佛學(xué)問(wèn)答類編（通問(wèn)第一之十五）

　　佛學(xué)問(wèn)答類編(通問(wèn)第一之十五)

　　問(wèn):如先將經(jīng)文念熟,是否更有幫助?(陳鼎元)

　　答:熟能生巧,幫助甚大,但滑口讀過(guò),有助亦微。

　　問(wèn):如有事到外教寺廟為表示恭敬,有無(wú)須要行合掌問(wèn)訊之禮?(王清漢)

　　答:眾生平等,皆有佛性,前輩后生,例有禮貌。了知信奉,必?fù)衿渖?禮貌是自己美德,應(yīng)一律施行。佛家常不輕以身作則,儒家‘毋不敬’以經(jīng)為訓(xùn)。

　　問(wèn):在家居士為人師表,可受世間之禮報(bào)酬嗎?對(duì)修行人有障礙嗎?雖為人師表,盡師之職,成就弟子,除主官獎(jiǎng)賞外,可接受弟子家人禮物報(bào)酬嗎?(蔡麟定)

　　答:道理不明,不能妄為人師,而在家人道雖通達(dá),仍以不受報(bào)酬為佳,以免啟其貪心,道亦失之。

　　問(wèn):枉死之冤魂,往往數(shù)十年不散,尚能作祟,其死時(shí),何以不被業(yè)力牽引而去者?(賴棟梁)

　　答:此屬鬼道,非中陰身,既是鬼道,即是牽引去者。

　　問(wèn):心地觀經(jīng)云:‘菩提妙果不難成,真善知識(shí)難遇。’我等幸遇真善知識(shí),但是菩提妙果未得成。是不是老師有什么秘密未傳?(周慧德)

　　答:菩提妙果,乃真如故鄉(xiāng),真善知識(shí),乃識(shí)路之人。識(shí)路之人,只能指示路徑,不能代人行路,且指路不能離路。佛經(jīng)者,真如之路也,經(jīng)欲流通,安有秘密,定問(wèn)秘密,亦非無(wú)之。吾聞諸十三祖印公曰,所謂秘密者,‘恭敬’而已。

　　問(wèn):六祖壇經(jīng)云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。智人調(diào)心不調(diào)身,愚人調(diào)身不調(diào)心’,請(qǐng)老師解釋。(周慧德)

　　答:佛者名也,心者實(shí)也,佛為心之名,心為佛之實(shí)�；蛑^心者自性也,佛者諸佛也。求諸佛只是多聞,求自心方顯真如,調(diào)心者除妄念也,調(diào)身者靜坐諸儀也,知調(diào)心,運(yùn)水搬柴皆是道,但調(diào)身,妄念飛騰總是魔也。

　　問(wèn):壇經(jīng)又云:‘有迷人,空心靜坐,百無(wú)所思,自稱為大,此一輩之人,不可與語(yǔ),為邪見(jiàn)故。’今欲請(qǐng)問(wèn):空心靜坐,百無(wú)所思,此境界是一般人不容易作到,為何不可與語(yǔ),而又是邪見(jiàn)呢?(周慧德)

　　答:此固非常人作到,然與證真無(wú)干。充其量不過(guò)無(wú)想定,所證只是無(wú)想天耳,饒爾八萬(wàn)劫,終究落空亡,何云不是邪見(jiàn)。

　　問(wèn):在某刊物上看見(jiàn),行者早晚課時(shí),先向佛菩薩問(wèn)訊,不知應(yīng)用何種詞句問(wèn)訊?請(qǐng)為舉例,俾照行。(趙蓮)

　　答:早晚課時(shí),當(dāng)然有所供佛像,向其問(wèn)訊,心中自有對(duì)相,不必再念詞句。如欲口念,是為身、口、意三業(yè)恭敬。即禮何佛菩薩,心想何佛菩薩,口念何佛菩薩名號(hào)。

　　問(wèn):敝人認(rèn)為在地獄受苦應(yīng)當(dāng)已夠了,比如一件殺人未遂案,殺人者,如已被法律處以應(yīng)得之刑罰,被害者當(dāng)不必再因不甘心而尋仇報(bào)復(fù),如再尋仇報(bào)復(fù)法律亦可予被害者適當(dāng)之處罰,同理,我聽(tīng)聞‘佛’及‘菩薩’皆有神通,難道他們不能阻擋及處罰尋仇報(bào)復(fù)者(他們的法力可比為世間之法律),所謂‘冤冤相報(bào)何時(shí)了’,為什么不在獄中受盡應(yīng)得之刑就完畢了?(蔡祖天)

　　答:此問(wèn)分四段答之。一、‘在地獄受苦,應(yīng)當(dāng)已夠了’是意于上次已詳答矣。如‘余慶’‘余殃’‘褫奪公權(quán)’‘春寒秋熱’種種古訓(xùn),及種種比喻,先生未見(jiàn)之耶?可查看之。如不以古訓(xùn)比喻為然,應(yīng)就古訓(xùn)比喻不是處問(wèn),不宜置之不理,仍說(shuō)前語(yǔ)。二、‘被害者當(dāng)不必再因不甘心而尋仇報(bào)復(fù)’。彼之‘余殃’,實(shí)非被害者尋仇所致,乃其自己‘余殃’牽引,如炭火雖燼,灰仍有熱,熱灰遇機(jī),還能燒物,灰之燒物,仍炭余熱,非初次燒炭人,又來(lái)燒灰也。三、‘佛’、‘菩薩’,‘難道他們不能阻擋處罰尋仇報(bào)復(fù)者’無(wú)人尋仇,余殃所致,有誰(shuí)阻擋,等于無(wú)的放矢,錯(cuò)怪他人。四、‘為甚不在地獄中受盡應(yīng)得之刑?’請(qǐng)反問(wèn)一句,法院判處徒刑十年,受刑若是三年死了,可問(wèn)他為甚不受滿十年再死,可再問(wèn)受了三年,就算完耶?

　　問(wèn):嘗見(jiàn)同事欲害生物(如蟻、蟑螂等),勸之弗聽(tīng),以財(cái)或物贖之則悅,后竟有故意捕捉示吾欲博利者,請(qǐng)問(wèn),如此是否該再以利贖之而放生?若不以利贖之,則當(dāng)面害死,吾見(jiàn)之又不忍。請(qǐng)教恩師明示方法。則眾生幸甚。(涂貞光)

　　答:佛法‘慈悲為本,方便為門,’此二語(yǔ)誰(shuí)不聞乎?惜囫圇吞棗過(guò)去,即生惡果,居士以財(cái)贖命‘慈悲’也,而無(wú)杜塞其惡因之法,無(wú)‘方便’也。過(guò)去者不談,將來(lái)者安有定法,或贖或不贖,贖能使其知恥而止。不贖能使知罪攸歸,人情事物幻變無(wú)常,臨時(shí)酌定�？v初學(xué)無(wú)此智慧,求自心安便佳。古人放生,無(wú)定時(shí),無(wú)定處,即防狡猾之徒,網(wǎng)利要挾也。

　　問(wèn):地藏經(jīng)第七利益存亡品‘營(yíng)齋之次,米泔菜葉不棄于地’之利害?(劉仁福)

　　答:愛(ài)惜人力物力之意,亦惜福之義也。

　　問(wèn):金剛經(jīng)‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀’偈,此觀是指對(duì)平常事物應(yīng)作此想抑另有別種觀法?(潔園)

　　答:經(jīng)言‘一切’,又言‘有為法’,即概括有為而言,除無(wú)為者,并無(wú)例外。

　　問(wèn):金剛經(jīng)不住色聲香味觸法生心,今聞唱贊與念佛聲而生愛(ài)好,是否亦算住塵生心?(潔園)

　　答:世間萬(wàn)法,皆是佛法,智者照破,愚者迷執(zhí),金剛所破除者,除其我法二執(zhí),非除法與事也。唄贊聲塵,是屬凈者,北里聲塵,是屬垢者,以凈易垢,自是方便,功夫到時(shí),不垢不凈,自無(wú)所住。

　　問(wèn):上古人類食物多系生食不像現(xiàn)代人那么講究營(yíng)養(yǎng),壽命有幾萬(wàn)歲幾千歲,現(xiàn)代人類熟食舉箸動(dòng)筷都講究營(yíng)養(yǎng),壽命少有上百,此不知有何原因?(鐘云昌)

　　答:時(shí)劫有增減之別,增劫壽命增長(zhǎng),氣候物質(zhì),一切適合生長(zhǎng),如春之趨夏。減劫壽命遞減,氣候物質(zhì),一切漸合退減,如秋之趨冬。再延年卻病,物質(zhì)營(yíng)養(yǎng),不過(guò)條件之一,起居動(dòng)止,精神修養(yǎng),實(shí)居其要,而人反忽之。內(nèi)經(jīng)云:‘以酒為漿,以妄為常。’‘以欲竭其精,以耗散其真。’宋儒云:‘百憂感其心,萬(wàn)事?tīng)I(yíng)其形。’以上所舉,皆自戕者也。周秦而后之帝王,東西各國(guó)之富家豈少物質(zhì)之奉,乃不知心神之養(yǎng)耳。

　　問(wèn):人在這世上都為著財(cái)色名食睡,佛說(shuō)這五欲是生地獄之根,用何方法避免才不致墮入地獄去?(鐘云昌)

　　答:彼五者明言禍根,何用他求,只用利斧,將此五根斬?cái)?則是人天路上人,便無(wú)墮落之虞矣。佛法戒定慧,即是斬此之利斧。

　　問(wèn):財(cái)色名食睡,地獄五條根。大居士要怎樣才能拔除這五條地獄之根?(鐘云昌)

　　答:佛法所修者,戒定慧三者而已,戒則勉強(qiáng)控制,諸惡莫作。定則心地寧?kù)o,浩然正氣顯現(xiàn),私欲邪念不起�；蹌t照破幻妄,不為所迷,不迷即是拔除。但此三者,雖有前后,然必融而為一,所謂定慧平均,拔除幻妄,始有力耳。

　　問(wèn):中論為龍樹(shù)菩薩造,青目菩薩釋,惟讀其文氣,一脈相承,學(xué)生實(shí)不能分何者為龍樹(shù),何者為青目?(李應(yīng)南)

　　答:論中之文,有偈式文,有散行式文。偈式者論,散行式者釋也。

　　問(wèn):老師曾說(shuō)破除二障除自己去做,時(shí)時(shí)省察外,另無(wú)他法,既只能自行,化他不是不見(jiàn)效果了嗎?亦即自行外,借助他人之力化我,并無(wú)用處嗎?(謝有昆)

　　答:萬(wàn)法因緣生,必合和而成,但一事之成,力有主客之別,自者主力,他者助力。因緣合和之理,固是二力,然必自動(dòng),他力方能為助,自如不動(dòng),他力枉然。我去化他,即自行,借他化我,亦是自行。

　　問(wèn):學(xué)佛的目的在離苦得樂(lè),這個(gè)樂(lè)永遠(yuǎn)存在嗎?若永遠(yuǎn)存在,如何得到?(謝有昆)

　　答:佛學(xué)說(shuō)樂(lè),有真實(shí)與方便之別,乃隨順眾生根器而善巧假定。永遠(yuǎn)樂(lè)者,按涅槃不生滅而言,有種種修持之法,依之信持,功夫圓滿,自然得到。俗言:‘公修公得,婆修婆得,不修不得。’此之謂也。

　　問(wèn):嘗聽(tīng)李居士言:‘苦之所以產(chǎn)生即因內(nèi)在愿望與外在環(huán)境不相配合,故感有苦’,今師言‘苦僅不覺(jué)而已’,是否有沖突?(謝有昆)

　　答:李居士所言,與在下所言,并無(wú)沖突,一言部分,一言原則,合觀則一。究竟無(wú)苦,惟有涅槃,此必起修,必覺(jué)始肯修持。所謂不覺(jué)、始覺(jué)、隨分覺(jué)、究竟覺(jué),究竟覺(jué)者,涅槃也。不覺(jué)不證涅槃,故離苦自覺(jué)始。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)所有的‘果’既都由‘因’‘緣’而來(lái),即使我們的思想也都有其‘因緣’,那么我們還有什么‘自由意志’?(隱名氏)

　　答:意志隨個(gè)人自由而起,此名之曰因,其所起意志,必有希望,所希者成,名之為果,所希不成,即是空有意志而已。其思想之起,又必因何而起,自必有其事物牽引,其事物即因緣也。

　　問(wèn):學(xué)佛旨在離苦樂(lè),而苦樂(lè)皆為煩惱障,則何舍此障而求彼障?(隱名氏)

　　答:樂(lè)有世間樂(lè),與出世間樂(lè),世間樂(lè),五欲六塵是,出世間樂(lè),清凈寂滅是。世間樂(lè)名曰壞苦,自是煩惱障。出世間樂(lè),名曰涅槃,以無(wú)苦名樂(lè),非著諸相之樂(lè),乃是解脫之德,大自在也。

　　問(wèn):生在天上,有如人間之懷胎嗎,是怎樣出生法?(吳旺安)

　　答:眾生出生,分‘卵胎濕化’四類,天上系化生,然仍在生死輪回中,不及極樂(lè)世界不生不滅好。

　　問(wèn):佛菩薩圣像,為何都光著足?(吳旺安)

　　答:娑婆世界教主,釋迦牟尼佛,示現(xiàn)于印度,印俗古多赤腳,實(shí)則我國(guó)古時(shí),入門亦以脫履為敬。再佛陀慈悲,赤足可免踏死生物。此界之人,所見(jiàn)此界佛裝,故造佛菩薩之像,依此為準(zhǔn)。

　　問(wèn):觀音濟(jì)度本愿真經(jīng),這本經(jīng)書(shū)可靠不可靠?(林金)

　　答:此經(jīng)區(qū)區(qū)未曾見(jiàn)聞,如非耳目狹隘,恐有疑問(wèn)。因只言經(jīng)名,未見(jiàn)內(nèi)容,故不敢遽斷。然經(jīng)上加一‘真’字,便似他教及乩壇所出,佛經(jīng)中除陀羅尼用‘真’字外,凡經(jīng)之題,多無(wú)是字,故言疑也。

　　問(wèn):曼陀羅室主人著之觀音傳,可靠不可靠?(林金)

　　答:傳乃后人之稱述,并非經(jīng)文,自不妨加贊幾分,但內(nèi)容須于佛經(jīng)有據(jù)為準(zhǔn)。此著乃系別名,區(qū)區(qū)亦未寓目,不敢說(shuō)是說(shuō)非。倘系佛教徒著者,自可假作宣傳之品,如系他教及乩壇誤寫(xiě)者,何處來(lái),則仍還何處為佳。

　　問(wèn):中陰身是在哪個(gè)世界?(林金)

　　答:哪個(gè)世界有眾生,哪個(gè)世界便有中陰身。

　　問(wèn):佛,是不是另有一個(gè)佛世界?(林金)

　　答:可以如是說(shuō),但另一者,可遠(yuǎn)可近,可在目有。蓋世界本無(wú),乃心幻化,眾生穢土,乃眾生心現(xiàn),眾生見(jiàn)之。佛居凈土,乃佛心現(xiàn),佛眼見(jiàn)之。如人居室作夢(mèng),夢(mèng)醒本見(jiàn)兩種境界,然此兩種境界,俱在此室。

　　問(wèn):金剛經(jīng)云:‘東方虛空可思量不?不也……四維上下虛空可思量不?不也。’又云:‘如恒河中所有沙數(shù),如是沙等恒河……但諸恒河尚多無(wú)數(shù)’。足知空間之大不可思議,存于太空間中如恒河者,其數(shù)不知有多少,亦不可思議。凡佛所言,與現(xiàn)今科學(xué)家所證者相符。真不可思議大之空間,不可思議多之萬(wàn)物,何自而來(lái)耶?太陽(yáng)之熱量無(wú)量大(科學(xué)家之估計(jì)為另一事)地球若是其大,而浮游空中,日夜運(yùn)轉(zhuǎn),胡為其然耶?不知佛經(jīng)中有解釋否?敬請(qǐng)開(kāi)示,甚感甚謝!(馬執(zhí)中)

　　答:菩薩破塵沙惑盡,方證佛果,任何問(wèn)題,經(jīng)中皆有原則。一念不覺(jué),而有無(wú)明,因無(wú)明即是晦暗空,由明再生暗見(jiàn)相,既生妄見(jiàn),自現(xiàn)妄境。經(jīng)論中無(wú)明為因生三細(xì),生者來(lái)也。又般若心經(jīng),多人所知,‘色即是空’‘空即是色’。色謂萬(wàn)物之相,空謂萬(wàn)物之性,相依性有,共業(yè)使然,‘何來(lái),胡然’,大略如是。

　　問(wèn):‘佛言,受欲莫甚于色,賴有一矣,若使二同,普天之人,無(wú)能為道者矣’。作何解?敬請(qǐng)?jiān)敒殚_(kāi)示。(王平郎)

　　答:欲顯者有五,財(cái)色名食睡也,魔力大者,以色獨(dú)最。財(cái)色同時(shí),可舍財(cái)而取色;名食睡與色同時(shí),亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔,他皆不能與旅�？贾T古今中外史書(shū),載貪色者累累,有以重色而棄王位者,有以色荒亡國(guó)而不悔者,有為色移而忘君父之難者,有死在剎那猶戀色不舍者。他欲無(wú)此大力,故曰‘賴有一矣’。

　　問(wèn):佛教初學(xué)課本注解楊仁山居士著述地獄在兩極,在我們南閻浮提地球否?(戴添丁)

　　答:有情世間,以及器世間,一切皆是名相,唯心所現(xiàn),自作自縛,是真實(shí)說(shuō)。既現(xiàn)大洲山海,便有地獄天堂,本無(wú)定處,隨處而現(xiàn),義奧理微,凡不易知,必說(shuō)方便一處,求易通俗。既無(wú)方所,任說(shuō)一處,即為某處,理事始臻無(wú)礙。如是自當(dāng)依照圣量,信其所言,若必辯東辯西,便是癡人說(shuō)夢(mèng)矣,古德解世界安立,皆此原則。楊老居士,所指兩極,即南閻浮提即此地球。

　　問(wèn):四大部洲在須彌山四面大咸水海中,外有鐵圍山圍之,而此四大部洲皆有地獄否?本愿經(jīng)說(shuō):鐵圍山之內(nèi),地獄在中,又三海之內(nèi)是大地獄,三海是指身語(yǔ)意?(戴添丁)

　　答:娑婆大千世界,有無(wú)量之四大洲,皆有六道,何止一個(gè)小單位之幾部分。地藏經(jīng)說(shuō)三海,就是三海,忽又說(shuō)指身口意,是喻三業(yè)所造使然,前答曾說(shuō)事理融合,謂之無(wú)礙,融會(huì)說(shuō)未嘗不可,偏執(zhí)說(shuō)則非宜。

　　問(wèn):本愿經(jīng)說(shuō)南方清潔之地,作其龕室及回首向南而不說(shuō)向東、西、北,意思如何?(戴添丁)

　　答:茫茫虛空,實(shí)無(wú)四方上下,為便于言說(shuō),假名方向。經(jīng)指一方,不過(guò)使人心定一處,于佛菩薩,即有感應(yīng),按理法身遍虛空,論事須依教奉行。如君之問(wèn),則無(wú)事不有疑者,古人曾說(shuō),此是戲論。設(shè)推廣之,極樂(lè)世界為何指西,琉璃世界為何說(shuō)東,豈非皆有問(wèn)題。

　　問(wèn):觀世音菩薩乃是劫前古佛,名正法明如來(lái),并非娑婆世界的凡人,為什么還有生日、出家日、成道日?(孫正修)

　　答:古今中外歷法,本各不同,本國(guó)古人之生辰,尚不準(zhǔn)確,何況有史以前,以及其他世界乎?此不過(guò)后人紀(jì)念菩薩,假定之一日耳。再以出家成道論,亦欲多親近幾次而已。

　　問(wèn):人類是物質(zhì)的奴隸,人身是畚尿的工廠。此語(yǔ)是積極或是消極?修凈行人常憶念此語(yǔ),是否有益或無(wú)益?(鐘云昌)

　　答:佛經(jīng)有‘觀受是苦’‘觀身不凈’此是求開(kāi)正慧之法,勝似說(shuō)物質(zhì)奴隸,畚尿工廠。存此念,對(duì)于‘懲忿室欲’‘砥礦廉隅’是積極,對(duì)于‘爭(zhēng)權(quán)奪利’‘弱肉強(qiáng)食’是消極。修凈行人,有個(gè)人常念之法,或禪之話頭或凈之佛號(hào),貴在相繼不斷,打成一片,更不必別起一念,攀緣物質(zhì)畚尿,致使正念掉舉,或趨散亂。倘遇物欲誘惑時(shí),不妨作苦空不凈觀也。

　　問(wèn):法師大德講經(jīng)時(shí),后學(xué)常在講堂內(nèi)打瞌睡,自知根淺福薄,意識(shí)湣暗,尊貴的佛法不能親得,自佑有過(guò),未知如何調(diào)伏貪睡之欲?(鐘云昌)

　　答:輕則擦耳、挺胸,或用力掐拳、張目。若仍不能驅(qū)此睡魔,宜預(yù)二枚鎳幣,遇瞌睡時(shí),以二鎳幣合夾大腿內(nèi)方,用力扣住一擰,痛極睡覺(jué)即去矣。不能下此決心,則到外面走走,回去再聽(tīng),可能清醒。

　　問(wèn):每次參加法會(huì)時(shí),法師唱念消災(zāi)延壽、大智、大行、大悲、大愿等之洪名,可見(jiàn)佛菩薩也各有特殊悲世愍人之宏愿。至于當(dāng)來(lái)下生,是不是贊他愿他應(yīng)當(dāng)再來(lái)下凡人世度眾生?誠(chéng)如斯言則吾們?nèi)庋鄯卜蜇M能悉其變身?(楊開(kāi)慶)

　　答:何等法會(huì),何種儀規(guī),并非任何法會(huì),呆板一式。推測(cè)居士所問(wèn),或系佛前大供,供者供齋也,義取其普,必十方三世俱

　　無(wú)所遣,方為普也。當(dāng)來(lái)下生,乃謂彌勒菩薩,將來(lái)釋迦世尊法滅之后,即來(lái)娑婆,成佛度眾,固應(yīng)獻(xiàn)供示敬也。再者凡設(shè)供養(yǎng),或加贊嘆,乃表自心之誠(chéng)敬,非必眼見(jiàn)后始供與贊。例如每年教師節(jié),贊嘆孔子,清明掃墓,祭祀祖先,試問(wèn)有誰(shuí),眼見(jiàn)孔子及其祖先?心誠(chéng)神來(lái)享矣。

　　問(wèn):佛經(jīng)經(jīng)文的解釋,每見(jiàn)有歧異者,比如,對(duì)某個(gè)名詞的詮釋,某人以為如此,某人以為如彼,然皆從漢字字面之意義去解釋它,生甚感奇怪,為什么不直接去察照梵文原本?若單在漢字字面用工夫,則成訓(xùn)詁,雖理論高妙,然梵文若無(wú)這種意義,豈非‘離經(jīng)’于不佑不覺(jué)中乎?(簡(jiǎn)宗修)

　　答:此即翻譯之難處,必先精某一國(guó)之文字,而后始能運(yùn)用某一國(guó)之文字。翻經(jīng)困難,讀經(jīng)解經(jīng),亦先須文理精通,始不解錯(cuò),歧異者,不解真實(shí)義耳。然亦有兩解皆對(duì)者,或一解其體,或一解其相,雖異未傷也。

　　問(wèn):弟子自揣可能壽命不長(zhǎng),但悲憫眾生之心亦極切,此短暫之時(shí)光,應(yīng)偏重于自度或度他。(王志賢)

　　答:此不一定,壽有天賦,修得報(bào)得,種種不同,史書(shū)各有記載,袁了凡即共知一例也。然學(xué)佛人,不必著壽者相。至于兩度問(wèn)題,人各有愿,為居士之計(jì)自度為急,度他隨緣。

　　問(wèn):弟子之根器如何,若謂較一般人遲鈍,何以一聞佛法,便能依稀解悟,若謂較一般人銳利何以煩惱習(xí)氣,如此之重?(王志賢)

　　答:學(xué)佛要在行解相應(yīng),有聞必修,居士根器,莫非宿緣,大概過(guò)去重聞,而輕于修,故今聞可悟,惑感難伏。

　　問(wèn):弟子缺乏人緣與法緣,應(yīng)如何培植?弟子弘法之機(jī)緣,何時(shí)才成熟?(王志賢)

　　答:弘法首在求學(xué)通達(dá),次在廣行三施,求學(xué)方知法,廣施則結(jié)緣。在求諸己,行諸己,厚培久養(yǎng),非可躁進(jìn)。

　　問(wèn):弟子涉世未深,如何增長(zhǎng)閱歷?抑或應(yīng)專心潛修,不問(wèn)世事?(王志賢)

　　答:出家在家,環(huán)境不同,出家者,可以不問(wèn)世事,在家者,既內(nèi)有眷屬,外處社交,為謀生計(jì),何能不問(wèn)世事。至問(wèn)如何增長(zhǎng)閱歷,處眷屬,處社會(huì),飽受一切順逆,閱歷資格自深。

　　問(wèn):弟子是否弘法之材?如堪弘法,如何學(xué)著述或講經(jīng),或是勿作此打算,專心念佛名號(hào)?(王志賢)

　　答:所問(wèn)諸端,皆不一定,金出于礦,玉出于璞。礦冶可成精金,璞琢方成美玉,不冶不琢,礦璞依然。古語(yǔ)并無(wú)天生釋迦,義猶是耳。

　　問(wèn):弟子面貌丑,口才笨,較適合於潛修,較不適合出現(xiàn)于道場(chǎng),然否?(王志賢)

　　答:佛法在道不在貌,阿緐樓馱目盲,禪宗六祖貌寢,俱是圣人,世法晏嬰裴度,身短貌陋,俱為良相。果能道有所寄,貌何妨礙。況居士眉目端正,六根不缺,不過(guò)略覺(jué)清瘦而已,何可自卑。至于口才,在慧未開(kāi),一旦充于中,自能發(fā)辯才也。

　　問(wèn):弟子患神經(jīng)衰弱,影響于學(xué)業(yè)和道業(yè)弘法與利生至巨,不知如何克制此障礙?祈示。(王志賢)

　　答:此卻關(guān)于修養(yǎng),而不知樂(lè)道,道果充沛,精神自發(fā)。希將‘身見(jiàn)’‘我相’,一齊拋開(kāi),專心于道,自然障除。

　　問(wèn):宗教不能離開(kāi)儀式,然觀今日佛法之衰,大皆出于自身教內(nèi)由儀式而演成之形式流弊,致與神道者混雜無(wú)異,諸如法會(huì)瞎湊熱鬧,游街求福等,而為有識(shí)者之垢病,雖曰其亦為有所結(jié)緣功德,然壞佛法者,大皆盡在此事,是乃末法眾生根器如此,今欲弘佛法,又恐誤佛法,是儀式既不可廢,又厭其壞正法之流弊,于此敬請(qǐng)師尊詳為開(kāi)示。(黃宏介)

　　答:自必先通佛法,始有所弘,所弘者法,無(wú)法何由弘。生所舉者,只儀式與形式,是弘法范圍之一節(jié)目。如商店之廣告,戲劇開(kāi)首之鑼鼓。廣告背后須有貨品,鑼鼓以后須有歌舞。如無(wú)貨品而發(fā)廣告,無(wú)歌舞空敲鑼鼓,乃是欺人,而又破壞自己。是故兩者,今日有相需必要,惟人才高低不一,如手與足,有工作者,有走路者,要量才自取一途而已,果有真法矣,不宣傳亦自興盛。

　　問(wèn):今日學(xué)佛青年,亦每見(jiàn)有以佛法為招牌,自欺欺人者,對(duì)彼若以‘默擯’之,則感彼或年輕尚有回首之日,則不忍以擯之,然又不能忍見(jiàn)其眼前之胡作非為,欺世盜名,而誤未學(xué)佛者之慧命,如此,則將若何?(黃宏介)

　　答:以才教不才,以能教不能,乃賢哲之義務(wù)。菩薩之悲心。盡其在我,聽(tīng)其在他,盡其在我是菩提,聽(tīng)其在他是隨緣。設(shè)非怙惡不悛之大憝,不必默擯,設(shè)是怙惡大憝,自必默擯,擯與不擯,皆是慈悲。倘一直苦勸,彼或益起煩惱,擯之或有自省之時(shí)也。至于第三者之慧命,視其因緣,彼雖誘惑,我與匡正,修橋拆橋,各行各是。

　　問(wèn):太陽(yáng)系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及衛(wèi)星月球……等,其中只有二星球溫度略近地球,其余均千萬(wàn)度以上或百千度冰點(diǎn)以下,據(jù)天文學(xué)家稱其他星球沒(méi)有生物存在的可能,即使月球溫度略近地球或有生物,但未必有人類存在,十方諸佛度人或度何類生物于此一佛土上?(林清和)

　　答:眾生有六道九界之別,佛平等皆度,并非專度人類,忽略其他。月球倘有生物,佛即度之。金剛經(jīng)云:‘所有一切眾生之類,或卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想,若非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。’經(jīng)文煌煌,可參也。

　　問(wèn):如能除掉妄情,即可無(wú)夢(mèng)嗎?(吳商生)

　　答:古人云:‘日有所思,夜有所夢(mèng)。’又云:‘智人之心,如珠在淵。’據(jù)此,倘無(wú)妄想,可以無(wú)夢(mèng)。

　　問(wèn):既知賢劫出佛千尊(已成定數(shù)),然則尚未成佛前的諸佛,現(xiàn)在何處?(王幻如)

　　答:一個(gè)大千,則有小千中千,大千又復(fù)無(wú)量沙數(shù)。而眾生此處生彼處滅,甲處滅乙處生。今百年出于東,又百年出于西,三僧祇劫之久,變動(dòng)屢屢,必有天眼通者,方能說(shuō)出,尚須指明哪個(gè)時(shí)期,方能答得契機(jī)。

　　問(wèn):末法一萬(wàn)年,在此期間,佛法有無(wú)時(shí)盛時(shí)衰現(xiàn)象?有無(wú)感應(yīng)事跡?(王幻如)

　　答:譬如說(shuō)一年,年有四時(shí),春溫夏熱,秋涼冬寒,此為常度,其間寧無(wú)小異?春三月之間,亦有涼寒之日,秋三月之間亦有溫?zé)嶂畷r(shí)。堯舜之仁,曾出四兇,桀紂之暴,亦出忠孝。正末佛法,亦復(fù)如是。

　　問(wèn):若勸一位外國(guó)人念經(jīng)或念佛號(hào),是念中文的音呢?還是翻成英文、法文、西班牙文……?(王幻如)

　　答:某外國(guó)曾有翻譯之經(jīng),方能順其本國(guó)之音而念,彼若無(wú)之,如何而念。彼能通中文,教其誦中文經(jīng),如不諳中文,自有口授,彼只心誠(chéng),自得大益。傳載雁群聽(tīng)經(jīng),鸚鵡念佛,雁與鸚鵡,俱不識(shí)字,卻能聞音,‘此方真教禮,清凈在音聞。’故曰聞而心誠(chéng),自得大益。

　　問(wèn):放聲誦經(jīng),在此山間住宅較小,但能使一切山神土地聞此音聲,亦可得度否?(黃徐招)

　　答:經(jīng)聲傳于空中,等于行法布施,鬼神聞之,自然獲益,但其得度與否,亦須彼信奉而定。惟施法在我,信奉在他,各行各事,各有因緣,各有�；�,各有所得。

　　問(wèn):隨順眾生應(yīng)要怎樣?(黃徐招)

　　答:原則不好人之所惡,惡人之所好,不執(zhí)著我見(jiàn),不障礙他人行為,大體如是,詳情難盡。但應(yīng)最注意者,隨順其善,不但贊嘆之,且須助成之,君子成人之美,亦猶是也。

　　問(wèn):在古書(shū)上常見(jiàn)有鬼神報(bào)恩之事,生有點(diǎn)疑問(wèn),因鬼神在三惡道里自己還是不能自在,受業(yè)力煎迫,哪能再向三善道的人報(bào)恩呢?(鄭勝陽(yáng))

　　答:三惡道情形不一,不可概論。畜則神識(shí)依身,不得自由,地獄不能自出,亦不自由。神鬼之身,有生得小通,因緣熟時(shí),可報(bào)恩怨。佛與各家之書(shū),都有是等記載。

　　問(wèn):今之神廟昌行,真有靈乎?(鄭勝陽(yáng))

　　答:有鬼神依憑者,則有靈,無(wú)鬼神依憑者,則無(wú)靈。鬼神之道,佛家并不否認(rèn),不過(guò)不似世俗迷罔非禮而祭之也。又知其所處惟苦,自不能了,不去盲目皈依,而加悲憫超度也。