gè)名作家。」我說(shuō):「好在我作了和尚,要不然就沒(méi)有文章可寫(xiě)了�！挂灿腥私ㄗh我說(shuō):「你們法鼓山及東初禪寺不是需要很多錢(qián)嘛?何不跟我們合夥來(lái)做生意,賺了錢(qián)就可以弘揚(yáng)佛法。」我說(shuō):「千萬(wàn)請(qǐng)你不要害人。如我做了生意,必定一敗涂地!」像你們諸位都是在事業(yè)上已經(jīng)成功的社會(huì)菁英,你們一定知道,脫離自己的專長(zhǎng),改行不是不可以,但是必須要考量每個(gè)人都有他們的先天條件及后天條件,那就是因緣的配合,也就是知己知彼,或者叫做識(shí)人識(shí)己識(shí)時(shí)務(wù)。

　　要想自我肯定,必須增長(zhǎng)優(yōu)點(diǎn),改善缺點(diǎn),若能自知缺點(diǎn),也是一種優(yōu)點(diǎn);若是夸張優(yōu)點(diǎn),便是一種缺點(diǎn)。

　　如何知道自己的缺點(diǎn)?如何發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)?打坐便是好方法。諸位是不是常聽(tīng)說(shuō)「身不由己」和「心不由己」二句話?你會(huì)發(fā)現(xiàn)心不由己的妄念或雜念太多了。自己的心中所想的,往往不是自己要想的;自己希望要想的,往往反而想不出來(lái)。妄想雜念,是非自主的思緒和念頭,與妄想雜念相對(duì)的是自主自律的正知正念。我們能夠經(jīng)常自主地指揮自己的念頭,去想什么和不想什么的時(shí)候是很少的。常常心不由己,品德就有問(wèn)題。所以,一般沒(méi)有修行經(jīng)驗(yàn)的人,其品德大致上都不是很健全的。如果一個(gè)人的品德已經(jīng)十全十美,那就是成佛了。因此,平常人的品德不健全是正現(xiàn)象。然而,許多人都不知道自己的品德不健全。所以常常聽(tīng)到有人說(shuō):「請(qǐng)你不要侮辱我的人格�！惯@似乎是說(shuō),他的品德本來(lái)已經(jīng)很完美,可是被他人侮辱之后就不完美了。其實(shí),人人都應(yīng)該坦誠(chéng)地承認(rèn)自己的品德尚有許多問(wèn)題,才能面對(duì)自己的缺點(diǎn),改善自己的缺點(diǎn);能以真面目見(jiàn)人,坦誠(chéng)承認(rèn)自己的缺點(diǎn),反而是一種美德。

　　如何衡量?jī)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)?不能光用別人的判斷,要用你自己的標(biāo)準(zhǔn),別人看你是缺點(diǎn),也許恰恰是你的優(yōu)點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),長(zhǎng)處和短處,很難有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),從這邊來(lái)看,認(rèn)為是優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,但是從另外一個(gè)立場(chǎng)看,很可能被認(rèn)為是缺點(diǎn)和短處。原因是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)往往是相反適相成的,例如你的缺點(diǎn),恰恰也是另一個(gè)人的缺點(diǎn),配在一起,臭氣相投,正好他需耍你。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果你的長(zhǎng)處正好是另一人的長(zhǎng)處,兩強(qiáng)相抗,他就容不得你了。

　　人與人相比,都有多福、少福和無(wú)福的區(qū)別。一個(gè)人今天因緣未成熟,所以沒(méi)有福;過(guò)幾天因緣成熟了,就是有福的人了。當(dāng)因緣不成熟時(shí),不要失望,說(shuō)不定另外一個(gè)機(jī)會(huì)正在等著你。

　　人的優(yōu)缺點(diǎn),可以是多方面的:有性格的、有品德的、有心理的、有智能的,最重要的還是在于福德因緣的配合與否。

　　所謂大丈夫要能屈能伸、舒卷自如,一般人往往是能伸不能屈,那便是大缺點(diǎn)。

　　先要自我肯定,才能受人肯定;先要自己有信心,他人才會(huì)對(duì)你有信心;先要尊敬他人,才能得到他人的尊敬。

　　我勉勵(lì)我們法鼓山的全體會(huì)員,要有「見(jiàn)人低一級(jí)」的修養(yǎng)。意思是不要自高自大,要虛懷若谷;不要盛氣凌人,要尊上謙下�？墒�,對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)能力強(qiáng)過(guò)自己的人,謙虛還容易,對(duì)晚輩、對(duì)不如你的人謙虛禮讓,就很不容易了。如果當(dāng)你的稚子叛逆不聽(tīng)話時(shí),你是打他一頓,罵他一番,還是倒一杯茶給他?小孩子有叛逆的表現(xiàn)時(shí),倒一杯茶給他,可能要比打罵訓(xùn)責(zé)一頓更好。這就是見(jiàn)人低一級(jí)的好處。

　　見(jiàn)人低一級(jí),并不是自我作賤,而是自我的尊重,敬人者人恒敬之。所以面對(duì)任何人時(shí),一定要在心平氣和的態(tài)度下,尊重他,關(guān)懷他;在肯定他人幫助他人同時(shí),也肯定了自己。

　　自我的成長(zhǎng)

　　成長(zhǎng)什么?成長(zhǎng)自我的智慧與慈悲。

　　有智慧的菩薩,不會(huì)厭世,也不會(huì)戀世,故名為出世;真能出世,才能入世及化世。入世化世而成為圓滿的大覺(jué)者,便是成佛。例如諸佛成佛都以人身在人間成佛,一切菩薩必須以慈悲心廣度眾生,方能成佛,假如菩薩不入世間,豈有眾生可度;菩薩出現(xiàn)世間而又迷戀世間,豈能救度眾生?唯有入世,才能有化世的工作好做。菩薩們有慈悲,所以能入世化世,菩薩們有智慧,所以入世而不會(huì)被世事迷惑,并且運(yùn)用智慧來(lái)指導(dǎo)去做救度眾生的化世工作。這就是悲智雙運(yùn)福慧雙修的菩薩行。

　　智慧是如何得到的?有三個(gè)方面:第一是聞慧,從聽(tīng)講開(kāi)示、看佛經(jīng)書(shū)而改除邪見(jiàn),建立正見(jiàn),信因果,明因緣。第二是思慧,以禪觀的方法,做思惟練習(xí),從思惟而得一心的定境,由定力而產(chǎn)生明晰的智慧。第三是修慧就是修戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué)。修戒是在身口意三種行為方面不做自害害人的事,不說(shuō)自害害人的話,不動(dòng)自害害人的念頭。也就是「諸惡莫作、眾善奉行」。盡一己的所能及所有,用身口意三業(yè),來(lái)作自利利他利益一切眾生的事,就會(huì)產(chǎn)生無(wú)我的智慧。

　　修戒,亦名為持戒,凡是危害身心人健康的行為不可以做,凡是有益于他人大眾身心健康的事,不得不做。消極面是已做之惡要改過(guò),未做之惡令不起;積極面是已做之善要增長(zhǎng),未做之善要開(kāi)發(fā)。

　　修定,可以用打坐的方法。打坐能使人在平常生活中經(jīng)常保持情緒的穩(wěn)定,人格的健全。如果沒(méi)有足夠的時(shí)間和空間打坐,也可以念佛安心。前一陣子我在臺(tái)北時(shí),有一位國(guó)大代表見(jiàn)我,他說(shuō)剛才在陽(yáng)明山中山樓開(kāi)會(huì)時(shí)吵了一架,甚至有人說(shuō)粗話抙「三字經(jīng)」。我勸他:「下次別人抙你們?nèi)�字�?jīng),你就改念『阿彌陀佛』的四字經(jīng),架就吵不成了。念佛之后,就能心平氣和,就能好好地商談溝通了�！钩�了打坐與念佛可以安心定心,誦經(jīng)、禮拜等,也都能產(chǎn)生心平氣和的作用。

　　修慧,是要看佛經(jīng)、佛書(shū),看有益于身心健康及精神修養(yǎng)的書(shū)籍,而佛書(shū)是最好的,它能讓我們心胸豁達(dá)、氣度恢宏,建立人格的座標(biāo)。

　　從聞思修的三慧,能夠獲得利益的經(jīng)驗(yàn),名為證慧。證慧的最高深點(diǎn),便是大覺(jué)智者的佛果位。

　　至于如何在日常生活中成長(zhǎng)自我的智慧與慈悲?當(dāng)從慚愧、懺悔、感恩的三方面努力。

　　「慚愧」的意思是自知對(duì)不起自己稱為慚,自知對(duì)不起他人稱為愧咎。一般自負(fù)、自大、狂傲、驕慢的人,不會(huì)產(chǎn)生慚愧心,總覺(jué)得自己無(wú)愧于天,無(wú)愧于地,也對(duì)得起自己的良心。像這樣的人,在智慧和慈悲方面,是不容易成長(zhǎng)的。有了慚愧心,便會(huì)謙虛禮讓。儒家也說(shuō),滿遭損、謙受益。自知有所不足和有所缺失,是自我的檢討反省,便有改過(guò)改進(jìn)的可能,否則錯(cuò)上加錯(cuò),那里還有自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。所以慚愧心是人格的清潔劑,在清理了染污物之后,向著既定的方向,繼續(xù)努力做自己應(yīng)該做的事。

　　「懺悔」就是承認(rèn)自己的過(guò)失,承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。比如做老師的人,沒(méi)有盡到老師應(yīng)盡的責(zé)任,對(duì)不起學(xué)生,就是用懺悔心來(lái)彌補(bǔ);小過(guò)失對(duì)自己的良心懺悔,大過(guò)失當(dāng)對(duì)學(xué)生的面懺悔,懺悔不會(huì)丟臉,懺悔也不等于老師永遠(yuǎn)就有過(guò)錯(cuò),那是表示勇于負(fù)責(zé),勇于改過(guò)的態(tài)度。有些人不懂得懺悔的真義,他們?cè)谏袂盎蚍鹎?焚香祈禱,說(shuō)是犯了錯(cuò)害了人,請(qǐng)求神佛,網(wǎng)開(kāi)一面,原諒他們無(wú)知;這樣在神佛的偶像之前懺悔之后,便以為不再受到應(yīng)得的懲罰了,下一次有了機(jī)會(huì),再三再四地犯錯(cuò)害人,又再三再四地去焚香祈禱表示自己的無(wú)知,請(qǐng)求神佛原諒他們的無(wú)知。這種懺悔的心態(tài)不正確,也不能收到懺悔的功效。

　　「感恩」不僅是一般人所說(shuō)的回饋,應(yīng)該是飲水思源,感念之情常系心頭。所謂恩人,究竟是誰(shuí)呢?除了父母是最親的恩人之外,凡是在你的生命中對(duì)你有益有助的人,都是恩人。恩人可有兩類:一是為你順?biāo)�推舟的�?二是使你逆水行舟的人。一般人僅以順?biāo)�推舟的人為恩�?給你打擊、批評(píng)、誹謗、阻擾的人,便以為是仇人。其實(shí),那些人使你從逆境中受到鍛練,助你久煉成鋼,豈可以說(shuō)不是恩人。例如釋迦牟尼在《法華經(jīng)》中說(shuō)過(guò),他的一個(gè)叛逆弟子提婆達(dá)多,將來(lái)一定成佛。因?yàn)閺尼屽饶材嵩谶^(guò)去無(wú)量劫前發(fā)菩提心后,提婆達(dá)多都是給他逆向的幫助──打擊、阻撓、破壞。提婆達(dá)多使釋迦牟尼得到了磨煉,使他成了佛,所以有大恩德。

　　諸位菩薩,在你們的生命史中,這樣的恩人多不多呢?如果有,在你們心里是怨恨抑是感恩呢?一般人要做到不怨恨已經(jīng)很不容易,何況要向這種人感恩!曾有兩位法師,因?yàn)榧?xì)微的法義之爭(zhēng)而吵了一輩子的架,彼此發(fā)誓不想見(jiàn)面。逢到佛教界有聚會(huì)的時(shí)候,兩人都會(huì)先問(wèn)有沒(méi)有對(duì)方參加,如果有一方參加了,另一方就不參加。另有第三者跟其中的一位說(shuō):「我們大家總有一天要到極樂(lè)世界去,你們二位也要去啊。怎么現(xiàn)在就有他沒(méi)有你,有你沒(méi)有他地吵個(gè)不休呢?」那位法師說(shuō):「阿彌陀佛,如果那個(gè)魔王也能到西方極樂(lè)世界,那還是什么極樂(lè)世界嗎?他都去了我還想去嗎?」雙方怨恨到如此程度,還是兩位出家人呢?不過(guò)出家人也還是人,所以也會(huì)產(chǎn)生怨恨。畢竟不是為了私利而為法義,故在二位法師中,有一位在臨終前悔悟了,他留下遺言說(shuō):「我一生中最大的遺憾是與某某法師為了佛法的觀點(diǎn)之爭(zhēng),吵了一輩子架,并且從此不相往來(lái)。我死之后,希望某某法師能夠原諒我,能來(lái)參加我的葬禮�！挂虼耸沟昧硗庖晃环◣熢谠岫Y上痛哭流涕地說(shuō):「阿彌陀佛,我怎么跟他吵到死為止呢?還是他先原諒了我,他真是成佛了,而我卻仍是個(gè)丟不下怨恨心的鬼�！�

　　像這樣的一個(gè)故事告訴我們,產(chǎn)生怨恨心是很容易的,消除怨恨心則很難,如果能把恨得很深的人當(dāng)成恩人看待,是極不容易的事,但是我們要練習(xí),不練習(xí)就沒(méi)有智慧,也沒(méi)有慈悲。人在一生中,多多少少總會(huì)遇到像這樣助你逆水行舟的人,如果你從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò),總是一帆風(fēng)順地走過(guò)人生,你真是一位福德殊勝、因緣殊勝的人了。

　　自我的消融

　　自我的消融,是要從自我肯定及自我成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸完成的。如果連自我是什么都不知道的人,同他談自我消融是毫無(wú)價(jià)值的。譬如對(duì)一個(gè)不知道錢(qián)為何物的人,說(shuō)不要錢(qián),便等于廢話。諸位不要因?yàn)槁?tīng)到說(shuō)佛教講「無(wú)我」,就等于否定了自我的價(jià)值。所以一定先要有我,然后才能無(wú)我。

　　我是什么?是生命加身體�？梢杂靡粋�(gè)「十」字來(lái)標(biāo)示,豎的一條線代表時(shí)間,橫的一條線代表空間。在時(shí)間這條線的座標(biāo)上不斷地移動(dòng)的是生命,昨天在,今天在,明天還在,表示我還活著,這是生命的存在;在空間這條線的座標(biāo)上,我的身體要占據(jù)一個(gè)位置,或是在這里,或是在那里,不停地移動(dòng),表示我有一個(gè)活著的身體,在兩條線的交叉處「+」,便是活動(dòng)于時(shí)間和空間中的自我價(jià)值的存在,自我的價(jià)值,包括正面的和負(fù)面的。正面的價(jià)值是獲得的成就,負(fù)面的價(jià)值是遇到的挫折,成就和挫折使人產(chǎn)生了愛(ài)和憎,因此愛(ài)和憎相加,也等于自我。愛(ài)什么?首先是愛(ài)自己的身體所擁有的生命,有了命,另外想愛(ài)的東西就多了,財(cái)、色、名、位、權(quán)、勢(shì)等,恨不得整個(gè)世界都屬于我的�？上У氖�,世事無(wú)常,包括老命在內(nèi),一切的東西,都不能保有多久。因此,身體加生命,所構(gòu)成的自我,是那般的脆弱與無(wú)奈。因此,自我的另一個(gè)代詞就是「無(wú)常」。從觀念上說(shuō),這是人人都可以接受的,故也人人可把自我消融。自我消融就等于佛說(shuō)的無(wú)我。

　　但諸位不要害怕,一聽(tīng)到無(wú)常、無(wú)我的道理之后,回家去就會(huì)連先生、太太、孩子都不要了。因?yàn)橐磺卸际菬o(wú)常嘛!因?yàn)樽晕蚁��?并不等于不負(fù)責(zé)任。何況無(wú)常無(wú)我,也不就是什么也沒(méi)有,尚須有慈悲的責(zé)任及智慧的功能。

　　無(wú)常并非不好,如果當(dāng)你正處在接受惡運(yùn)折磨的情況下,因?yàn)閻哼\(yùn)也無(wú)常,你就不會(huì)絕望,往往惡運(yùn)過(guò)后否極泰來(lái);因緣的轉(zhuǎn)變,壞事可成善果,這種因緣就是自己的努力,加上時(shí)勢(shì)環(huán)境等的配合。菩薩就是按照因→緣→果的法則,從凡夫轉(zhuǎn)化為圣人,從菩薩完成佛果。成長(zhǎng)到佛的層次,就從自我的成長(zhǎng)中,逐步完成了自我消融的境界。當(dāng)在沒(méi)有達(dá)到這個(gè)徹底的消融自我之前,就要練習(xí)著如何來(lái)自我消融�！�金剛經(jīng)》上說(shuō):「過(guò)去心不可得,未來(lái)心不可得,現(xiàn)在心亦不可得。」從時(shí)間上來(lái)說(shuō),過(guò)去的已過(guò)去,未來(lái)的尚未來(lái),現(xiàn)在的,轉(zhuǎn)眼即成為過(guò)去。都只有過(guò)程而無(wú)實(shí)在的東西,所以都不能執(zhí)著,執(zhí)著也是幻景,如把幻景當(dāng)做實(shí)有,就會(huì)變成自我的累贅。人生的一過(guò)程,猶如火箭升空,火箭從發(fā)射臺(tái)發(fā)出而飛向太空的過(guò)程中,每隔一段時(shí)間,就要扔掉一節(jié)已經(jīng)用完燃料的廢物,若不扔掉就會(huì)成為阻礙火箭繼續(xù)升空的累贅。人要自我成長(zhǎng),就像要上升的火箭一樣,不斷的丟掉累贅的廢物;使用燃料時(shí)那是儲(chǔ)蓄著動(dòng)力的有用之物,用完了動(dòng)力不扔掉它的空殼,便成上升前進(jìn)的累贅。

　　人生應(yīng)當(dāng)要不斷地落實(shí)于現(xiàn)在,努力于現(xiàn)在;有了成就,而能不執(zhí)著成就,便是自我消融。

　　《金剛經(jīng)》里,尚有這樣的幾個(gè)名詞:「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！埂肝蚁唷故莻�(gè)人與另一人相處而存在;「人相」是因?yàn)槲蚁喽�存�?「眾生相」,是從我與許多人相處而存在;「壽者相」是自我中心在時(shí)間上的延續(xù)。如果世界上只有「我」一個(gè)人,便不會(huì)感覺(jué)到我的存在,因?yàn)橛形遗c別人的相對(duì)比較,才有自我價(jià)值的出現(xiàn)。我的成敗得失,是相對(duì)于別人的存在而浮現(xiàn)出來(lái)。一旦能夠把自我價(jià)值的情執(zhí)化解消融,便會(huì)體驗(yàn)到《金剛經(jīng)》所說(shuō)的無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的四相,其實(shí)就是自我的消融,也就是自我的最高人格的完成。

　　消融了自我的執(zhí)著、自我的煩惱,便能顯現(xiàn)出無(wú)我的大智慧以及平等的大慈悲;實(shí)際上就是自我的無(wú)限自在與無(wú)限包容�？梢苑Q之為空,也可以稱為無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念,一切都無(wú),唯有智慧與慈悲的功能,在世間的眾生群中,永無(wú)休止地展現(xiàn)于無(wú)窮空間及無(wú)盡時(shí)間的內(nèi)外中間。