圣嚴(yán)法師教禪坐（三）

　　(三)慚愧心

　　凡夫眾生通常同時(shí)具有兩種個(gè)性,一是虛驕、自負(fù),一是自卑、自賤,看似兩種不同的毛病,實(shí)則是一體的兩面。

　　虛驕自負(fù)的人,多半是有些許能力的人,只因害怕別人瞧不起他,便像螳螂向車子伸臂,也像小狗小貓的張牙舞爪般地,展現(xiàn)他的攻擊實(shí)力和防衛(wèi)實(shí)力,以表示他的重要性,以滿足他的安全感。

　　其實(shí)我們?nèi)祟惖乃�知所�?不論何人,都是非常有限,每個(gè)人的身心和個(gè)性,也都有很多的缺陷。一個(gè)人對(duì)宇宙而言,是那么的渺小,一個(gè)人對(duì)于社會(huì)歷史的影響,也是微乎其微。虛驕自負(fù)的人,故意不想了解這個(gè)事實(shí),結(jié)果呢,一旦受到挫折,便會(huì)信心全失,即可能變成一個(gè)自卑自賤的人物。

　　在人的潛意識(shí)中,因?yàn)橛凶宰鹱源蟮奈衣��?xí)性,故也含有一些神性的成分,而在神性中也同時(shí)會(huì)具有魔性。可是人性與佛性、神性與魔性之間的差別,很難分辨。尤其是神性與魔性往往是一體的兩面,如果能有自我約束、自我反省及懺悔的修養(yǎng)工夫,便與佛性相應(yīng),便不容易表現(xiàn)出貢高我慢的習(xí)性,也就不易顯露出神性及魔性的霸氣與邪氣。

　　在人類史上,所謂天縱的圣人,畢竟不多,所以諸佛菩薩化現(xiàn)人間,也多以凡夫身修行成道。因此可說(shuō),我們每一個(gè)人都不是天生的完人,或多或少都帶著缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。人在順境中,自負(fù)自大的自信心愈強(qiáng),不可一世的傲慢心也會(huì)成正比地增強(qiáng);相反地,一旦遇到挫折的困境,便會(huì)覺得滿地荊棘,喪失自信而一蹶不振。這都是由于沒有自知之明,不清楚自己的缺點(diǎn),也不知道自己的實(shí)力;缺點(diǎn)包括才智能力及人格品行,實(shí)力包括才智能力及人格品行,加上時(shí)節(jié)環(huán)境的因緣順逆。我們必須了解自己是有所不足的,是有許多缺點(diǎn)的。在這樣的認(rèn)識(shí)下,凡事但求盡力而為,結(jié)果要靠因緣的發(fā)展。如果因緣不具足而失敗了,也無(wú)需氣餒遷怒,無(wú)需怨天尤人。相反地,如果因緣際會(huì),功成名就,也當(dāng)防止睥睨一世、得意忘形等傲慢心的產(chǎn)生;時(shí)時(shí)保持仁厚謙沖、虛心學(xué)習(xí)、謹(jǐn)小慎微、尊重他人的菩薩儀態(tài),做一個(gè)有慚愧心的人。

　　有了慚愧心的修養(yǎng),便能具有健康的心態(tài)和健全的人格,便不會(huì)輕易地接受成敗得失、毀譽(yù)褒貶的影響。欣譽(yù)厭毀,乃人之常情,如果聽到他人的贊嘆或批評(píng),只表示他人對(duì)你的看法,可能未必就是事實(shí),自己的心,沒有必要隨著他人的毀譽(yù)及一時(shí)間的得失而起舞。

　　若有慚愧心的人,他會(huì)聞過(guò)而喜,聞譽(yù)則懼,喜的是既然有人指責(zé),便是有人愛護(hù),君子之過(guò)如光天化日看純玉小疵,知過(guò)能改,是最大的進(jìn)步;懼的是自知不夠完美,竟然有人贊美,稍不謹(jǐn)慎,便以得少為足,若被成功與贊美沖昏了頭,前程豈不堪虞!

　　因?yàn)槌姓J(rèn)是普通人,無(wú)法像孔夫子所說(shuō)的君子不遷怒、不貳過(guò)。所以我們常常是身不由己、心無(wú)主宰,而且不能自我警惕,唯有時(shí)常將慚愧心提起,庶幾可免于不測(cè)的殞越。

　　我見到有一位事業(yè)很成功的企業(yè)家,抽煙抽得很兇,導(dǎo)致長(zhǎng)期的哮喘,他雖很痛恨香煙,卻又戒不了煙癮。天天能夠發(fā)號(hào)司令指揮大批的員工,卻無(wú)法指揮他自己不要抽煙。因此他來(lái)問(wèn)我怎么辦?我教他先以慚愧心反省自己,再用毅力和耐心,漸漸地減少抽煙的數(shù)量,然后以堅(jiān)決的信心戒煙。

　　正因?yàn)槲覀兩硇慕圆皇茏约旱募s束,所以經(jīng)常犯錯(cuò)還不認(rèn)錯(cuò),因此,只要承認(rèn)自己一定有錯(cuò),就會(huì)生起慚愧心來(lái),跟著承擔(dān)錯(cuò)誤的責(zé)任,便名為發(fā)露懺悔。每日反省,常常慚愧,時(shí)時(shí)懺悔,內(nèi)心自然清明,性格自然穩(wěn)定,縱然未得悟境,也是一個(gè)健康和快樂的人。

　　(四)拜佛的意義

　　一般人拜佛,多為追求財(cái)勢(shì)名位及健康等利益,但是,有所求的拜佛,不能算是修菩薩行,故對(duì)人格的成長(zhǎng)亦無(wú)助益,甚至還有鼓勵(lì)人去投機(jī)取巧,走偏鋒的負(fù)面作用。修行的拜佛,則有三層意義:①懺悔罪過(guò),②修持禪定,③感恩禮敬。

　　佛教中常有批評(píng)只知瞌頭而不知懺悔、只知拜佛而不知慚愧者,那種拜佛,不過(guò)是如雞吃米、如搗蒜頭。只有動(dòng)作沒有用心,對(duì)于***,雖也有用,對(duì)于人格的提升則不起作用。真懺悔是發(fā)自內(nèi)心懇切的意念,不拘限在一定的場(chǎng)所,也不一定要在佛像之前。佛像是禮拜時(shí)的道具,是偉大人格的象徵。對(duì)于拜佛的凡夫而言,佛菩薩的圣像,具有證明我們正在修持懺悔功德的功能。只是佛與菩薩的法身,遍處都是,永遠(yuǎn)都在。

　　拜佛的動(dòng)作,是心誠(chéng)意敬地將雙手合掌,低頭彎腰,五體投地──兩肘兩膝以及額頭著地,完成頭面接觸佛足的最高的敬禮,又稱為頂禮。

　　彎腰低頭是表示謙虛,承認(rèn)自己的福德智慧不足,以致犯了許多的錯(cuò)誤。一般人是很難向人低頭的,何況還要把額頭著地呢!可是,大地是非常偉大的,大地孕育眾生,負(fù)載眾生,眾生把大地踩在腳下,把不要的垃圾丟給大地,大地卻提供我們無(wú)窮盡的資源,我們?nèi)绱说南碛昧舜蟮?無(wú)以為報(bào),是否應(yīng)該心誠(chéng)意敬來(lái)感謝大地呢?其實(shí),我們?nèi)绻�能夠飲水思�?應(yīng)該要感謝感恩的人實(shí)在很多。

　　成熟的人格,好像成熟的稻穗,都會(huì)往下低頭的,愈成熟愈飽滿的,頭垂得愈低;空心乾枯的稻桿,倒是頭昂天外挺得筆直的。如此想通了,低頭禮拜也就不難了。更何況在很多情況下,頭不低還真過(guò)不了身,不肯低頭而趾高氣揚(yáng)的人,往往會(huì)阻難重重,撞成鼻青眼腫乃至頭破血流,還不知究竟錯(cuò)在那里。

　　一般人向位高權(quán)重的人士低頭,較為容易,對(duì)于沒有利害關(guān)系的人乃至不如自己的人,能夠低頭,就必須具有大修養(yǎng)的工夫了。古時(shí)候的一些仁君賢臣,能夠放下高高在上的身段,禮賢下士,給一般庶民予禮遇尊重,因而才能獲得賢士們之輔弼效命,這就是敬人者人恒敬之的道理�，F(xiàn)代人,雖都是平等的,每一個(gè)人還是需要禮貌的尊敬。對(duì)長(zhǎng)輩及上司低頭,是受大家認(rèn)同的,對(duì)于夫妻之間及屬下之前的低頭禮敬,也不能說(shuō)是不應(yīng)該的。

　　犯了錯(cuò)誤,當(dāng)以禮佛來(lái)懺悔,心緒煩躁,當(dāng)以禮佛來(lái)定心;得到了利益,當(dāng)以拜佛來(lái)感恩。拜佛的動(dòng)作,實(shí)在是提升人格的好方法。