李濟(jì)華居士遺集（上）

　　廣化法師敬輯

　　出版緣起

　　本會(huì)鑒于凈空導(dǎo)師于講座中屢次提及并贊嘆李濟(jì)華老居士坐化,往生自在。適蒙屏東潮洲李居士提供本會(huì)此書,以此因緣予以重新校對(duì)制版,并將此書刊印,廣傳流布,以如斯之功德愿法界一切眾生悉令解脫,同登極樂。

　　印順長(zhǎng)老序

　　佛法無(wú)間于大小權(quán)實(shí),必誠(chéng)信宏愿以輔之,其道乃行。‘道在人弘’,吾于濟(jì)華長(zhǎng)者見之。濟(jì)老渡臺(tái)以來(lái),寄心凈業(yè)。每以臺(tái)北首善之區(qū),而無(wú)專弘凈土道場(chǎng)為憾。訪余者再,見必以為言。民國(guó)四十五年,余主善導(dǎo)寺,乃得假善寺,成立蓮友念佛團(tuán)。初以團(tuán)址無(wú)著,集會(huì)必求假借,其事之進(jìn)行也甚難。迨置屋于遼寧街,乃能有所立。今則新址宏麗,惜濟(jì)老不及見之!濟(jì)老于往生凈土,信之也極誠(chéng)!于集會(huì)宏揚(yáng),其愿力甚切!,于末后二者,為眾開示念佛竟,遽于念佛聲中逝去,其臨終也希有!跡其行以為論,蓋現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法者矣!歲月不居,濟(jì)老之逝,竟五年矣!凈業(yè)同人,集其遺文,擬流通以為紀(jì)念。問(wèn)序于余,因述所感。嗚呼!讀其文,思其人,必將有聞其風(fēng)而興起者矣!

　　李濟(jì)華居士事略

　　李煥虨

　　居士諱韡,字季華,姓李氏,書香傳家,代有聞達(dá),我如皋望族之裔也。生而聰穎過(guò)人,應(yīng)對(duì)有度,童已為鄉(xiāng)先輩所器重。清季甲午庚子兩役,相繼敗績(jī),割地賠款,租借通商口岸,迫簽領(lǐng)事裁判權(quán),關(guān)稅優(yōu)惠條款及種種不平等條約,喪權(quán)辱國(guó),莫此為甚,議變法,倡革命,相繼而起,新潮澎湃,志士云從,君乃棄舉子業(yè),考入測(cè)繪學(xué)堂。民國(guó)肇造,君服務(wù)陸軍測(cè)量局,余就學(xué)南京民國(guó)法政大學(xué),君長(zhǎng)我十齡,原屬世交,相視如手足,過(guò)從甚密,每相晤輒縱談古今盛衰世界大勢(shì),泛論圣賢大道先哲名言,有時(shí)探討歷代君王仁暴臣庶忠奸,與夫鼎革因素,究及君暴臣奸,君輒慨然以濟(jì)世為己任,居恒曰:吾不能濟(jì)全世,寧不能濟(jì)中華耶?乃易字濟(jì)華,旋以字行,所以明其志也。是年春夏之交,余二人在南京先后加入同盟會(huì),皆景仰孫中山先生三民主義、五權(quán)憲法之政治卓見,尤欽敬其遜位言和,愛國(guó)保民之偉大精神,南北和議既成,袁世凱就任總統(tǒng)后,同盟會(huì)由宋遁初先生籌備改組為國(guó)民黨,其本部雖設(shè)北京,其中心仍在上海,特設(shè)交通部,孫公委居覺生先生為部長(zhǎng),君以袁仇視黨人,陰謀叛國(guó),嘗赴滬謁居先生,歸商周應(yīng)時(shí)旅長(zhǎng),徐濤團(tuán)長(zhǎng),乃組通如崇海泰旅寧同鄉(xiāng)會(huì),常假旅部開會(huì),君慷慨陳詞,多所建樹,往來(lái)滬寧,溝通消息。民國(guó)二年三月廿日,宋教仁遁初先生首途赴京,在上海車站被刺,全國(guó)震驚,孫公急自日本返滬,籌劃討袁,袁益嫉忌,國(guó)民黨部相繼被封,國(guó)民黨籍都督相繼被黜,國(guó)民黨籍國(guó)會(huì)議員相繼被捕被害,國(guó)民黨人創(chuàng)辨學(xué)校相繼封閉,君每得一消息,輒憂憤填胸,奔走相告,若大禍之將至然,其忠黨愛國(guó)也如此,江西李都督烈鈞被免職,隨在湖口宣布獨(dú)立,黃克強(qiáng)先生密至南京,自任討袁軍總司令,予以聲援,傳檄討袁,滬及皖粵閩湘亦相繼聲討,居先生往來(lái)寧滬,策應(yīng)其間,此為二次革命,卒以袁力已厚,討袁各軍相繼失敗,袁軍張勛進(jìn)入南京,搜捕黨人甚急,君與徐濤喬裝出城,潛回原籍,張飭緝捕,解省入獄,事急矣,密函友人援救,臨刑獲釋,隱居滬上,民國(guó)四年十月,居先生奉命赴山東策動(dòng)討袁,旋任為中華革命軍東北軍總司令,君間道前往,供職總部,翌年六月六日袁死,黎副總統(tǒng)任大總統(tǒng),旋復(fù)申令恢復(fù)臨時(shí)約法,召集舊國(guó)會(huì),居先生應(yīng)召出席參議院,君返南京,又復(fù)相聚,追談往事,不勝感嘆!時(shí)與佛經(jīng)為友,九年間,君應(yīng)友人召出居庸關(guān)服務(wù)軍旅。時(shí)余居京,特來(lái)相晤,暢談佛理,越數(shù)載南歸故里,北伐成功,嘗游新都,旋復(fù)回籍,先后任縣議會(huì)議長(zhǎng),建設(shè)、財(cái)政各局長(zhǎng),公路暢通,稅無(wú)苛擾,凡所興革,翕合民情,某年余歸,鄉(xiāng)人知與君善,爭(zhēng)以相告,余聞之喜,趨城把晤,君則手持菩提,口誦佛經(jīng),而長(zhǎng)期茹素早晚禮佛,已十?dāng)?shù)年無(wú)間寒暑矣!講經(jīng)說(shuō)法,口如懸河,豈止背誦如流,實(shí)已精通融化矣!君謂余曰:千經(jīng)萬(wàn)論,無(wú)非是教人生善止惡,無(wú)非是教人離苦得樂,余聞之,心有所感。廿六年抗日戰(zhàn)興,君離鄉(xiāng)寓滬,卅年冬余自皖轉(zhuǎn)蘇,過(guò)滬往訪,君持佛如故,謂余曰:吾弟此行,亦具佛心,人謂學(xué)佛是消極,殊不知佛發(fā)普渡眾生之宏愿,實(shí)具大無(wú)畏之精神,佛云:我不入地獄,誰(shuí)入地獄,救世之心,何等積極,云何消極,日本既降,毛共作亂,還都三年,部署未定,亂益猖獗,余隨中樞,播遷來(lái)臺(tái),君亦繼至,初館余家,既定居,聯(lián)諸居士創(chuàng)蓮友念佛團(tuán),精舍落成,蓮友舉行法會(huì)志慶,公推濟(jì)華居士講彌陀經(jīng),語(yǔ)語(yǔ)精辟,字字璣珠,聲朗朗而貌莊嚴(yán),聽眾清凈,心往神怡,皆謂有生公說(shuō)法之概,午退客室,瞑目端坐,怡然自得,相戒靜侯自醒,靜寂吃齋訖,端坐如故,聞之無(wú)聲,呼之不應(yīng),撫其膚已冷,按其脈已停,而頂猶溫,四肢猶軟,延醫(yī)至,中西醫(yī)診察至再,僉曰:脈息既停,以生理及醫(yī)理言,應(yīng)已西去,眾居士皆曰,善哉,李居士已得正果矣,齊唱佛號(hào)為禮,遵其遺囑火葬如儀,得舍利子舍利花甚伙,鮮明光澤,異乎尋常,斯誠(chéng)正果之象,乃供奉念佛團(tuán),任人瞻仰,一時(shí)傳遍行都,高僧踵至,佛教人士絡(luò)繹于途,無(wú)不合十致敬,虔誠(chéng)稱頌,此誠(chéng)如皋之光也,爰述其生平,以彰其行。

　　序

　　世間唯非常之人,方能作非常之事,其非常之事跡,又為龍?zhí)焖鶕碜o(hù),而光揚(yáng)于世,利益眾生。所謂:‘龍?zhí)鞊碜o(hù)’,‘龍?zhí)焱瞥?rsquo;者,余于李濟(jì)老之往生及其遺集之出版,得一信證。

　　李公諱韡,字濟(jì)華,以字行,江蘇如皋人也。民初于南京加入同盟會(huì),參與二次革命,事敗入獄,臨刑遇救獲釋,復(fù)往山東中華革命軍東北軍總司令部供職,以貫徹其護(hù)法之志。北伐成功后回原籍,先后任縣議會(huì)議長(zhǎng)及建設(shè)、財(cái)政局長(zhǎng)等職,勛績(jī)卓著。民國(guó)二十二年春皈依印光祖師,法名智脫,從此一心念佛,其行持日課,早晚各誦彌陀經(jīng)一卷,念佛號(hào)萬(wàn)聲,從無(wú)間斷。余初識(shí)濟(jì)老是在四十二年于嘉義念佛會(huì),時(shí)余服務(wù)軍中,濟(jì)老由別處新遷來(lái)嘉,一見如故。不久余與蓮友數(shù)人,請(qǐng)濟(jì)老演講佛教三字經(jīng),余等視濟(jì)老如師,濟(jì)老待余等如弟,后來(lái)余退役出家,濟(jì)老遷居臺(tái)北,時(shí)一通問(wèn)。

　　五十五年二月二十五日,余在佛堂,手持念珠,坐念佛號(hào),忽覺眼前一片茫茫,一人穿長(zhǎng)衫,狀似濟(jì)老,未待看清,即親前接足一頂禮,起向西方冉冉而去,余隨口說(shuō)道:‘怎么就走啦!’聲甫出口,人影不見,念佛課畢,即接濟(jì)老先一日所寫之信,內(nèi)有‘濟(jì)衰頹如囚赴市,步步近死,西方或不拒此貧窮孤露也。’之句,大似預(yù)知時(shí)至,駛函告別,閱后心生疑慮,晚間果得‘濟(jì)老往生’之訊。濟(jì)老生平勸余修凈土,臨終復(fù)示以靈感,惠我良厚。次日一早赴臺(tái)北,于臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)會(huì)客室中,見濟(jì)老坐化于椅上,面目如生。大哉濟(jì)老!現(xiàn)居士身而為說(shuō)法,創(chuàng)寶島坐化之偉跡,此非常人作非常事也,堪與肉身菩薩慈公老人媲美,一僧一俗,開臺(tái)灣佛教史之新頁(yè)。中外報(bào)章,爭(zhēng)傳奇事,其公子李定在美,初看報(bào)紙,已心疑是乃翁,迄得家報(bào),乃知果然。

　　在濟(jì)老靈堂中,余與舊日同學(xué)們,談到濟(jì)老前日覆余之信,能預(yù)知時(shí)至,皆嘆為希有,于是眾議搜羅生平墨寶,發(fā)行遺集,并囑余回去將該信妥寄臺(tái)北,詎料余回到佛學(xué)院,因忙于學(xué)僧月考,竟忘記此事,四月廿一日早粥回寮,坐在教務(wù)處公文櫥邊念佛,忽然見一古裝巨人,駕一馬車,向余駛來(lái),近前一勒韁繩,二馬停住,伸手向余道:‘快,拿信來(lái)!’余心想拿什么信?他指櫥說(shuō):‘拿回信。’余恍恍惚惚,起身去開櫥門,當(dāng)手觸到櫥時(shí),才清醒過(guò)來(lái),乃大為驚奇,開櫥檢視,在抽屜中檢到濟(jì)老給余之最后墨寶,頓覺無(wú)限惶愧。濟(jì)老非常人也,坐化非常事也,故其遺留世間,預(yù)言往生之信,堪為信愿念佛往生之證,實(shí)龍?zhí)焖鶕碜o(hù)而推出之也。

　　至于遺集出版事,頗費(fèi)周折,然余相信其終必問(wèn)世也。初以結(jié)集資料困難,時(shí)經(jīng)年余,未見端倪,嗣蒙諸師友謬愛,委以編輯之責(zé),余本感恩圖報(bào)之旨,不自量力,慨然允承。旋由知遠(yuǎn)法師寄來(lái)收集遺著約六千字,因資料太少,無(wú)法出書,又經(jīng)年余之張羅,一無(wú)所獲,亦不氣餒。迄客秋因事赴宜蘭,途經(jīng)臺(tái)北,適逢濟(jì)老女公子李寧小姐舉家赴美,特請(qǐng)她于檢拾行裝時(shí),看到乃翁片紙只字,悉數(shù)給余編輯遺集。蒙她檢交早年作品八千余字,吉光片羽,彌足珍貴�？投�余在木柵主七,圓滿之夕,與知遠(yuǎn)法師到濟(jì)老令親程觀心居士家,會(huì)商遺集出版事,并告以函札亦在收集之列,承觀心居士復(fù)交付信札三件,加上余所保存之兩信,總計(jì)二萬(wàn)余字,決定先行付印流通益世。永寶遺徽,增緣淑世。雖知收集未全,遺珠難免,只好留待再版增訂矣。

　　本書出版經(jīng)費(fèi),由程觀心居士函告濟(jì)老在美公子李定先生匯寄美金百元作基金,不敷之?dāng)?shù),由程觀心,吳海峰二居士樂助完成;而出版工作,則多蒙知遠(yuǎn)法師,蕭楚英居士等鼎力協(xié)助。又蒙印順長(zhǎng)老垂慈撰序,朱鏡宙老居士錫象贊,周邦道老居士題專,朱煥虨律師惠賜濟(jì)老事略,敬并志感。

　　釋廣化敬撰 五十六年佛誕節(jié)后旬日于霧峰護(hù)國(guó)寺

　　李濟(jì)華居士遺集

　　慈航法師審定 普勸凈業(yè)同仁發(fā)起組織助念往生團(tuán)文

　　‘我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看臨到我’。古德對(duì)于臨命終人,悲切自他,至矣盡矣。

　　人類是十法界中六凡之一,位居三善道第二,佛教史上,很多即人成佛的故事。我們何幸而能得到人身,因?yàn)橥�昔因�?受持過(guò)五戒乘法的原故。‘人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身。’這是我們平時(shí)所應(yīng)深自警惕的首要一點(diǎn)。

　　釋尊在二千多年前,示現(xiàn)人身,出身于世,以大悲心而為體故,于一切時(shí),一切處,為現(xiàn)前及當(dāng)來(lái)一切眾生,用種種因緣,‘廣演言教,無(wú)數(shù)方便,引導(dǎo)眾生,令離諸著’。已度今度當(dāng)度,不可數(shù)計(jì)。最明顯的,是夜睹明星成正覺時(shí)說(shuō)的:‘奇哉!大地一切眾生,皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)者,不能證得’。首先指出生佛平等和生死根本,幾句至當(dāng)不二的話,這樣的大聲疾呼,我們何能再推聾裝啞不依教奉行呢!

　　人身既已感業(yè)受生,必須完畢這一期四大假合的妄報(bào),死而后已,值此生而未死的中間,窮三藏十二部,找不出一法能教人不死。所以四不可得經(jīng)上說(shuō):‘不死不可得’。

　　世俗的人,看看生死尋常得很,佛眼看看最是一件大事。這番話是提醒大家既然出生以后,沒有一個(gè)人,能逃避一死。照這樣說(shuō),我們不久的將來(lái),每一個(gè)人,不是都要死嗎?對(duì)得很呀!舉一個(gè)例證告訴你;清末的人,雖還看到少許,元明以上的人,那就一個(gè)看不到了。‘人世有代謝,往來(lái)成古今’法爾如是如是�？上в薨V的人們,‘迷失本家,誤入險(xiǎn)道,流浪生死,無(wú)有出期’。塵點(diǎn)劫中,過(guò)去如此,現(xiàn)在如此,未來(lái)亦復(fù)如此。一味的忌諱死,一味的怕死,甚至千方百計(jì),妄求長(zhǎng)壽,要曉得四不可得經(jīng)上,也說(shuō):‘長(zhǎng)壽不可得’。

　　人生到了,‘一切諸根悉皆散壞,一切威勢(shì)悉皆退失,一切親屬悉皆遠(yuǎn)離,乃至珍寶伏藏,無(wú)復(fù)相隨’。這時(shí)候,‘萬(wàn)般將不去,惟有業(yè)隨身’了。就此可以知道,我們受業(yè)力支配,糊里糊涂來(lái)的,若不認(rèn)定方向,憑愿力預(yù)先找個(gè)去處,不將如入寶山空手回嗎?須知佛是人人可成的,凈土是人人可生的,況且阿彌陀佛,還誓愿應(yīng)機(jī)接引,憐念眾生,如母憶子呢。但是枉入諸趣的人們,不知就路回家,不能親近佛緣,以致無(wú)限期的,不是游歷三善道,就是游歷三惡道,從迷入迷,佛亦其奈之何?

　　所以了生脫死,是人類最大的一件事,死的時(shí)候是每一個(gè)人最大的一件事。‘三賢十圣住果報(bào),惟佛一人住凈土’,二死永亡,談何容易。能免分段生死,非斷見思二惑不可,破一分無(wú)明,證一分真如,一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別,均在了生脫死的過(guò)程中。

　　一種具有善根的人,或稍明佛理的人,不用說(shuō),總想利用這一次生而未死的中間,自求安排自己死后的出路。方便多門,契機(jī)即得。經(jīng)過(guò)信解因地的功行,必定得到果地的分證,種瓜得瓜,種豆得豆,因果定律,毫發(fā)不爽的。

　　生佛一如,‘凡有身心皆當(dāng)成佛’。在漫漫長(zhǎng)夜的生死此岸,何時(shí)才能到達(dá)究竟清凈的涅槃彼岸。‘道源不遠(yuǎn),性海匪遙,但從己覓,莫向外求’。‘十世古今,始終不離當(dāng)念,無(wú)邊剎土,自他不隔毫端’。迷悟毫厘千里,在于當(dāng)人的一心。若必須從聞思修入手,三藏十二部,禪教律密凈,須者求之。

　　法門無(wú)量,門門可以深入,自人身至佛身,有自力和他力的不同,不是可以幸致的。惟有釋尊顯示的,求生西方凈土法門,是三根普被,凡圣同資,方便中之最方便,捷徑中最捷徑。屬于凈土宗之顯教諸經(jīng),如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),觀無(wú)量壽佛經(jīng),無(wú)量壽經(jīng),華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至圓通章,闡發(fā)教行,義盡于斯。末法眾生的根性,最為契機(jī)。

　　所以徹悟禪師示眾的八項(xiàng)語(yǔ)錄:(1)真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途。(2)以深信愿持佛名號(hào),為凈土正宗。(3)以攝心專注而念,為下手方便。(4)以折服現(xiàn)前煩惱,為修行要?jiǎng)?wù)。(5)以堅(jiān)持四重戒法,為入道根本。(6)以種種苦行,為修道助緣。(7)以一心不亂,為凈行歸宿。(8)以種種瑞相,為往生證驗(yàn)。凡我凈業(yè)行者,是不可不知道,依教奉行的。晉蓮宗初祖慧公,依凈經(jīng)教義,建立白蓮社于廬山,緇素景從者,都百二十三人,如劉遺民,雷次宗等道友,皆能實(shí)踐既往生而隨圣眾來(lái)迎之生前宿約,風(fēng)行已久,諸祖相承,這是眾所周知的。

　　蓮宗二祖長(zhǎng)安光明善導(dǎo)和尚,臨終正念訣曰,‘世之大事,莫越生死,一息不來(lái),乃屬后身,一念若錯(cuò),便墮輪回’。死的時(shí)候,正是能否當(dāng)下了脫,一次正確的考驗(yàn),其重要性如此。

　　準(zhǔn)觀經(jīng)第十五觀及第十六觀云,凡中品下生乃至下品下生,這四品中往生的人,命欲終時(shí),均須遇善知識(shí),為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂事,亦說(shuō)法藏比丘四十八愿,終至令其十念,始得往生。我們生當(dāng)末法,障深業(yè)重,根性薄弱,何能一念不錯(cuò),又何能幸遇善知識(shí),所以人人有被助念之必要,助念往生的法門,可以算是對(duì)善知識(shí)的特約邀請(qǐng)。

　　人類的最后剎那,多生及今生的善善惡惡,頓時(shí)現(xiàn)前,恰如僅有自己能看的一幕電視,他人不得而知,這樣的獨(dú)影境,態(tài)度失常,不能自主,‘陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去’,父子兄弟,不能相代。我們假若自忖不能在中品中生乃至上品上生往生的話,又復(fù)自忖臨終不能正念分明的話,只有組織或參加助念往生團(tuán),以期自他兩利。臨命終時(shí),是可以做得到越三祗于一念,判凡圣于須臾的。凡我凈侶,不可等閑視之。

　　極樂國(guó)土,大開來(lái)者不拒之門,歡迎十方眾生,愿生必生。但往生與否,品位高下,不是絕無(wú)條件的,類如普賢愿王,凈發(fā)三心,一心不亂,悉屬上品正因。上中、上下、中上、中中、四品,亦須各修法要,感應(yīng)道交,臨命終時(shí),自然蒙佛放光接引,以上是一念不錯(cuò)的人。中下、下上、下中、下下、四品,就中并非沒有念佛的人,臨命終時(shí),一念難免不錯(cuò),穩(wěn)當(dāng)點(diǎn),還是借重助念的好。況且平時(shí)不念佛的人,即便是五逆十惡,臨終信從善知識(shí)的勸告,至心具足十念,即得往生下品下生。可見得是個(gè)個(gè)人都可以往生,問(wèn)題是遇到遇不到善知識(shí),和信從善知識(shí)與否,念不念佛。往生助念法門,實(shí)契中下四品之機(jī)。

　　臨終一念若錯(cuò)的人,便墮輪回,就是大徹大悟的,也不能例外。五祖戒,草堂青,斷崖義之流,尚不能了,而再一受生,想想可怕不可怕。

　　助念往生法門,乃凈業(yè)行人的一大幫助,其功用如下:

　　(1)直指行人,往生方向,勿再錯(cuò)路。

　　(2)開示行人,正念分明,萬(wàn)緣放下。

　　(3)消除行人,一切障礙,不為魔乘。

　　(4)欲令行人,背塵合覺,離苦得樂。

　　(5)證明行人,生西的瑞相。

　　上來(lái)是簡(jiǎn)約的說(shuō)明饒益行人的幾點(diǎn),諸助念者的本身,不是沒有法益的,其功用如下:

　　(1)與佛愿相應(yīng)故。

　　(2)臨場(chǎng)實(shí)驗(yàn)故。

　　(3)凈緣增上故。

　　(4)自未得度,先以度人,菩薩發(fā)心故

　　(5)是娑婆的善知識(shí),是極樂的招待員。

　　此一法門,儀式簡(jiǎn)單,費(fèi)用微末,只要會(huì)念佛,就是善知識(shí),并不影響推行已久的薦亡佛事。

　　印光凈祖的臨終三大要,弘一大師的人生之最后,近代兩大導(dǎo)師,苦口婆心之說(shuō),我們能不實(shí)力奉行嗎。

　　人身既失,萬(wàn)劫難復(fù),命在呼吸,時(shí)不可失。我今頂禮十方如來(lái),蓮宗諸祖,凈光照我,慈哀攝我。普愿凈業(yè)同仁,及與善信,團(tuán)體的或個(gè)人特約的,訂定規(guī)章,各別組織某某助念往生團(tuán)。切實(shí)進(jìn)行,蔚為風(fēng)氣,做到人人生不空手,死必歸西。謹(jǐn)披誠(chéng)意,非敢侈言,凡屬凈侶,盍興乎來(lái)。

　　最后敬錄普賢大士的警眾偈語(yǔ),來(lái)結(jié)束上來(lái)的一番話,以終所云。偈曰,‘是日己過(guò),命亦隨減,如少水魚,斯又何樂,當(dāng)勤精進(jìn),如救頭然,但念無(wú)常,慎勿放逸’。

　　筆談

　　佛法大海,惟信能入,華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。’

　　信什么呢?我們必須深信因果,從前作了許多善善惡惡,所以今生得到六道輪回之果。

　　古人說(shuō)的:‘要知前世因,今生受者是,要知來(lái)世果,今生作者是。’善惡二業(yè),一切都是自作自受,親如父母兄弟,也不能相代。

　　古人也說(shuō)過(guò):‘假使千百劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。’

　　不可就眼面前的看法,估計(jì)因果,世上的人,每每有顏?zhàn)迂舱?盜跖長(zhǎng)壽,善人受禍,惡人得福,這是什么道理呢?須知因果是通三世的,現(xiàn)時(shí)的夭折,長(zhǎng)壽,受禍,得福,是結(jié)的前世的果,就是今生受者是。

　　千經(jīng)萬(wàn)論,無(wú)非是教人生善止惡,無(wú)非教人離苦得樂。

　　諸佛菩薩,以大悲心為體,從體起用,欲令一切眾生皆能解脫,但是佛度有緣人,譬如日光普照,盲者不見,非日之過(guò)。

　　人們?nèi)裟芫葱?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶,(佛法僧),依教奉行,知道眼前的‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。’空假幻相,浮而不實(shí),憑借此短暫之一生,從此諸惡莫作,眾善奉行,盡人生本分,在塵不染塵,人心即佛心,濁世即凈土,所以凡人只知道怕苦,是沒有用的,必須要不造苦因,才算是明了佛理,所以佛學(xué)說(shuō)得清楚,‘菩薩畏因,眾生畏果’,實(shí)在不錯(cuò)。

　　佛法是不重現(xiàn)實(shí)的,知道善惡因果的循環(huán)受報(bào),既然止惡向善,則過(guò)去的一切惡業(yè),皈佛求懺悔,必能眾罪消滅,相反的也能善根增長(zhǎng),但是今秋種麥,來(lái)年初夏始能登場(chǎng),不是當(dāng)時(shí)可以成就的,學(xué)佛的人,如播麥種一樣。

　　上來(lái)是略說(shuō)因果定律

　　茲再談?wù)効喙?六道輪回都是苦果。天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄這是世間六凡,佛、菩薩、緣覺、聲聞謂之出世四圣,合四圣六凡,謂之十法界。

　　學(xué)佛的人,因?yàn)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界不安,猶如火宅,務(wù)須了脫生死,在生種一切出世因緣,必定是種瓜得瓜,種豆得豆,絲毫不爽。

　　眾生均有佛性,遲早皆當(dāng)成佛,五凡的人類,成佛的機(jī)會(huì)最好,古人說(shuō)過(guò):‘人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身。’所以人人都宜把握住此生,勿使入寶山空手回去才好。

　　再談?wù)勅松?大家都有的八種苦處,即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、五蘊(yùn)熾盛苦等八種苦。佛經(jīng)上說(shuō)得很清楚,說(shuō)起來(lái)很費(fèi)時(shí),僅就病苦死苦之前因后果略說(shuō)一二。

　　病苦的前因,是前世多殺生,今生貪食欲,佛制戒律以不殺生為首戒,因?yàn)?lsquo;凡有身心,皆當(dāng)作佛。’所以佛眼看一切眾生在六道中,莫非前生父母未來(lái)佛,食肉不是吃的前生父母未來(lái)佛的肉嗎?就世法上說(shuō),也有一句:‘病從口入’的箴言,病有種種的不同,遠(yuǎn)因不外佛說(shuō)及世說(shuō)兩種,用什么方法來(lái)滅除病苦呢?一、戒殺,二、放生,三、佛事功德回向一切被害眾生。‘千百年來(lái)碗里羹,怨深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。’方今人欲橫流,兵連禍接,這是共業(yè)所感的表現(xiàn),被害的人,縱然身無(wú)重病,所引起的愛別離,怨憎會(huì),求不得,諸苦,不將無(wú)病呻吟耶,殺業(yè)有如此之后果,不但‘人死為羊,羊死為人。’冤冤相報(bào),無(wú)有窮盡,可怕不可怕!

　　死苦的前因,是凡夫既然生在三界以內(nèi),必有分段生死,任何人都免不了;一切佛法,沒有一個(gè)法子教人不死,只有教人了生脫死,求出三界,或求生西方凈土的方法。

　　釋迦牟尼佛,說(shuō)法四十九年,要涅槃時(shí),說(shuō)了一部法華經(jīng)。法華經(jīng)是為一切眾生說(shuō)‘一大事因緣,開佛知見,示佛知見,悟佛知見,入佛知見’。所謂大事因緣,眾生生死而已,后來(lái)古人常作這樣說(shuō):‘無(wú)常迅速,生死事大。’假如不了解這點(diǎn)人生太可惜了,要曉得人身是受過(guò)去世持五戒之因而得到的,是受業(yè)力支配而來(lái)的。驢胎馬腹,人間天上,不知來(lái)去了多少次數(shù),總不曾有一次能出三界,此生假若還不自覺悟,不還是和以往一樣,依然頭出頭沒嗎?若能當(dāng)下了解生死輪回,苦不可言。那惟有自己拿定主張,自求出路,求仁得仁,決非難事。

　　人身難得而易失,若聽其自然,仍然不能自主,這是薄德少福的人;若聞了佛法以后,毅然堅(jiān)定信心,開始循往昔走錯(cuò)了的路,就路回家,終必得到圓滿的極果,推想到一切諸佛,從前不也是和我們凡夫一樣嗎?‘彼既丈夫我亦爾,何得自輕而退屈。’人佛之分,事在當(dāng)人一念耳。

　　吾人具此四大假合的色身,不信佛的人,當(dāng)然得不到出三界六道輪回之果,若信了佛理,自己就不肯一誤再誤了。

　　凡夫無(wú)論矣,學(xué)佛的人,對(duì)于死苦,認(rèn)為是一個(gè)機(jī)會(huì),正如學(xué)生平日所學(xué)的功課,人生到死的時(shí)候,恰如考畢業(yè)一般,功課不好的人,不免降級(jí),較好的人,不外升級(jí)或留級(jí)兩種。升、留、降級(jí)都不是學(xué)佛的人志愿。學(xué)佛的人,必須經(jīng)過(guò)一度的最后分段生死,才能出三界,了生死。

　　總之,成佛是人人有分,能成佛不能成佛,其中大有道理。佛性是人人本具的,不勞向外馳求,人病不求耳!茍求之當(dāng)體即是,佛無(wú)妄話,饒益眾生,從不望報(bào),如此偉大無(wú)上甚深微妙法,實(shí)乃超空間和世間的一切,是智者所公認(rèn)的。隨筆偶談,仍祈指正。

　　四不可得

　　具縛眾生,無(wú)始以來(lái),‘妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相’,從迷入迷,無(wú)有窮期,悉皆邪執(zhí)之故。‘一切邪執(zhí),皆依我見,若離于我,即無(wú)邪執(zhí)’。眾生妄想執(zhí)有人、我、眾生、壽者,認(rèn)四顛倒為實(shí)我體,此如來(lái)視為堪憐愍者。

　　每一眾生,老、病、死,是必經(jīng)的過(guò)程,任何有情,都逃不了這個(gè)生住異滅的公式。感業(yè)受生,一期妄報(bào)的色身,是因緣假合的五蘊(yùn),當(dāng)處出生,隨處滅盡的,仍然是造惑潤(rùn)生,頭出頭沒。此所以‘虛空無(wú)邊故,世界無(wú)邊,世界無(wú)邊故,眾生無(wú)邊,眾生無(wú)邊故,心行差別亦復(fù)無(wú)邊。’

　　‘如來(lái)正遍知,眾生性顛倒’。如來(lái)以為苦的,眾生每以為樂,眾生以為樂的,如來(lái)無(wú)不以為苦。眾生從于無(wú)始,又何曾得到真樂呢?一切所希求者,都是基于這個(gè)色身而妄執(zhí)我見。不明白‘因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦是中道義’。更不明白‘六根不惡,還同正覺,智者無(wú)為,愚者自縛’。尤其不明白‘五蘊(yùn)山中古佛堂,毗盧日夜放圓光,個(gè)中若了非同異,便是如來(lái)遍十方’的道理。

　　色身一切,以我為出發(fā)點(diǎn),恒審思量,相續(xù)不斷。明珠存在衣里,而反自不知,窮露他鄉(xiāng),流浪生死。在無(wú)量的生死中,那一次不是,諸根散壞,威勢(shì)退失,親屬遠(yuǎn)離,乃至宮城內(nèi)外,象馬車乘,珍寶伏藏,無(wú)復(fù)相隨。試想能可帶得走的,究竟是什么?必定是‘萬(wàn)般將不去,惟有業(yè)隨身’。

　　身為苦本,舍生趨生,不過(guò)是改頭換面,變更形式,不到‘發(fā)真歸元,十方虛空,悉皆消隕’的時(shí)候。都是免不了如搬家一般,何必太重視此生色身,而忘了不去不來(lái)之法身呢?執(zhí)我的眾生,錯(cuò)認(rèn)此短暫的色身為實(shí)我體,一切以我為前提,不顧種種背理非法昧良無(wú)恥,只求于己有益,從不顧全他人;然而那知凡事不合理智者,又那能與人和平共存呢?基于一二人的私欲,大而世界動(dòng)亂,下至破壞社會(huì)安寧秩序。無(wú)盡災(zāi)害的源泉,皆由執(zhí)我之咎。

　　至若僅求自身福利,并非向外侵犯,如青春常駐,健康非常,長(zhǎng)生不老,壽命無(wú)量等的妄求,一切并不可得。

　　不要說(shuō)窮三藏十二部,找不出一法,是滿足眾生,貪、嗔、癡、私愿的,就是為求長(zhǎng)壽而求法的,亦復(fù)了不可得。例如:凈土宗曇鸞大師,嘗研究四諦佛性,注解大集經(jīng),半途罹疾,轉(zhuǎn)求長(zhǎng)生之道,冀得窮佛之蘊(yùn),退而學(xué)仙,竟得仙經(jīng)十卷。入山依法修治途中,遇天竺三藏菩提留支。問(wèn)曰:‘佛經(jīng)中長(zhǎng)生不死法,有勝此仙經(jīng)者否?’留支唾地曰:‘此方何處有長(zhǎng)生法?縱得長(zhǎng)生,終輪回于三有而已’。即以觀無(wú)量壽經(jīng)授之曰:‘是大仙方也’。鸞頂受,焚仙經(jīng),一心修凈業(yè),自號(hào)為玄鑒大士,壽六十七,凈土宗有尊為第三代祖師者。

　　所以一切眾生背覺執(zhí)我,念念遷流,沉淪生死,終是如春蠶自縛。若能明了‘諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂’。即當(dāng)歡喜信受。四不可得經(jīng)云:

　　常少不可得。無(wú)病不可得。

　　長(zhǎng)壽不可得。不死不可得。

　　印老人的契機(jī)開示

　　筆者自皈依 印老人后,因相隔遙遠(yuǎn),久未往蘇州親近。民二十五年寶華山各期傳戒,在戒期中,由啟建水陸道場(chǎng)的齋主,邀筆者偕往寶華,散期時(shí)已近端午節(jié),始經(jīng)棲霞專到蘇垣向老人禮座,以遂向慕之愿。當(dāng)蒙囑令禮敬浮海供奉在蘇之維衛(wèi)佛,及往靈巖小住,并開示法語(yǔ)如下:

　　‘大劫臨頭,大家不能安心了。自救救人最切要的辦法,是多念觀世音菩薩。自己行住坐臥時(shí)時(shí)念,處處念。也要?jiǎng)袢诵凶∽�臥時(shí)時(shí)念,處處念。遇到不信從的人,不必勉強(qiáng)他。要曉得念佛的人,最后是向念佛的路上去。不念佛的人,暫時(shí)還是留在背道而馳的路上。多念多念!要緊要緊’!

　　斯時(shí)國(guó)家統(tǒng)一,政府勵(lì)精圖治,正銳意從事建設(shè),以期完成民生主義的階段,毫無(wú)風(fēng)雨如晦的暮氣。詎料一年以后,七七事變,忽掀起世界動(dòng)亂的導(dǎo)火線,從此一發(fā)不可收拾,釀成人類空前的浩劫。此豈吾人始料所及,圣者印老人早于一年前見在機(jī)先,耳提而面命之,寧非不可思議者乎?

　　‘假使百千劫,所作業(yè)不忘,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受’。世變方殷,乃眾生共業(yè)所感、共業(yè)可轉(zhuǎn),同中有別,事在當(dāng)人知所趨避而已。

　　諸佛菩薩,以大悲心而為體故,值茲災(zāi)難不已,實(shí)施拔苦弘愿,此其時(shí)也。得度與否,事在當(dāng)人當(dāng)機(jī)與否而已。常時(shí)教人老實(shí)念佛,求生西方的印老人,何以又教人念觀世音菩薩呢?眾所周知的,觀世音菩薩,娑婆世界眾生稱之為施無(wú)畏者,處處恐怖,人人恐怖的現(xiàn)前,若能一心念觀世音菩薩,一切時(shí),一切處,只要發(fā)出求救的信號(hào),觀世音菩薩,即尋聲救苦,悉令解脫。眾生不求佛力加被則已,若求佛力加被,此時(shí)當(dāng)以多念觀世音菩薩最為契機(jī),所謂佛度有緣人。莫不獲顯機(jī)冥益,感應(yīng)道交。印老人又何以說(shuō),不信的人,不必勉強(qiáng)他呢?因?yàn)樗麄兗炔恍欧?善根未成熟,剛強(qiáng)難化,若直言極諫,反易招致他們謗法慢教,罪上加罪,不如暫時(shí)各走各的路,也未嘗不是契機(jī)。

　　筆者是心悅誠(chéng)服,依教奉行,二十年如一日,總總逢兇化吉,履險(xiǎn)如夷的事,說(shuō)不勝說(shuō),今既感大士之默佑,復(fù)感恩師之指示,特揭而出之。普愿見聞?wù)咄��?大悲觀世音菩薩。

　　佛教教材的資源

　　佛教自有其無(wú)上甚深的教理,豎窮橫遍,沒有時(shí)間性,也沒有空間性,是超世間的。其目的欲令眾生,離一切苦,得究竟樂,不是凡夫知見所能臆度其萬(wàn)一。

　　從本以來(lái),無(wú)言說(shuō)相,無(wú)名字相,無(wú)心緣相,畢竟平等。乃真如不守自性,無(wú)明一念,境界為緣,于是虛空無(wú)邊故,世界無(wú)邊,世界無(wú)邊故,眾生無(wú)邊,眾生無(wú)邊故,心行差別亦復(fù)無(wú)邊,相續(xù)不斷,無(wú)有窮盡。若欲有人,翻邪歸正,止惡生善,自凈其意,依教奉行,無(wú)不漸次解脫,入佛知見。

　　無(wú)明之相,不離覺性。凡有身心,皆當(dāng)成佛,不過(guò)有理即,名字即,觀行即,相似即,分證即,究竟即,未成佛到達(dá)成佛,有六個(gè)順序的階段。木中火性,是火正因,不假方便,能自燒木,無(wú)有是處。諸佛度生,方便多門,歸元無(wú)二。

　　與娑婆世界有大因緣的觀音大士,楞嚴(yán)會(huì)上,在他自證的圓通法門有‘此方真教禮,清凈在音聞’的兩句偈語(yǔ),由耳根得通的過(guò)來(lái)人,指示了一條契機(jī)的捷徑。開慧高于諸根,上焉者反聞聞自性,其次隨類而得解。今去佛時(shí)遠(yuǎn),惟有仰承如來(lái)善巧方便,假以言說(shuō)引導(dǎo)眾生。但是世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡,黃鐘大呂之音,究竟不同凡響。佛教的言說(shuō),是有崇高的領(lǐng)域,及其肯定的范疇,不同魔外,邪說(shuō)橫流,漫無(wú)準(zhǔn)則,別有作用。所以佛教的教材,是不能離開佛說(shuō),所以資料的來(lái)源,內(nèi)在的是自心,外在的是三藏。

　　一切眾生,先天的各有自性清凈心,具足無(wú)量性功德,內(nèi)而見聞?dòng)X知,外而大地山河,無(wú)非妙明心中所有物。是心作佛,是心是佛,是心作眾生,是心是眾生,萬(wàn)法唯心,離心即無(wú)六塵境界。會(huì)德不遠(yuǎn),當(dāng)體本然,自性三寶,自性四宏,乃至本性自具的一切,不可思議,無(wú)不從自心中流,亦無(wú)不還歸此自心。乃至復(fù)本心源,終極的境界,是身土不二,理智一如,圓滿菩提,歸無(wú)所得。在未得解脫之前,古德云:學(xué)道先須細(xì)識(shí)心,細(xì)中之細(xì)更難尋,個(gè)中尋到無(wú)尋處,方信凡心即佛心。又云:道源不遠(yuǎn),性德非遙,但從己求,勿向他覓,覓固不得,得亦非真。每一眾生,自心中悉皆具備一部沒字的教典,所以資料的來(lái)源,內(nèi)在的是自心。

　　無(wú)量法門,總是對(duì)治眾生一切煩惱,饒益眾生,離苦得樂,過(guò)去如斯,現(xiàn)在如斯,未來(lái)亦復(fù)如斯,除三藏圣教外,并無(wú)任何發(fā)明。歷來(lái)代佛宣化的諸大德,不過(guò)是從三藏的圣教中,找出些應(yīng)機(jī)的材料,更須依法不依人,依了義不依不了義,依義不依語(yǔ),依智不依識(shí),譬如考古家,發(fā)掘出來(lái)的古物,公諸世人,是信而好古,述而不作的。

　　佛教從于無(wú)始,只此一家,并無(wú)分鋪,自我守則,惟有言佛所言,應(yīng)機(jī)宣教,不偽造,不居奇,不趨時(shí),不阿俗,不名聞利養(yǎng),不分列門戶,不裨販如來(lái),不反食師子。否則謗教謾法,自墮魔外,一盲引眾盲。相將入火坑,因果定律,是逃不了的!佛徒對(duì)于佛教言說(shuō),除向三藏圣教中,批發(fā)一批教材外,是不能擅自編輯教材的,所以資料的來(lái)源,外在的是三藏。

　　再印阿彌陀經(jīng)白話解釋緣起

　　三界眾生,一期報(bào)盡,生死不了,必墮輪回。

　　凈宗第十二祖徹悟大師云:有十種信心,(1)信生必有死。(2)信人命無(wú)常。(3)信輪回路險(xiǎn)。(4)信苦趣時(shí)長(zhǎng)。(5)信佛語(yǔ)不虛。(6)信實(shí)有凈土。(7)信愿生即生。(8)信生則不退。(9)信一生成佛。(10)信法本唯心。

　　阿彌陀經(jīng),是眾生了生脫死,往生西方的指路碑。亦即徹祖所說(shuō)六至九信的實(shí)錄,真是所謂:‘一條蕩蕩西方路,直下回家莫問(wèn)程,自是有家歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。’

　　念佛的人,對(duì)于以上義理,需要弄明白,事實(shí)上明白的人,固然不多,想要明白的人,亦無(wú)法明白,因?yàn)榇诵杳鲙熂右灾甘?如離開了明師,不親近善知識(shí),流弊所至,不是專為自求了脫,即是只求人天福報(bào),甚至神佛不分,瞎練盲修,危害甚大!

　　黃涵之大善知識(shí),應(yīng)病施藥,作白話解釋,使人讀之一目了然。此解是凈宗第十三祖印光大師鑒訂的,今值印祖壽世百周,僧臘八十,圓寂二十年紀(jì)念,本團(tuán)蓮友吳海峰發(fā)菩提心,勸進(jìn)行者。獨(dú)出凈資,再版○○冊(cè),廣結(jié)凈緣,愿同念佛人,共生極樂國(guó),見佛了生死,如佛度一切。

　　民國(guó)四十九年庚子十二月十二日臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)

　　影印藥師經(jīng)緣起

　　佛為無(wú)上醫(yī)王,一切眾生,凡服此萬(wàn)應(yīng)靈方阿伽陀藥,無(wú)不藥到病除,各遂所愿。十方醫(yī)王,在過(guò)去因地中,何莫非病患者?今之病患者,亦莫非未來(lái)之醫(yī)王,自利利他,互為因果,此吾人首須明了者也。眾生從于無(wú)始,以至今生,無(wú)明煩惱,相續(xù)不斷,華嚴(yán)云:‘由貪嗔癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊,若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界,不能容受,依業(yè)受報(bào),無(wú)有已時(shí)。’惡業(yè)病源,千差萬(wàn)別,不外身心二法,諸佛對(duì)治,不外顯密二教。顯如一切契經(jīng),□案處方也;密如一切真言,丸散膏丹也。諱疾忌醫(yī)者,諸佛相逢,亦無(wú)如之何!其有自知病苦,而力求解脫者,當(dāng)從依教奉行,始行的功,行持之有恒,終必業(yè)銷智朗,復(fù)本心源,復(fù)活法身慧命,尚著奇效,治療色身壽命,尤其余事。

　　藥師琉璃光如來(lái),因地發(fā)十二大愿,果地度無(wú)量眾生。藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng),具足顯密二教,能救一切病源,治無(wú)明痼疾。

　　丁敏之居士為求追報(bào)親恩,恭寫是經(jīng)全部,本團(tuán)張國(guó)安蓮友見之,歡喜贊嘆,以此因緣,深感未得解脫之一切眾生,舉心動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不受苦,若有見聞此藥師尊經(jīng)者,悉應(yīng)恭敬供養(yǎng)、書寫、受持、讀誦,廣為人說(shuō),離苦得樂,可斷然也。爰集凈資,影印二千冊(cè),廣結(jié)法緣,同登壽域。

　　中華五十年四月佛誕日臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)

　　再印地藏菩薩本愿經(jīng)白話解釋緣起

　　法界眾生,皆以善惡之因,感苦樂之果,世尊憐愍眾生,說(shuō)法四十九年,無(wú)非欲令一切眾生,生善止惡,離苦得樂,增一阿含經(jīng)云:‘諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。’一切教海,諸大小乘,八萬(wàn)四千法藏,無(wú)不從此一四句偈流出。

　　人人皆有佛性,人人皆當(dāng)成佛,只要依教奉行,終可就路回家。

　　世尊初成正覺,于華嚴(yán)時(shí)說(shuō)華藏世界,諸佛菩薩依正莊嚴(yán)之相,于方等時(shí)說(shuō)極樂世界,一切眾生依正莊嚴(yán)之相。此二世界,諸上善人俱會(huì)一處,乃顯示眾善本行之果。

　　復(fù)于法華時(shí)將涅槃前,升忉利天為母說(shuō)法,示地藏大士,在彌勒未成佛前,永為幽明教主,使世人得報(bào)本薦親,說(shuō)惡道眾生依正業(yè)系苦相,是警策諸惡莫作之因。

　　善惡報(bào)應(yīng),苦樂因果,凈穢二境,業(yè)感如是,吾人宜當(dāng)深信勿疑。

　　凈宗八祖蓮池大師本經(jīng)序有云:‘布帛粟菽,平時(shí)不如明珠,兇年則為至寶。救末法兇年,此經(jīng)至為契機(jī)’。又九祖蕅益大師,初辟佛,年十七閱蓮池自知錄有感,二十歲喪父,讀地藏經(jīng),即發(fā)心出家,解行俱急,即生成就,感人之深可知。

　　本團(tuán)蓮友○○○夙植德本,孝思不匱,鑒于世亂方殷人心險(xiǎn)惡,多植惡道種子,難免枉入諸趣,特獨(dú)出凈資,再版○○冊(cè),廣宣流布,紀(jì)念本團(tuán)佛堂落成,所愿仗佛悲心,地藏本愿,凈祖言行,調(diào)伏剛強(qiáng)眾生,知苦樂去,挽回劫運(yùn),敦厚風(fēng)俗,止惡生善,圓滿善提。以此功德,回向尊親,增福增慧,國(guó)泰年豐,人民樂利,法界有情,同圓種智。

　　民國(guó)四十九年庚子七月地藏圣誕日臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)

　　常惺大師二三事

　　如皋常惺大師,是華嚴(yán)蓮社南亭導(dǎo)師的法師,也是竹林精舍佛聲監(jiān)院的剃度師,本年農(nóng)歷十一月二十四日,屆二十周寂日,生前師友弟子,擬就其潛德幽光,遺聞?shì)W事,集成�？�,以資紀(jì)念,行見鴻章鉅制,美不勝書,筆者誼屬同邑,素仰其頓開圓解,辯才無(wú)礙,著作等身,作育僧材,洵屬當(dāng)代龍象,人天眼目,祗以勞燕分飛,甚少親近,謹(jǐn)就若見若聞,敬舉一二事實(shí),以志景仰。

　　清末愚昧的當(dāng)局和名流,提倡廟產(chǎn)興學(xué),不遺余力,一時(shí)風(fēng)氣所尚,儼若狂瀾,幸賴印光大師及諸長(zhǎng)老,向政府力爭(zhēng),其禍?zhǔn)计?如皋諸山,各有甲產(chǎn),足以自給,痛定思痛,為自全計(jì)、遂派遣范成紹三等老法師,就學(xué)于外,并在本邑合辦僧學(xué)一所以弘后進(jìn),如皋地藏廟出家之常惺沙彌,民國(guó)初年,由僧學(xué)校升入如皋省立師范學(xué)杖肄業(yè)為高材生,該校適因某項(xiàng)學(xué)潮問(wèn)題,奉令須開除為首滋事之學(xué)生數(shù)人,但學(xué)生各有背景,未便輕率從事,勢(shì)利的當(dāng)局,竟將毫無(wú)后援品學(xué)兼優(yōu)的高材學(xué)生常惺,獨(dú)予開除,以塞其責(zé),輿論嘩然,時(shí)筆者適因國(guó)是被通緝避居滬上,里人傳說(shuō)如是,撫今思昔,開除云者,反使常惺大師巍巍然為比丘界一代高僧,轉(zhuǎn)凡成圣,惡因緣即善因緣,于此益信。

　　常惺大師受此意外刺激后,即銳意佛學(xué),步范成紹三等老法師學(xué)后,外出游學(xué),智慧不可思議故,未幾即蜚聲國(guó)內(nèi)外佛學(xué)界,(其事跡另由師友弟子發(fā)揮之)。如皋地方人個(gè)性,狃于安樂,安上重遷,不求進(jìn)取,對(duì)佛法亦不例外,自民國(guó)十三年諦閑老法師,應(yīng)化在皋講經(jīng)以后,繼之而培養(yǎng)地方人士,尊定佛學(xué)基礎(chǔ)者,常惺大師功德最為偉大。民十四常惺大師,因愛護(hù)桑梓,專歸故鄉(xiāng),做通俗演講,或個(gè)別開示,接引初機(jī),相當(dāng)時(shí)日,演詞深入淺出,雅俗共賞,聽眾滿足,得未曾有,從此以后,改往修來(lái),止惡向善,翻邪受皈者,受持五戒或菩薩戒者,接踵而起。講過(guò)多次經(jīng),放過(guò)一次戒,創(chuàng)設(shè)了佛教利濟(jì)會(huì)一所,請(qǐng)了磧砂藏經(jīng)全部,城市如此,鄉(xiāng)區(qū)亦皆觀感興起,七七事變前,地方佛教的勃興,謂非常惺大師之力而誰(shuí)。

　　七七事變后,范成老法師,得聶云臺(tái)老居士等之助,在滬創(chuàng)設(shè)難民收容所于赫德路佛教凈業(yè)社內(nèi),筆者與胡松年老居士被邀擔(dān)任所內(nèi)施粥事宜,常惺大師亦卓錫該社,同社相處,親近之日較多,得獲德益匪淺。民廿七春初,常惺大師和范成老法師,假佛教凈業(yè)社設(shè)齋作東道主,在座有范古農(nóng)老居士等,或相隔已久,或經(jīng)年未遇,閑話別情,主伴至為盡歡。是時(shí)常惺大師,病已沉重,猶復(fù)力疾為法努力,手不釋卷,其治學(xué)也如此,隨緣赴感,其度生也如此,悲智雙運(yùn),解行俱急,常惺大師始能當(dāng)之。冬十一月廿四日?qǐng)A寂于上海牛莊路佛教療養(yǎng)院,俗臘四十三歲。

　　奇花瑤草得氣之先,大呂黃鐘不同凡響,大師革新佛學(xué),造就僧材眾所周知,與太虛大師齊名乃先太虛大師而緣盡示滅,誠(chéng)為佛學(xué)界無(wú)可彌補(bǔ)之最大損失。今倏忽廿年除暫以文字紀(jì)念外宜:

　　一、擴(kuò)大征求大師生平道行文學(xué)應(yīng)化事跡留供編入續(xù)高僧傳。

　　二、相約本刊同仁他日反回大陸就大師靈塔前作虔誠(chéng)的禮敬。

　　項(xiàng)子清居士往生事跡

　　項(xiàng)本源,字子清,清名智源。安徽歙縣諸生,國(guó)學(xué)造詣極深,尤精小學(xué),世居蘇北如皋,終其身執(zhí)教鞭,以故桃李滿大江南北。居常不茍言笑,道貌岸然,士夫咸愛慕之。民國(guó)十三年,諦閑法師應(yīng)沙健庵居士邀請(qǐng),蒞如皋請(qǐng)彌陀經(jīng)。開經(jīng)日法師上香時(shí),子清當(dāng)為向未見聞之莊嚴(yán)所感動(dòng)。熱淚盈眶如喪考妣。時(shí)節(jié)因緣,入佛機(jī)熟耳,此乃濟(jì)華在場(chǎng)所親見也。

　　未幾,即函求印光法師授法,賜予法名智源,從此由儒入佛,不但與夫人吳氏長(zhǎng)齋念佛,勇猛精進(jìn),因之向來(lái)從儒之門弟子,轉(zhuǎn)而學(xué)佛,蔚為風(fēng)氣,受其潛移默化者,比比皆是。濟(jì)華即承其介紹皈依印光法師之一,民廿二,往泰州光孝寺受菩薩五戒,民廿四,仁山法師蒞皋,講楞嚴(yán)經(jīng)七旬,子清未虛一席。

　　自皈佛后,十余年如一日。凡遇法會(huì)道場(chǎng),無(wú)不如法作隨緣眾,著有沙門不禮王者論序文,及佛學(xué)劄記甚多,惜因世亂散失。

　　尼僧�；�,戒行俱急,其手創(chuàng)之廣慧庵凈土道場(chǎng),子清以寒士地位力助其成。

　　民廿五,偶罹微疾,自知不起,舍報(bào)前一日,猶在病榻合掌向濟(jì)華稱為大善知識(shí)云。(因濟(jì)華發(fā)起請(qǐng)仁山法師講楞嚴(yán)經(jīng)之故。)斯時(shí)四眾道友,在病榻前為其助念經(jīng)七日夜,佛聲未斷,了無(wú)病苦,唇微動(dòng),舉右手向西作禮佛狀,額出汗,大如豆,最后頂溫側(cè)臥而逝,卒年六十五。

　　吳毓祥居士往生傳

　　吳毓祥,江蘇泰興人,繼先世業(yè)醫(yī),仁心仁術(shù),忠厚慈祥,鄉(xiāng)里咸愛戴之。其先嘗獨(dú)資修葺廟宇,深信佛教,歷代相傳至今。

　　年五十六時(shí),患重疾,群醫(yī)束手,虔誦觀音圣號(hào)不輟,夢(mèng)大士灑以楊枝凈水,身發(fā)白□而愈。年七三時(shí),忽行動(dòng)遲緩,類似中風(fēng),家人禮誦大士圣號(hào),時(shí)亦從而默持之。年七八除夕,忽謂家人曰:‘我將回家去,不再須爾等護(hù)伺了。’及陰正五日,又曰:“我還有十日決定回家。”正月十五(元霄)日晨,痰涌氣急,口中猶微聞佛聲而逝,卒年七九。是時(shí)其子海峰在旁,跪誦佛號(hào),并無(wú)痛苦,室內(nèi)忽聞異杳,及移尸極樂殯儀館,待殮時(shí),其子海峰隨臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)蓮友多人,猛利念佛,剎那間,親見其父尸側(cè),滿布蓮華,金光化佛授手,為其父作接引狀,時(shí)在民國(guó)四十六年農(nóng)歷正月十七日午后三時(shí)。

　　吳毓祥皈依鎮(zhèn)江金山江天寺方丈太滄和尚,已加入臺(tái)灣臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)為蓮友,其子海峰,悉繼承父志,亦皈依太滄和尚,并加入蓮友念佛團(tuán)。

　　吳毓祥居士往生事略

　　吳毓祥居士者,名醫(yī)吳海峰大夫之今尊。性情忠厚,避難來(lái)臺(tái),經(jīng)李濟(jì)華居士轉(zhuǎn)介,得皈依太滄老和尚,并參加臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán),經(jīng)于本(四十六)年正月十五日午時(shí)壽終正寢,各蓮友聞?dòng)嵼^遲未及助念,其公子海峰執(zhí)手稱念南無(wú)阿彌陀佛,及觀世音大勢(shì)至菩薩圣號(hào),約兩小時(shí)之久,并探其體溫,肢足冰冷,心頭以上則熱。后移靈至極樂殯儀館,乃邀請(qǐng)王天鳴居士等在靈前念佛,至下午三時(shí)入殮前,其公子亦隨眾念佛,見其父頂放黃光,并有蓮花數(shù)朵,腳頭一朵極大,圍繞柩側(cè),后復(fù)見阿彌陀佛圣像高大,一手托一寶塔,一手覆其父頭,身金黃色,即伏地大呼四字洪名,其家屬恐其憂傷過(guò)度,往前扶之,則不復(fù)得見矣。惟在旁念佛諸居士,則均未能睹圣容,實(shí)深慚愧。綜觀以上瑞相,吳毓祥居士往生,殆無(wú)疑義。此其多生善根成熟,得善眷屬助緣,同時(shí)亦足見彌陀如來(lái)大慈愿力,普被接引,深盼見聞?wù)?同生凈信,一心念佛,同愿往生者。

　　華嚴(yán)法會(huì)側(cè)記

　　農(nóng)歷八月初二:為華嚴(yán)精舍例行法會(huì),亦為南亭老法師誕辰。是日高朋滿座,濟(jì)濟(jì)一堂,午齋畢,南老囑吳海峰中醫(yī)師,公開報(bào)告其尊翁老醫(yī)師,吳毓祥臨終瑞相。當(dāng)即略云:海峰系醫(yī)世家,佛為無(wú)上醫(yī)王,能醫(yī)眾生慧命。既業(yè)世醫(yī),無(wú)不仰體佛陀慈悲,濟(jì)世利人,所以不但是醫(yī)世家,亦復(fù)是學(xué)佛世家。先世嘗獨(dú)貲修葺寺廟,于此可知。先父年五十六時(shí),患重病,群醫(yī)束手,求觀音大士,夢(mèng)以楊枝凈水灑之得瘥。年七十隨政府來(lái)臺(tái),未幾,類似中風(fēng),起立須人。兩年前,先父與家母,同日皈依太滄老和尚。從此益虔誠(chéng)歸佛,發(fā)愿加入臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)為永久團(tuán)員,獲益良多。去年除夕,先父忽謂家人曰,我來(lái)年回去,不再要你們護(hù)侍了。及今正初五,又曰還有十日,我決定回去。及至元宵日早晨,痰涌氣急,至中午安詳而逝,面目如生。海峰深知先父年屆七九,風(fēng)燭草霜,幸得蓮友念佛團(tuán)發(fā)給之飭終津梁,平時(shí)領(lǐng)會(huì),臨終是人生最緊要關(guān)頭。所以海峰惟有就先父耳邊朗誦佛菩薩圣號(hào),一面勸家人斂止哭聲,不肯搬動(dòng)。旋蓮友念佛團(tuán)聞?dòng)?照章分班助念至大殮時(shí)為止。大殮之頃,海峰隨眾念佛之一剎那,忽然親見,先父尸旁滿布蓮華,化佛臨空作摩頂狀,殮儀館廳屋,因之既高且大。壽終之正寢,三日內(nèi)余有余香。先父對(duì)于佛學(xué),并無(wú)顯著功行,有無(wú)內(nèi)秘之處,不得而知。善終若此,甚承諸山大德和諸位長(zhǎng)老放光,并得力于蓮友念佛團(tuán)之領(lǐng)導(dǎo)。衷心實(shí)深感激。南老法師聆悉之后,就其所說(shuō),南老度生悲切,不惟考詢當(dāng)時(shí)之真情實(shí)況,一亦示眾生生死事大耳。