佛學(xué)問答類編（通問第一之十六）

　　佛學(xué)問答類編(通問第一之十六)

　　問:世人謂天帝常派神祇往察人間善惡之事,善者賜以吉祥,惡者降以災(zāi)禍,這些話正確否?(鄭勝陽)

　　答:世人謂者,世間之看法也,中國儒家,有如是看法。所謂‘皇天無親,惟德是輔。’‘帝許我罰有罪矣。’‘天錫公純嘏。’‘天命誅之。’儒家本少觀神天者,尚有如是記載,而古今中西宗教,觀神天更不勝舉矣。佛家雖重因果,然亦不反對事相,萬法唯心,神之賞罰,亦心所造,何可非之。

　　問:后學(xué)每觀他人病苦,心甚痛苦,常欲以持經(jīng)咒為他人消除病苦,然自感修持功夫不夠,不敢輕試,免招人譏,奈何?為病者除苦,以何法為佳?(鄭志西)

　　答:心甚善也,當(dāng)存是心。應(yīng)自慚愧,以求功夫精進(jìn),再則默持,不使人知,效則有功德,不效亦無人譏刺。

　　問:閱樹刊一七九期‘大藏會(huì)閱’佛說九橫經(jīng)有九因緣命未盡便橫死。其六七八九尚易知外,其余一二三四五各項(xiàng),均不易解。自愧淺陋,敬請賜教!舉例更佳(知止)

　　答:一、不應(yīng)飯為飯者:飯、食也,謂不應(yīng)當(dāng)吃的東西,強(qiáng)食致?lián)p;如有人賭吃大量鹽而致死之類。二、不量飯者;謂飲食不知節(jié)量。三、不習(xí)飯飯者:謂對于某種飲食,素不習(xí)慣,勉強(qiáng)食之;或不知時(shí)宜,冬夏寒熱用藥錯(cuò)誤之類。四、不出生者;謂舊食未消而再進(jìn)飲食,致肚腹脹滿等。五、止熟者;熟、謂已消化而積在腸中的糞便。謂大小便急時(shí),不即上廁,止之不行,致生諸病。

　　問:前面有一座山,照一般人之見解,此山是我親目所見,其存在決無問題,但以光學(xué)及生理學(xué)來說,我之見此山乃由日球表面原子、分子,劇烈震蕩,擊動(dòng)乙太,傳達(dá)地面,地面物體受之,因其天然震數(shù)之異,吸收其某部分,而反射其余,遂分出色彩及明暗,我之見山,乃此自山反射之波動(dòng)向各方面進(jìn)行,遇我目中凸鏡,曲折而聚于網(wǎng)膜為倒影,其色彩明暗,形狀均與面前之山無異,此倒影使網(wǎng)膜上之紫色素起化學(xué)變化,刺激視神經(jīng)端之圓椎體,視神經(jīng)將此刺激力傳至中樞神經(jīng),始見山之感覺。以上所說是否法執(zhí)?那么佛破法與自然科學(xué)是否有相同之結(jié)論?(吳商生)

　　答:生之意,以為光學(xué)生理學(xué),皆系科學(xué),必經(jīng)詳究實(shí)驗(yàn),發(fā)明此理,事無有差。須知法執(zhí)之義,非單指虛妄錯(cuò)誤之事,乃包括一切而論,凡知一而不求他理者,皆法執(zhí)也。以真如言,如如不動(dòng),經(jīng)有明文,殊不知尚有隨緣,心法如是,萬法緣然。能圓解方一切無礙,執(zhí)端則事必不通。目能看山,所引之理,證驗(yàn)確實(shí),然尚有他理,不執(zhí)此廢他可耳,否即法執(zhí)矣。

　　問:見性之人唯獨(dú)自明了,余人所不見�，F(xiàn)在要請問,見性以后有神通或是沒有?(周慧德)

　　答:見性即是除惑,除惑有深淺之別,見思惑盡斷者,自有神通,故神通亦有大小之分,不能一概而論。

　　問:古德云‘向善知識,問見性之路而使心悟,答但知息心即休,更不用思前,慮后。’這句與楞嚴(yán)經(jīng)所說的‘不如一日修無漏業(yè),遠(yuǎn)離世間憎愛二苦’,是不是相反的?(周慧德)

　　答:古德所云,其意即‘歇即菩提。’‘但去凡情,別無圣解。’經(jīng)義大旨,‘遠(yuǎn)離世間憎愛。’亦即歇了與去凡情等,兩不相反。

　　問:初信者如發(fā)心向法師皈依,其手續(xù)如何,費(fèi)用需若干?(如供養(yǎng)等)(王志成)

　　答:初次皈依,曰反邪三皈。多人同時(shí)皈依,法師升座說法,禮則繁,一二人皈依,法師隨緣方便,則禮簡。其手續(xù),法師之指導(dǎo),向三寶禮叩,自說三皈三遍,發(fā)給皈牒,即為完成,事甚簡單,但得益與否,在求皈者心之誠慢,禮之簡繁,非其重要。費(fèi)用供養(yǎng),并無標(biāo)準(zhǔn),量己之力,多少不拘,貧無一文,攝受平等。惟所皈依者,必正式出家比丘,乃稱僧寶,始符三皈。

　　問:又拜師傅與向法師皈依,未悉是兩回事,還是一回事?(王志成)

　　答:拜師之義,求藝解惑,大而文章武術(shù),農(nóng)工商醫(yī),小而洗 衣服,擦皮鞋,各有其技,技各有道。學(xué)必求能者傳授,此曰拜師。皈依雖亦是拜師,義與前說大異,皈者反邪歸正,依者恃之以脫六道也。前者只求其藝,人無分別。后者必出家比丘,方與佛法一體,佛法在僧團(tuán)中,故稱僧團(tuán)曰寶。皈必三寶,缺一而事不立,則百弊叢生,流入魔外矣。

　　問:臺灣神廟(供神鬼者)是屬于道教還是佛教?如果是道教,則何以還供菩薩,(如觀世音)其善男信女何以佛徒自居?(心炳)

　　答:供鬼神之廟,不能以其神定為何教,因民間對于神佛鬼怪,久已不分,只是模糊影響,拜拜而己。再以僧道之徒而論,研教明道之士,固然不少,非僧非道非俗,混充廟祝者亦多。神佛鬼怪,一律供養(yǎng),彼等非為弘教,不足深責(zé),一般善男信女,自命佛徒,亦是盲知盲從,更難怪矣。

　　問:若是在三惡道者請佛力能得拔度到西方否?(林洪秀英)

　　答:佛陀同體大悲,普度九有,二力相感,有緣可超。傳載鸚鵡往生,是三惡道可得往生。理雖如此,事卻甚少,因三惡道,不易發(fā)生覺心,則無感應(yīng),二力缺一,故事難成。

　　問:敬請老師介紹歷來高僧大德之著,以便日后能購閱,(生現(xiàn)僅看蕅益、憨山、紫木百、蓮池大師全集。覺甚好,因欲多看些。)(周寶月)

　　答:高僧大德之著,何可勝數(shù),三藏靈文,除經(jīng)律白文以外,一切論注疏解,皆其所著。學(xué)者如求深造,不能舍經(jīng)而求集,讀經(jīng)參注,兩美俱收矣。如必看專集,禪則五燈會(huì)元,指月錄,壇經(jīng)等,凈則徹悟禪師語錄,印光法師文鈔等,教則諦閑法師全集,太虛法師全集等,皆大觀也。

　　問:竊有一佛門俗諺,一時(shí)不知出于何處典籍史傳之中,敢煩請大德開示即‘參禪又念佛,猶如帶角虎’。敬請大德惠示告知此語是出于哪一位禪門宗匠之法句及記載于何典傳之中?(隱名氏)

　　答:所詢俗語二句,自無典籍可言,若照來函原文,似是俗語矣。但區(qū)區(qū)亦曾聞?dòng)蓄惔酥�語,錄下希參,乃為‘有禪有凈土,猶如戴角虎。’來問上句,文字與此不同,而義無大離,下句帶字,是否戴字之訛,料帶定是錯(cuò)字。若據(jù)區(qū)區(qū)所知,句為宋杭州延壽法師之偈,師曾駐錫永明寺,世號曰永明壽禪師,為蓮宗之六代祖,著有宗鏡錄,內(nèi)有此偈。

　　問:我們的家里,敬拜的灶君老爺,門官,土地,五土龍神,又是什么教?(林秀艷)

　　答:此皆中國古俗,所謂五祀之神,不見經(jīng)傳,或系一方之俗,并非家家皆祀也。

　　問:心經(jīng)僅念咒語即可?抑應(yīng)將心經(jīng)及咒語全念?(郝傳森)

　　答:單念合念,要在心誠,心果誠矣,無所不可。若心敷衍了事,或有口無心,單念合念,皆不如法。

　　問:感應(yīng)果系佛之靈驗(yàn),我佛向無虛愿,我佛決無誑語,凡有感應(yīng),即應(yīng)絕對實(shí)現(xiàn),如果不實(shí)現(xiàn),又系何故?(郝傳森)

　　答:細(xì)玩上期所答水月之喻,當(dāng)解感應(yīng)之理。有感斯應(yīng),無感不應(yīng)。凡不得應(yīng),皆是感力不足,水能滅火,日能消冰,若杯水車薪,其火不滅。三冬之冰,半日難消,水非不能滅,冰非不能消,水與日之力,少而不足也。

　　問:一個(gè)人一次皈依法師后,有無再次或多次皈依其他法師之限?(郝傳森)

　　答:皈依法師,須出家僧,僧者眾之謂,皈依師僧團(tuán)之代表也。皈依僧之義,乃皈依佛教之一切僧眾,只皈依一人,即是僧皆我?guī)熞�。然今人不明此義,亦有皈依多人者,名曰結(jié)緣,乃一時(shí)之風(fēng)尚。此不必泥,各隨各人之心愿而已。

　　問:嘗閱‘高僧傳’(選讀)竟未見列有比丘尼者,難道說尼師就不能修成正果嗎?(幻愚)

　　答:君自讀高僧傳耳,此傳專載者比丘。再所云正果,請問何等正果,成佛乎,羅漢乎,往生凈土乎?暫不言尼師,君見到高僧,正果是何等?倘能指得出,對尼師便不懷疑。

　　問:‘不取于相,如如不動(dòng)’,是金剛經(jīng)內(nèi)中扼要之處,眾生因處處著相,故馳相逐迷,此是出世法,然若有其子罵(或打)其父,若以不取于相,任其打罵,似乎乖倫常,若責(zé)之,則生嗔已取于相,與法不合,乞長者釋疑。(鄭朝信)

　　答:功夫由勉強(qiáng)而進(jìn)自然,由著相而進(jìn)無相,此乃任何人修行,先淺入深之次第。若明乎此理,自然處理得法,因不明佛理,一切動(dòng)作,不免顛倒,明情達(dá)理以后,應(yīng)付環(huán)境,皆能善巧。子行忤逆,是惡眾生,生受花報(bào),死墮三途。父既學(xué)佛明道,當(dāng)加憐憫,外則攝折二法,與以調(diào)伏,內(nèi)則因緣空觀,不起嗔念!若不如是,自起煩惱,增他罪業(yè),乃是著相。

　　問:學(xué)佛人不著能行所行,能忍所忍,一味心中無事,則念佛似不必回向,以有回向,則已著,不知然否?(鄭朝信)

　　答:眾生根性,有利與鈍,利者能以頓悟,鈍者必須漸修。利根心有妄念,處處著相,經(jīng)知識開示,能知自己之妄念與著相。鈍根妄念著相,而不自知,是以長迷也。念佛法門,本有不回向之名,乃對利根言之,鈍根者不足語此。今日多鈍根,對于佛法在初信之時(shí),不妨?xí)喝≈��?方有個(gè)入處。試思念佛拜佛,參禪、持戒、修福等,何一莫非著相,若盡廢之,學(xué)者起修,無入手處矣。利根一聞千悟,或直超竿頭,有此秉賦,許汝承當(dāng)。

　　問:人死后靈魂往何處去?(郭明堂)

　　答:我國儒經(jīng)中,多有記載,最顯明者,易之‘游魂為變’,魂既曰游,是飄蕩于大空之中,無有定所。大空之中,分九類眾生,歸納六道,即天人修畜鬼獄也。此魂機(jī)緣合時(shí),投入六道之一,再受其生,再受其死。

　　問:菩薩行愿‘無緣大慈’無緣二字,究竟是怨親平等,無所不緣乎?抑或無所緣乎?(梁子斡)

　　答:菩薩行愿,無非六度萬行,茲悲喜舍。所謂無緣者,乃自行化他,心不著相,外無攀緣,故曰‘無緣’。

　　問:昔日世尊于菩提樹下,臘月八日,夜睹明星,忽然悟道,三嘆奇哉‘一切眾生,具有如來智慧德相。只因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則無師智、自然智,一切顯現(xiàn)’。這樣說來,成佛很容易嗎?(趙麗亮)

　　答:佛言‘若離妄想’,祖師說‘但去凡情’何能欺人,但談之容易,作之困難,果能離妄想,去凡情,即成就矣。只是百千萬劫之習(xí)氣作祟,不肯離,不肯去,故愈迷愈深,毫無抖擻之力,故沉淪于六道耳。

　　問:凡夫被業(yè)牽引流轉(zhuǎn),故有六道輪回,菩薩被悲心牽引流轉(zhuǎn),悲心所到處,就是菩薩所到之處,如悲心驅(qū)使你到地獄去度生,你就情不能自己的,非去地獄度生不可。否則,你將感到自心有所不安,菩薩有隔陰之迷,以何法保持來生再修行乎,抑或再變成凡夫,若然入六道輪回乎?(梁子斡)

　　答:菩薩品位甚多,有迷不迷,不迷者無論矣,迷者但有其愿,遇緣則覺,不失繼續(xù)重修之機(jī)。愿力之大,不可思議,歷代祖師,多是乘愿人也。若往地獄,須量自己修功,是否能在地獄同事,是否苦中尚能自在度他?倘心有余而力不足,等于不諳泅水,入海拯溺,兩敗無益。

　　問:近來之用功者無論出家或在家人,往往有被魔困,甚至于不知進(jìn)食,亂犯妄言,一般色身有毛病有醫(yī)師可治,但是對此類之者應(yīng)如何治?(本如)

　　答:用功并無師承,或是不明經(jīng)義,枉走邪路,方有此病。或是不守戒律,夾雜外道,三毒熾盛,邪知邪見,亦有此病。病非一日所成,醫(yī)亦不能一療而愈,自必棄其所修,日久懺悔,再盡人事,延請醫(yī)生,方法變其思想,藥石治其經(jīng)絡(luò),或有效焉。

　　問:佛度眾生否?現(xiàn)有三十二相及度眾生,何得言無?(吳商生)

　　答:佛動(dòng)靜語默,皆是度眾,而空盡度眾之相,故曰佛不度眾生。眾生性德皆佛,修德以顯之,自顯自性,故曰佛不度眾生。講說有理有事,此從理上立言也。

　　問:身體與我固屬兩回事,何以老師言:我是清清潔潔,不染污點(diǎn),身體是不凈不垢,兩者莫不相關(guān),那么依第七識‘我’不是無明嗎?(吳商生)

　　答:身指四大假合之物,自屬不凈。我指四凈德之真我,即真如本性,所謂無物何染,故曰清凈妙心。第七識之我,乃四顛倒之我執(zhí),非本性之真我,切莫相混。

　　問:如何在無念中避免掉舉?(陳淑英)

　　答:既無念矣,安有掉舉,既無掉舉,所避者何?

　　問:廣學(xué)多聞好,或是專心念佛好,廣學(xué)多聞似乎就不能多念佛,多念佛似乎也不能廣學(xué)多聞,是不是?究竟應(yīng)如何?(陳淑英)

　　答:廣學(xué)屬于求知,念佛屬于實(shí)行,在世學(xué)曰知行合一,在佛法曰行解相應(yīng)。所謂專心念佛,及多念者,專到萬緣放下,多到日課十萬,便可不求學(xué)聞,與道相應(yīng)。若一日坐得半支香,念得千聲佛,大有時(shí)間在,不去求學(xué)聞,要做甚事要做甚事?

　　問:觀世音菩薩與佛有何差別、關(guān)系?(聞?dòng)^世音是覺位大菩薩,彼非已成佛乎?(簡宗修)

　　答:佛在果位,菩薩修位,以月喻之,光有盈虧,佛如十五之月,光明圓滿。菩薩在修地,步步前進(jìn),由住行向地,而至等覺,如朔弦魄望,逐漸增明,無明斷盡,佛果即成。然觀音菩薩,則當(dāng)別論,此菩薩早證佛果,名‘正法明如來’,以悲心過重故,化菩薩身,協(xié)助各土之佛度眾,此差別與關(guān)系也。

　　問:彌勒菩薩尚未成佛(因?yàn)?lsquo;他’還要聽釋迦說法),為什么就知道要繼釋迦后到此世界立教說法?(簡宗修)

　　答:此世尊之懸記,載諸經(jīng)典,據(jù)圣言量而言,非隨便云云。

　　問:佛教有十殿閻羅殿,而且有十殿閻羅王等等,這記載是依人間的事來表顯理之方便說,或者人間以外實(shí)有所在?(周怡君)

　　答:閻羅之名,散見各經(jīng),十王之名,則系中國及日本所撰。為人世之外,確有之境,此是對初學(xué)之人,不明教理之真實(shí)語,幾時(shí)學(xué)人悟徹真如,則三千大千皆空,必證無相三昧,始能言此而是方便,否則惑業(yè)牽纏,自討其苦。臺端既有心學(xué)佛,須看佛經(jīng)為根據(jù),深信因果入正見。

　　問:六祖壇經(jīng)行由品有一段,惠能擲衣缽于石上,惠明追至提掇不動(dòng),請解疑,衣缽不多重,如何提不動(dòng)?(周怡君)

　　答:證道及得定之人,皆有神通,即能以心體支配事相。六祖證道人也,衣缽事相。此乃小事一端,何足大驚小怪。經(jīng)云‘阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動(dòng)天地’。僅使衣缽不動(dòng),故曰小事一端。

　　問:請解疑一體不二的定慧在時(shí)間上可以說明何者為先否?(周怡君)

　　答:佛法有事有理,若從事上簡單講,由戒生定,由定生慧,如是則時(shí)間上,定先慧后。若以理論,則又有他說。

　　問:一般人士認(rèn)為佛教是迷信,消極,又外道種種邪說之破壞佛法,佛教論藏中有否辟斥之論?祈細(xì)示明。(呂理由)

　　答:古無斥佛教‘迷信、消極’名詞,大概今日 言者,多系半中半西之時(shí)髦,此等人道聽途說,人云亦云,何必計(jì)較。如有悲心度之,亦須揀時(shí)潮流行之事與說,若考據(jù)文獻(xiàn),恐不契機(jī),無論其文字難明,彼目中亦無古人也。居士必欲知之,如漢蒼梧太守之牟子,梁僧佑大師之弘明集,唐道宣律師之廣弘明集,宋相張商英之護(hù)法論等皆是也。

　　問:在家人志愿要出家研究佛學(xué)為佛弘化,后來因?yàn)榧抑协h(huán)境關(guān)系不能出家是否犯戒請示明。(呂理由)

　　答:此為志愿不遂而已,未受之,何有犯之可言。

　　問:佛法不許輒顯神通,況神通自神通,因果自因果,業(yè)力自業(yè)力,有了神通,消除不了因果與業(yè)力,謹(jǐn)聞命矣,近年來學(xué)密宗者,喜言得神通,反令無知之人生謗,轉(zhuǎn)不如修凈土宗帶業(yè)往生為穩(wěn)妥,然否?(王超一)

　　答:佛為一大事因緣,出現(xiàn)于世,學(xué)佛者,第一義諦在了生死,非僅為得通,即為畢事。所謂神通者,不過是一種技能,求了生死為本,神通是末,若能得了生死,神通自然具足。居士所見,是正法眼。

　　問:明心見性是否可了脫生死,金剛經(jīng)言,聲聞乘一為‘入流’一為‘一往來’,以未脫離輪回,即未了脫生死,然否?(王超一)

　　答:明心見性,亦分次第,如晦月生光,初二三為纖月,初七八為上弦,十四五為滿月。聲聞乘之一二三果,見性未徹,如纖光之月,未脫生死。四果羅漢,見性三德解脫一半,如上弦之月,已斷分段生死矣。

　　問:在第十四講(乙)項(xiàng)上說:人身難得,猶如‘高山垂線穿針,盲龜浮木伸頭’,這和耶穌說‘富人進(jìn)天國,比駱駝進(jìn)入針孔更難’,是同樣的比喻,這恐怕是全為鼓勵(lì)人向善而說的吧?如果說是事實(shí),那就是說修凈土的人,只要一誠,則萬修萬人去,極其容易;而不信佛的人,均要墜入三途,不再作人。如此,則那些乘愿再來度世的佛,將無人可度了?再說,臺灣正患人多,這些人身,是由各天國墮落下來的呢?還是因?yàn)閻旱雷餄M又變而為了人呢?殊難自解,請賜教。(金亞鐸)

　　答:線本能穿入針孔,龜頭亦能伸出板洞,所難能者,乃遇緣不易耳,此僅言人身難得,有如此者,并非言信佛,為求人身,亦未言不信佛者,均入三途,范圍劃清,方易講話此其一。駱駝大而針孔小,本無進(jìn)入之可能,其言乃絕對所無,與線針龜頭本洞不侔此其二。修凈土誠心,萬修萬去,是言生西解脫,不是言修求此間人身此其三。乘愿再來,是為此間有眾未度,不是因?yàn)樵竵?而愁此間無人也此其四。眼前之事,有何難明,暫不必遠(yuǎn)觀天國墮落,及惡道罪滿此其五。

　　問:神通是修行的一種境界,亦是度人的一種法門,若濟(jì)公活佛,金山活佛,均以神通變化,觀音顯像,亦是神通。英國有靈魂研究社,法國有招鬼術(shù),亦是依神通,證明有神,于弘揚(yáng)佛法,均屬有益。車免近人心不古,作惡多端,如不示警,誰肯回頭,只以佛不妄語為證,與以圣經(jīng)證明上帝,又何擇焉?中庸說‘體物而不可遺’,即是依物證神,如龜筮之類,又如能攝神像,更可使人起信,我之信有因果,乃以各種神通,均與佛所說者相符故耳。管見是否請指正?(金亞鐸)

　　答:學(xué)佛者,非必不要神通,乃不許炫耀神通,及不許舍了生死,專學(xué)神通耳。凡事有利有弊,不能兩全,故利弊相較,有避就之訓(xùn)。若為勸眾,輕易顯通,必有奸人以魔術(shù)充通,為非作歹,黃巾白蓮等,皆其例也。若言儒經(jīng)而有龜筮,佛法亦許輪相占察,若言示警,陽律設(shè)有監(jiān)獄,冥報(bào)之現(xiàn)于世者,無時(shí)無之,且佛經(jīng)儒史,記載累累,奈今之人,置若罔聞何?若現(xiàn)神通,未必不招妖術(shù)惑眾之嫌,是迫急操切,反生障礙。此等事只能有德者,偶一為之,若專尚此,是行不由正也,故孔子不語怪力亂神,佛戒向俗炫示神通。

　　問:照達(dá)爾文物競天擇之理,是優(yōu)勝劣敗,純依強(qiáng)弱而不依善惡。麒麟絕種,是因其仁,人類在太初時(shí)亦然,迨思想發(fā)達(dá),乃歸于得道多助的人;請就善惡之報(bào),予以開示。(金亞鐸)

　　答:學(xué)說根于心理,有說必求其圓,合己者則引之,然非一定之理也。麟因其仁而絕,只其一端,梟獍不仁,亦未見充滿人間。再者,凡事必徹上徹下統(tǒng)觀,不能只論眼前,曹操弒后與皇子,而有天下,眼前也,司馬氏依樣葫蘆,結(jié)果也。歷史所載類此者,豈只千百,因果昭昭,奚必再舉。達(dá)氏適者生存之語,卻可玩味,唐虞世鳳麟游,地獄界惡人入,蜂蝶翔香花之間,蠅蛆嘬糞坑之內(nèi),物類相感,我不疑焉。

　　問:釋迦佛有沒有在中國現(xiàn)身教化呢?(林秀艷)

　　答:釋尊法身,遍滿虛空,娑婆世界,處處應(yīng)現(xiàn),不過我輩凡夫,睹面不識。隋朝智者大師,人以釋迦呼之,此其顯者,暗示者則不知凡幾矣。再者,釋尊之舍利,與眾圣典記律文,及親傳之衣缽,皆來中國,是釋尊及法,早以中國為基矣。

　　問:觀音菩薩手拿這個(gè)凈瓶與楊枝從什么地方得來的?(林秀艷)

　　答:觀音菩薩,諸法自在,手中凈瓶,隨念應(yīng)化而有,豈同凡夫用物,各處索求耶?如一凈瓶須向外求,則千手觀音,千手千物,又何能一一說其來處也。

　　問:觀音菩薩要那凈瓶與楊枝有什么意思?(林秀艷)

　　答:凈瓶貯有甘露,遇緣即灑,灑人息煩惱,灑地得清涼。

　　問:觀音菩薩頭上帶的帽子有一位佛系什么佛?(林秀艷)

　　答:觀音菩薩,乃極樂世界之圣,來游娑婆,接引眾生,往生西方,親覲彌陀。頭頂所戴,即是彌陀。

　　問:觀音菩薩出生在何地及經(jīng)過?請示。(林秀艷)

　　答:觀音在久遠(yuǎn)劫前,已經(jīng)成佛,無量世界,皆曾化身,何能一一記其生地,及其經(jīng)過。只有根據(jù)經(jīng)典,主眼前之事,此尊現(xiàn)在極樂,即是生在極樂,遍游娑婆,尋聲救苦,教人念佛,往生西方。

　　問:佛教和其他宗教有何不同之特色?(胡美月)

　　答:在因地講,他教重信受服從,佛教則重信解覺悟。在果地講,他教不斷生死輪回,佛教獨(dú)能得到不生不滅。在崇拜講,他教推重天帝最尊,嘗罰由之,佛教則視天帝為凡夫,并無主權(quán),主張心即是佛,高出一切,能造萬法,轉(zhuǎn)能禍福。以上所舉,是佛與他教不同之略也。

　　問:佛教弟子各有何特長?(胡美月)

　　答:佛教弟子之教字,界線不清,佛教垂今二千數(shù)百年,其代代弟子數(shù)如恒沙,何能各言其長,但論佛在世之弟子,數(shù)亦萬千,如問其長,應(yīng)提出幾人,方著邊際。茲即廣泛問之,只有廣泛答之,無量世界,無所不見,眾生心念,無所不知,過去未來,如現(xiàn)眼前,飛行自在,化身無量。能將須彌山納芥子中,四王忉利諸天入內(nèi)而不覺,四大海入一毛孔,諸龍鬼神而無嬈,能促一劫為七日,能演七日為一劫,能將三千大千世界,安置掌中,飛往十方,且能擲過恒沙世界,而使一切眾生不動(dòng),一口吸盡十方世界所有有諸風(fēng),一腹藏盡十方世界劫盡之火,諸如此類,不勝枚舉。

　　問:皈依佛兩足尊怎樣解釋?(胡美月)

　　答:兩足類中,如人與天等,以佛為尊,此言外形。福德智慧,兩者具足,以佛為尊,此言內(nèi)德。皈者,迷而歸返,依者,恃之得度。合言我輩愚迷凡夫,應(yīng)向佛投托依靠,了脫生死,離苦得樂也。

　　問:‘佛教’兩字的名稱怎樣解釋?(胡美月)

　　答:自能覺,而能以自所覺者覺他,此兩事皆能作極圓滿,是佛字義。以道法授人,使其依而修之,是教字義。合言之即以真覺之道,開場傳授,使眾修持,而證佛果,即‘佛教’義。

　　問:我們是在家混雜之家庭,如何解脫雜煩與無明?(胡美月)

　　答:希圣希賢,成佛作祖,乃人人應(yīng)為之事,絕不分出家在家,佛有四眾弟子,皆能證果,是其明證。不過在家者世務(wù)繁雜,較難清凈耳。然果能善巧方便,運(yùn)用得宜,猶之火中種蓮,火中尚能生植,如遇池塘,當(dāng)益繁茂矣。反之,植水中者,遇火或萎,雖各有其難易,惟有志者,無不竟成也。

　　問:在深山修道,如無高僧大德指導(dǎo),自己又不懂指參禪方法,應(yīng)用何經(jīng)作參考。(張永吉)

　　答:深山修行,等于閉關(guān),必達(dá)教相,方好為之,否則盲修瞎練,歧路多歧。經(jīng)典須問自己欲修何法,開卷讀之,始得其助,否則南轅北轍,甚或不解文義,毫無所得。

　　問:鳥巢禪師是何時(shí)人,出身若何,一生有何事跡,他在何山修行,他修行的方法是怎樣的?敬請?jiān)斒尽?張永吉)

　　答:師為唐朝代宗時(shí)人。俗姓潘。九歲出家,遍參南北名師,發(fā)明心地。后在秦望山,一盤曲如蓋之松上棲止,人號曰鳥巢禪師,后即于此坐化。

　　問:回向文里有‘巧把塵勞當(dāng)佛事’是什么意思?如何實(shí)行?(白張文適)

　　答:塵勞乃煩惱之異名,煩惱能蒙垢真性,故曰塵,又能攪亂身心,故曰勞。世間諸事,多屬煩惱,當(dāng)取善巧方便之法,將一切煩惱,作為自覺覺他之助緣,所謂煩惱即是菩提。應(yīng)如是知,應(yīng)如是行。

　　問:釋尊以前諸佛為什么沒經(jīng)典?(白張文適)

　　答:世間有成住壞空,佛法有正像末滅,前佛非無經(jīng)典,但法至滅期,世至壞時(shí),經(jīng)典即不存矣。試看我國有史記載之事,最古者,為伏羲神農(nóng),才不過五千年耳,其書安在,況前佛與釋尊相距若干劫數(shù),經(jīng)典焉得留至現(xiàn)在。更要知佛佛道同,今日釋尊所說,亦即前佛之經(jīng)也。

　　問:金剛經(jīng)中說,無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,是什么意思?(林正考)

　　答:此四句解法不一,臺端大概學(xué)佛不久,區(qū)區(qū)只說容易明白之一種,后來學(xué)有進(jìn)步,自會(huì)他講。我是說自己身體,人是說他人,眾生是說多數(shù),壽者是說連續(xù)不斷,相是說形狀。大意是人我眾生壽者等,只有假相,并無實(shí)體。

　　問:發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是什么意思?(林正考)

　　答:大意是發(fā)心,要上成佛果,下度眾生。

　　問:在‘十二因緣’講表中,‘過去有因緣故現(xiàn)在有苦果,現(xiàn)在有因緣故未來有苦果。’問題是為何苦果多,而不見有樂之果?語云‘破迷則能啟悟’‘離苦自可得樂’請回答不見樂之果的原因?(陳嵐山)

　　答:三界火宅,生死不斷,苦也。涅槃寂靜,不生不滅,樂也。凡夫不知,故須開悟,必了生死,始得真樂。十二因緣自‘無明’位起,順序下行,至‘老死’位,名曰流轉(zhuǎn)門,死而復(fù)生,生而復(fù)死,不出世間,故皆苦也。若從‘老死’位起,向上逆斷,任何一位截去,名曰還滅門,滅去前之苦因,則無后之苦果,超出三界,始得樂也。

　　問:請問如何解釋三界火宅?(游琦)

　　答:此義出法華經(jīng),三界一詞諒能了解�；鹫�是喻,所住之宅,周圍積柴燃火,住此宅中,能安幾時(shí),不過傾刻,即成灰燼。眾生住在娑婆,眾苦交煎,生死不斷,亦由是耳。

　　問:請問一佛土的土是何解?(游琦)

　　答:土謂地土,即是今稱之‘所在’。不必呆板指土壤之土講,娑婆之南瞻部洲,地是土質(zhì),他所之地非盡土耳。

　　問:請問孝父母中不是也有‘愛’嗎?您說這是世俗人的說法,那么佛家如何說呢?(游琦)

　　答:愛是情之發(fā),所向?yàn)楦改?定其名曰孝,此愛之正者,不傷性德。若以愛向財(cái)色,定其名曰貪淫,此愛之邪者,則傷性德。愛之邪是為惡業(yè),愛之正為有漏善業(yè),學(xué)佛修行之人,未到業(yè)盡情空雖孝仍是愛見,若惑斷智開,則孝出于性德,純乎自然,非有愛矣。

　　問:各經(jīng)皆有天人龍鬼阿修羅,護(hù)佛聞法,地獄之道,六道之一,何以不列在內(nèi)?(周慧德)

　　答:居士本甚聰明,此事何必多問,汝所問者,暫且不變。我一問題,請汝答覆?本月國慶已到。男女各界,任憑參加,可謂無遮大會(huì)。但過去之時(shí),未曾見有監(jiān)獄之囚人參加,是何道理,請明以告我?

　　聲聲不斷念彌陀 放下塵心得力多 影去影來何所有 鏡輪終日久揩摩