圣嚴(yán)法師教禪坐（四）

　　(十二)因果、因緣

　　佛教認(rèn)為宇宙萬(wàn)物具有一個(gè)共同的本質(zhì),就是「緣起性空」,緣起性空的主要內(nèi)容便是因果和因緣。佛教另有一個(gè)觀念叫做「妙有論」,其內(nèi)容說(shuō)的也是因果和因緣,是從妙有了解真空。真空并非「無(wú)」,真空存于妙有之中,即空即有,非空非有;空有二者,看似兩個(gè)相反的觀念,實(shí)則卻是一體的兩面。

　　1.因果

　　因果分為兩類:①有漏因果(凡夫的因果),②無(wú)漏因果(圣人的因果)。因緣亦分為兩類:①因緣有,②因緣空。因緣有的有,是指有因有緣而產(chǎn)生種種現(xiàn)象;因緣空的空,是指一切現(xiàn)象的自性本空。自性不是哲學(xué)上所稱之本體,而是說(shuō),現(xiàn)象的本身即無(wú)不變的自性,故稱自性本空。

　　有漏因果,可分為善因、善果,惡因、惡果,善因亦名白業(yè),惡因亦名黑業(yè),白業(yè)指的是持五戒修十善的善因善業(yè),當(dāng)?shù)萌颂?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)的善報(bào)福報(bào),黑業(yè)則是造的十惡五逆之罪,當(dāng)受餓鬼、畜牲、地獄等三途惡道之果報(bào)。善因趨向光明面,惡因趨向黑暗面,實(shí)是一種自然法則。

　　光明面是通向人道、天道,人道當(dāng)然是指我們所生存的這個(gè)世界。天道呢?除了六欲天及禪定天,人道中有些人身心特別強(qiáng)健,能力智慧特別高超,能呼風(fēng)喚雨,有的夫婦兒女如神仙眷屬般享有很大的福報(bào)。從某個(gè)角度看,這些人就像是天道之神仙。

　　從反方向看,除了實(shí)有三惡道之外,世間有一些人,鬼頭鬼腦、鬼心眼,他們就像是鬼道之鬼;此外,人間尚充滿了酒鬼、色鬼、賭鬼、貪心鬼等。

　　此外,動(dòng)物方面從單細(xì)胞的阿米巴原蟲到高等動(dòng)物,也是與人類并存于世。人類中也有一些心地險(xiǎn)惡而被稱為人面獸心的人;其實(shí)動(dòng)物只是福報(bào)差、智慧低,在造作惡業(yè)方面,反不如人類之中某些人的陰險(xiǎn)兇惡。即如山王老虎、獸王獅子,通常只有在肚子餓或生命受到威脅時(shí)才會(huì)傷人、吃人;而人類一旦起了惡心,任何傷天害理的事均可做盡,可見有時(shí)候的人心比獸心還可怕。

　　至于地獄,有些人在打禪七時(shí),對(duì)禪期中所受身心的煎熬、感到痛苦難耐,而謂地獄大概就是這般景況了。實(shí)則地獄之苦是人所無(wú)法想像的,雖在現(xiàn)實(shí)生活中,也有人把慘痛的遭遇形容為人間地獄。例如在醫(yī)院里,一些病重的病人,身上插滿了各種管子,同時(shí)吊著好幾瓶點(diǎn)滴,不能開口說(shuō)話,不能自由行動(dòng),也沒有復(fù)原的希望,其身心所受的煎熬,也有點(diǎn)像是陷身地獄了。

　　造善業(yè)善因,得善果的福報(bào);造惡業(yè)惡因,得苦果的罪報(bào)�？v然是福報(bào),也是有漏果報(bào)。所謂有漏及無(wú)漏,就像一個(gè)完整的杯子,裝滿水之后,不再漏失,名為無(wú)漏;一個(gè)有洞有縫的杯子,也可裝滿水,但會(huì)漸漸漏失,直到漏完為止。若以無(wú)我之心修福修慧,稱為無(wú)漏功德;若以追求回饋的有我之心,修行布施持戒等功德,便稱為有漏功德。

　　有漏是指一邊告作善因一邊享福報(bào),不斷地造因得果,生滅不已,稱為有漏功德。就像我們?cè)阢y行開的戶頭,經(jīng)常存款,又經(jīng)常提款,那便是有漏。

　　凡夫眾生只知「有我」�！肝摇勾嬖谟谝蚬�交替中,因是對(duì)果而說(shuō),果是從因而起。果從因起易知,因?qū)�果說(shuō)難懂。

　　在其他的宗教,認(rèn)為神是最初的、自由的、永恒不變的存在,神是原始存在的第一因、唯一因,而宇宙萬(wàn)物則是神所創(chuàng)造出來(lái)的果。佛教則認(rèn)為果從因而來(lái),因也是由果而生。就像雞生蛋,蛋生雞的問題一樣,是循環(huán)無(wú)端的關(guān)系,不是誰(shuí)先誰(shuí)后的關(guān)系。在我們這個(gè)世界,最究竟的問題是永遠(yuǎn)無(wú)從找到開端的。佛教重視「現(xiàn)在」的存在,不推究最初的過(guò)去,不空想最后的未來(lái)。過(guò)去已過(guò)去,未來(lái)未可知,重要的是「現(xiàn)在」的當(dāng)下。唯有認(rèn)真地「活在現(xiàn)在」,才能對(duì)自己的過(guò)去負(fù)責(zé),面對(duì)果報(bào),無(wú)驕無(wú)餒;才能積極地準(zhǔn)備將來(lái),到達(dá)成佛的境界。

　　各位到法鼓山來(lái)參加禪修營(yíng),既是因、又是果、也是因果同時(shí)。

　　首先是果:每個(gè)人都有不同的原因,促成你們到了法鼓山的結(jié)果。

　　其次也是因:在禪修營(yíng)期間,每天從早到晚的各項(xiàng)學(xué)習(xí)和修行活動(dòng),則是又在造作另一個(gè)人生目標(biāo)的原因。

　　再次也是因果同時(shí):造了這個(gè)因的同時(shí),即是得到認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、提升自我、消融自我之結(jié)果的過(guò)程�？梢�,凡事都是互相循環(huán)互為因果的,所以因果既是前后關(guān)系,也是同時(shí)發(fā)生的現(xiàn)象。

　　有些人富可敵國(guó),認(rèn)為其偌大家產(chǎn),可供其子孫世代享用不盡。這是不可能的,依我們所見所知,能夠連續(xù)三代富貴者,已屬不易,何況是永遠(yuǎn)地世世代代。古今中外的許多王朝,都要?dú)v經(jīng)起起滅滅之變化,更何況是小小的家族呢!因?yàn)槭篱g現(xiàn)象,無(wú)非有漏,人間天上,也都是無(wú)常。世事瞬息變幻,故當(dāng)你自己在享受福報(bào)時(shí),切記不要作威作福,要知福、惜福,更要培福,如此下去,善因才能不斷增加,善果方能繼續(xù)保持。如能不斷的知福、惜福、培福,卻不享福,那么總有一天你就能夠轉(zhuǎn)有漏因果為無(wú)漏因果了。

　　無(wú)論善惡,都是根據(jù)所造的因,而受相類的果。佛教徒都知道有「菩薩畏因。眾生怕果�！沟膬删湓�,那是說(shuō),菩薩隨時(shí)隨地注意自己的起心動(dòng)念,深怕一不小心造了惡因,結(jié)果損失了自己的功德,也傷害了眾生;凡夫眾生愚昧無(wú)知,不懂觀照自己的言行舉止,常常造作惡業(yè)罪因,卻在感受苦報(bào)之時(shí),一昧的怨天尤人。菩薩與眾生真是智慧與愚癡的對(duì)照。菩薩不逃避苦果而知道不造惡因,眾生不知杜絕惡因卻害怕接受苦果。

　　一旦造了惡業(yè),只要坦然接受,把該得的罪報(bào)受完之后,一樣可得解脫。罪報(bào)的受報(bào),分為被動(dòng)和主動(dòng)的兩種。被動(dòng)的受報(bào),就像欠了人的債,不甘愿償還,對(duì)方卻苦苦相逼,這種感覺是受罪、受苦、受難。而主動(dòng)的受報(bào),則是在別人來(lái)逼債之前,自己已主動(dòng)還清,甚至還得更多些,例如布施,便是一種自發(fā)性的行為,是一種修行,心中容易調(diào)適,便不會(huì)感到痛苦。

　　前面說(shuō)到凡夫的因果是有漏的,而圣人的因果則是無(wú)漏的,因?yàn)槭ト嗽鞜o(wú)漏因,便得無(wú)漏果。無(wú)漏的果分為小乘的和大乘的兩種:小乘的又分獨(dú)覺和聲聞,大乘的又分為菩薩和佛。凡夫所修有漏的善業(yè),如透過(guò)不斷的修行,一再地累積�；�資糧,一切不為自己求安樂,但為眾生得離苦,也能轉(zhuǎn)有漏為無(wú)漏的。

　　2.因緣

　　有與空,看似對(duì)立,實(shí)是一體的兩面,「有」代表因緣有,「空」則是指的因緣所生的任何現(xiàn)象,其自性畢竟是空。因是主,緣是賓,一個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生,必有其主因,及附屬的助緣才成。例如此次禪修營(yíng),「我」是主因,我希望提供對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人士有聽聞佛法、修學(xué)禪法的機(jī)會(huì),以發(fā)揮其在社會(huì)上正面的影響力,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與和諧,而來(lái)參加的諸位則是緣,沒有諸位的參加,這次的禪修營(yíng)便辦不成了。反過(guò)來(lái)說(shuō),目前的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、種種現(xiàn)象,變化得太快,極需有類似禪修營(yíng)的活動(dòng),提供給大眾,做心靈的調(diào)適;這個(gè)需求便成為因,禪修營(yíng)的提供則成為緣;亦即各位是因,我應(yīng)大眾之需求而給予協(xié)助,反成助緣。

　　因此,我們彼此,互為因果,亦可互為因緣。

　　一切的現(xiàn)象都無(wú)法離開因緣。《阿含經(jīng)》說(shuō),因緣是「此有故彼有,此滅故彼滅」。「有」是指現(xiàn)象的生起,「滅」是指現(xiàn)象的消失。現(xiàn)象的生滅有大有小,有長(zhǎng)有短,有種種不同的層次。從宇宙的大環(huán)境看,現(xiàn)象的生滅有四個(gè)過(guò)程:成、住、壞、空,這是屬于物質(zhì)的現(xiàn)象。對(duì)人類的肉體而言,則有生、老、病、死,這是屬于生理的現(xiàn)象。以我們的念頭來(lái)說(shuō),則有生、住、異、滅,這是屬于心理的現(xiàn)象。

　　宇宙體中任何物質(zhì)的現(xiàn)象,都不外乎成、住、壞、空四種形態(tài)的變化。

　　當(dāng)一種物質(zhì)現(xiàn)象,由于因緣聚合而出現(xiàn)并存在之后,必然會(huì)逐漸經(jīng)歷壞的過(guò)程而歸于空的結(jié)果。生理現(xiàn)象及心理現(xiàn)象,亦有相同的情況。此乃所謂的因緣「生」和因緣「滅」。我們這個(gè)眾生世界的一切,總是離不開因緣生滅的變幻。猶如萬(wàn)花筒,暫時(shí)看似有、實(shí)際上是假、是空。

　　我們都知道,每一個(gè)人的肉體生命,都會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死的過(guò)程。生理現(xiàn)象存在于環(huán)境的物質(zhì)現(xiàn)象中,所以會(huì)產(chǎn)生自身與外境之差別。外境與內(nèi)境,對(duì)我們?cè)斐上嘈柘喑獾挠绊?便有所謂內(nèi)外交煎,而產(chǎn)生種種喜怒哀樂等心理現(xiàn)象。此等現(xiàn)象,使得人的情緒起伏不定,起伏愈大,煩惱愈多,起伏愈小,心愈平和,因此我們應(yīng)努力使心理現(xiàn)象的生、住、異、滅,盡量減少其次數(shù)、延長(zhǎng)其時(shí)段,那便是定,有了定則智慧漸漸產(chǎn)生,煩惱漸漸斷除。心念的生滅現(xiàn)象,就像平靜的水面,因風(fēng)吹而波動(dòng),然后會(huì)產(chǎn)生層層的漣漪;若生滅現(xiàn)象減少,則像水波愈來(lái)愈平靜,終至心平如鏡、心明如鏡,這就達(dá)到「空明」的境界了。心理現(xiàn)象,可好也可壞:好的是善心,因之而造善業(yè),是修行;惡的是不善心,因之而造惡業(yè),是墮落。既然都是從因緣而起,便可用意志的努力,向善去惡。

　　我們是生存在「現(xiàn)在」、是在「空」里。對(duì)于度量大的人,我們稱之為虛懷若谷,是取山谷空豁之意。然而山谷的空,還不算大,整個(gè)宇宙,才是無(wú)限寬廣,所以稱為虛空,能夠含容一切萬(wàn)物。如果能夠超越宇宙,那就真的體會(huì)到絕對(duì)的自在、究竟的空了。故言現(xiàn)象的有是含藏于究竟的「空」之中,可見空才是最好、最高的境界,如果能把「空」運(yùn)用得當(dāng),將使你左右逢源,處處便利,時(shí)時(shí)自由。

　　佛法所說(shuō)的自性、法性、佛性,指的就是空性,一切現(xiàn)象本具空的特性,現(xiàn)象變而空性永遠(yuǎn)不會(huì)改變,故說(shuō)自性不變。由此可知,現(xiàn)象「有」和自性「空」,乃是一體之兩面。一般人的常識(shí)經(jīng)驗(yàn),只看得到「有」,而無(wú)能體驗(yàn)空,因?yàn)椤赣小沟默F(xiàn)象一直在變,無(wú)法保持,無(wú)從掌握,便使人產(chǎn)生種種矛盾沖突的煩惱。如果能看到「有」,也看到「空」,便能了解萬(wàn)法的真實(shí)相,便不會(huì)引起煩惱了,那是有了高度智慧的人。但如只看到「空」,沒看到「有」,這種人會(huì)顯得消沈,同樣也是煩惱不已,對(duì)自己對(duì)社會(huì)均有負(fù)面作用。

　　我們要了解:「有」是過(guò)程,「空」是目的,在達(dá)到目的前,不能離不開「有」的過(guò)程,必須在過(guò)程中,看目的是空而離過(guò)程的有;然后要離有也離空,不落空有,即空即有,才是正見。