李濟(jì)華居士遺集（下）

　　題寶華山隆昌寺留念冊(cè)

　　莊嚴(yán)果海中,萬行因華,約惟戒定慧三字,而戒為上首。此土濁惡障重,人身難得而易失,從迷入迷,枉入諸趣,不承佛慈,求出無期,故遺教經(jīng)云:‘吾滅度后,汝等當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,是汝大師,如吾在日。’誠以戒乃人身之止境,佛身之胚胎也。千華嶺隆昌寺為律宗首剎,亙千余年而未衰,迨見祖更發(fā)揚(yáng)光大,祖祖相續(xù),律風(fēng)丕振,遐邇景從,當(dāng)此末法,去圣時(shí)遙,賴有千華律宗,毗尼久住,俾眾生得以超凡入圣,成就如斯功德,一門超出妙莊嚴(yán)路,斯則眾生之大幸也,入此山者,幸毋空過!

　　民國丙子春題冊(cè)

　　寶華山隆昌寺

　　妙柔大和尚

　　呈松法師書

　　松老導(dǎo)師座下:

　　奉五三來書,知西方寺佛七期中,善信俱會(huì),想克期果證,必多成就如是功德者,脫心預(yù)道場,自他當(dāng)不隔毫端也,聞易老居士,赴會(huì)已久,法筵清眾行人,得慧根增上,事理雙修,凈緣殊勝,仰慕之至!

　　現(xiàn)去佛時(shí)遠(yuǎn),眾生根性愈劣,人欲橫行,不明因果,實(shí)堪憐憫,佛法大海,信為能入,背父逃逝者,誠不知自產(chǎn)豐富,體性平等,窮露他方,終無得家寶之一日,是在當(dāng)前知識(shí),作種種方便,應(yīng)機(jī)廣度,必使已信者增上,今信者精進(jìn),當(dāng)信者翻邪反求諸己,就路還家,方契菩提本愿也。敬請(qǐng)質(zhì)之易老,印可否,靈峰學(xué)會(huì)之議,服膺蕅祖,初合時(shí)要,歡喜贊嘆,恭祝如愿,脫行解無似,自慚不易入選,適有同旅滬上之張滌珊老居士,(法名一留,世名援。清末在南通師范丙班時(shí)名博)聞大德長者,將有此組織,亦克誠披露,愿所有益我善知識(shí),常愿與我同集會(huì),謹(jǐn)為介紹作一得力之凈業(yè)伴侶也。張居士為印老門人,潛心大乘,精研正教,垂數(shù)十年,譯述已多,易老聞之,能鑒其求哀懺悔,(在通校時(shí)原名博,甚承易老青眼有加,以負(fù)師恩而逃學(xué)東渡,忽忽三十余年,迄未有機(jī)緣親近,然居恒拳拳也。往事如昨,漸悚無地,此張居士所言如此。)而許列法眷耶?乞?yàn)榇��?示覆。觀音大士影印一冊(cè),脫久有供奉菩提社常住之愿,靈峰宗論兩部,乃由佛學(xué)書局請(qǐng)到,茲敬謹(jǐn)呈上,余略。

　　二六年春二月下旬,之掘港西方寺,敬禮龍藏,歸舟適遇馬塘孫家窯準(zhǔn)提庵住持僧九皋師,相與閑話。師乃直心相□,歡洽殊勝,師當(dāng)發(fā)愿盡形壽不違本誓,閱二月書以報(bào)之。濟(jì)華五、廿四。

　　九皋上人法鑒:同舟閑話,瞬將五旬,劫波遷流,如斯,如斯,佛教至今每易為魔外欺悔,非魔外之敢于若此,佛教徒本身不免自暴其丑耳。如來教化眾生,千經(jīng)萬論,不過止惡生善度生而已。法門無量,行門亦無量,所謂‘方便有多門,歸元無二路,’祗須依教奉行,終可一門深入。古德每多戒乘俱急,事理雙修,在己則一生成辦,在教則大振宗風(fēng)。即或根器稍遜,若盡形壽,深信切愿,異日時(shí)節(jié)因緣成熟,必可超凡入圣。茍或裨販如來,倒行逆施,奈何不地獄門前僧道多也。業(yè)無自性,當(dāng)體本空,介爾一心起懺滅忘,在當(dāng)人一念間耳。智脫聞法甚晚,而信守不敢稍懈,半日之談,業(yè)蒙印可,固猶靈山夙緣,亦可知

　　上人多生善根,猛利成熟矣,所愿承斯善利,廣為傳播,使惡習(xí)已深之同參,各自猛省,再勿自害害人,為魔外所乘則幸甚!末法眾生,根器既劣,難聞正法,既聞法矣!是猶久病得良醫(yī),闇夜得光明,何可不向上一著,免入寶山空手回也。鄉(xiāng)俗向不明了佛法,更不明了佛制,勸善重道,人同此心,凡我佛徒,以身作則,始必俗美,終必化行,隨處度生,不待往生再來矣。馬塘人氏,于佛教很多信仰,慧芬?guī)煈?yīng)化一方,誠屬當(dāng)前僧寶,晤時(shí)煩以言談質(zhì)之。(下略)

　　致宗敬之兄書

　　民四十年七月六日

　　敬老我兄道席:企兄轉(zhuǎn)來尊作,拜讀之余,仰慕 菽叟達(dá)尊兼三,非斯人不能有斯文,非斯文不足壽菽叟也。難能希有,心折!心折!

　　窈有感焉,華嚴(yán)云:‘譬如工畫師,分布諸彩色,虛妄取其相,大種無差別。’世間果報(bào),莫非往昔滿業(yè)之因,直如過眼云煙,終非自力所能把握。吾人旅泊三界,必有歸期,歷來大智澈悟者,無不明了四大非自身相,六產(chǎn)緣影非自心相,一切浮塵幻化,因緣合離,當(dāng)處生滅而已。于求不得者每妄求,于求必得者每忽視,此我佛世尊所堪憐愍。吾人極應(yīng)自覺,選擇此生之歸路,心佛眾生,三無差別,人病不求耳,乃者以兄文彩過人,菽叟福報(bào)超倍,夙世善根,深厚可知,深愿吾 兄由世智轉(zhuǎn)得文字般若,進(jìn)而得觀照及實(shí)相般若,并轉(zhuǎn) 菽叟由世福而修出世�；�。

　　兄與菽叟,若能時(shí)刻警惕,此生將來之歸路,即須認(rèn)與俗浮沉,虛此一生矣,佛法并無高玄,簡言之可謂心學(xué),心之體、相、用、至大。凡心佛心,一如一如,是在吾人之善自運(yùn)用,成佛作祖,道源不外求也,虛空有盡,佛壽無量,昔儒者錢牧齋,祝友壽文中,亦陳入佛之請(qǐng),今以 兄壽 菽叟機(jī)緣,樂為一言,濟(jì)障深業(yè)重,幸文字萬千中祗認(rèn)識(shí)一佛字,不敢自私,伏希 仁者察復(fù),若不以為愚妄,值此彩色分布,相續(xù)不斷時(shí),當(dāng)機(jī)立斷,則佛法方便有多門,歸元性無二,須者求之,拜頌

　　六時(shí)吉羊

　　弟李濟(jì)華合十 七月六日

　　覆彭華元居士(出家法名廣化)函

　　華元同愿居士慧鑒:

　　廿七手書奉悉,藉諗安抵新隊(duì)為慰。人生離集無常,足臻愛別之苦,未到解脫境地,究不免情執(zhí)也。昨日參加普德佛堂浴佛盛典后,仍在小寓舉行三字經(jīng)研究,研究的是五蘊(yùn)、六根、六塵、十二處,十八界等。座無居士,殊為減色。上月人生集志第一頁題為‘臺(tái)灣的佛教光復(fù)了’。光復(fù)之責(zé),事在慧根銳利,荷擔(dān)如來家業(yè)者。居士夙植德本,及時(shí)為我教發(fā)揚(yáng)而光大之,無任企盼。三字經(jīng)研究約在七月初圓滿,屆時(shí)通知,如能惠予蒞嘉尤佳。

　　此復(fù),并頌

　　法樂。

　　學(xué)弟李濟(jì)華和南 五月卅日

　　內(nèi)子附筆問訊

　　致程郁靄(法名觀心)居士函

　　郁靄居士凈席:

　　我此次在尊處凡二十余日,能看到你初發(fā)心辦道,使我得到莫大欣慰。人生一夢(mèng)耳!吾人無始以來,真如不守自性,以致沉溺六道,頭出頭沒。‘萬般將不去,惟有業(yè)隨身’。吾人既受業(yè)力支配,偶然出生今世,返躬自問,從何處來?既難得到切實(shí)答案,我輩其能不求我所愿之去出路。佛法最平等博愛自由,一切超出凡夫知見。

　　‘佛說一切法,對(duì)治一切心,若無一切心,何須一切法’。一切心者,質(zhì)言之,貪嗔癡三毒而已,發(fā)揮之則煩惱無盡,生死根本,剎那剎那,無盡無盡。佛慈悲故,說種種法門,種種行門,‘方便有多門,歸元性無二’。吾人切須知因果,了生死,由‘信’而求‘解’,而加‘行’,方可差別‘證’得。

　　你夙根匪淺,莫空手回,即‘夢(mèng)里明明有六趣,覺后空空無大千’。我生平人入佛,必先契機(jī),你今已機(jī)熟,宜多親近諸大善知識(shí),即知我言實(shí)非偶然,愿共勉之’

　　覆程觀心居士函

　　觀心居士道席:二十四日

　　惠書奉悉,欣悉尊翁身心清泰,親友均安,不憑佛力加被,曷克臻此?深信切愿,當(dāng)勤精進(jìn),愿共勉之!小疾于數(shù)日內(nèi)即霍然矣。遷回臺(tái)南后,絕交息游,瞬及五旬,除禮佛誦經(jīng)外,無他興趣。宗鏡錄僅余十卷,未曾圓滿,祗以業(yè)深慧淺,平時(shí)并未作深切有系統(tǒng)之研讀,終恐?jǐn)?shù)他人寶,于我無分耳!

　　擬若干日后,將要旨撮要以正仁者。八識(shí)規(guī)矩頌,為研究唯識(shí)學(xué)之最初一步。六根門頭,凡圣同具。若無末那,無圣可欣,無凡可厭,此宗鏡語也。小兒正航美,歸期未定。家昌想勞勞國事,煩致意。如函 尊大人之便,代為致聲何如?順此祝 福

　　智脫和南智薰隨禮 小婿附問

　　致程觀心居士函

　　觀心居士道席;今屆四十一年之最后一日,未來的美景想必充滿了一般人的意念中,但我卻是去日苦多,來日少,羨慕他人,更不得不感慨自我也。來函云以年終事冗,稍假時(shí)日,當(dāng)來省親。知 念以及:鄉(xiāng)居甚安,‘溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身,’法華所謂一色一香悉皆中道實(shí)相,信不虛矣。前參預(yù)智老人講心經(jīng)時(shí),曾簽名加入世界佛教會(huì)發(fā)起人,當(dāng)時(shí)填明假尊寓為通信地址。請(qǐng)注意隨時(shí)轉(zhuǎn)知,又南老面贈(zèng)之法華尊經(jīng)兩部,其一已遵囑轉(zhuǎn)交臺(tái)南市羅乃秋老居士,其一敬謹(jǐn)信受,祈便為南老一言。關(guān)于學(xué)佛有一二奉告之點(diǎn),詳另紙乞察。諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最,權(quán)作年終禮品可耳。此賀

　　潭第新禧。恕不一一。凈侶智脫和南

　　十二月三十一日

　　古德智旭所著教觀綱宗,有云:‘佛祖之要,教觀而已矣,觀非教不正,教非觀不傳,有教無觀則罔,有觀無教則殆’。教是教相,觀是觀心。諸祖所宗佛法,各主門戶,判教觀心,諸宗本可互通,獨(dú)天臺(tái)法華三昧,觀法周遍,五時(shí)八教為教相,一心三觀為觀心,近代多崇尚之,舉凡由人身至佛身,必須經(jīng)過如華嚴(yán)之信,解,行,證;或法華之開,示,悟,入等等,否則眾生仍然流浪生死,諸佛常住寂光,不能感應(yīng)道交,所以諸佛證得自性真如理體,亦希望一切眾生同證。法華偈云:‘諸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令眾生,亦同得此道’。然而教典淵深,有畢生不能窺其門徑者,若一塵遮眼,銀海迷茫,半句才通,鐵圍突兀,行人可不戒慎之哉?茍能解行俱急,自必克期證果;解急行緩,他人說食,我何能飽。舍利弗在楞嚴(yán)會(huì)上,自云:‘一向多聞,未全道力’。且沉滯在凡夫之列。可知行之法門,為行人之必要。觀亦行也,觀心又為行之首要之圖。修行法要,如斯如斯。萬法唯心,故心之體,相,用,大哉大哉!背覺合塵、此心耳,轉(zhuǎn)識(shí)成智、亦此心耳。覺也,塵也,識(shí)也,智也,在于自我自心取自心,自觀觀自心,一轉(zhuǎn)念之間而已。法華全部,前半為跡門,后半為本門,開跡顯本,開權(quán)顯實(shí),釋尊一代時(shí)教之極致,預(yù)斯會(huì)者,舉手低頭,共成佛道�，F(xiàn)值減劫,又為末法時(shí)代,仁者顧法名而思義,所愿承受法益,得證法華三昧,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖,方不上負(fù)佛恩,入寶山而空手。質(zhì)之凈侶,以為如何?

　　永明禪師之宗鏡錄,清雍正帝推崇至極,都一百卷,共一百數(shù)十萬言,內(nèi)容浩博,六度萬行齊圓,三藏十二分具舉,可與閱藏知津同其價(jià)值,禪師禪凈雙修,師承者代有其人,其所行世之四料簡,有云:‘有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖’。佛門譽(yù)之為萬古一人。道力之入人心如此,世傳禪師誕降,實(shí)惟慈氏下生,雍正謂不必慈氏下生,現(xiàn)同慈氏本說。懿歟休哉!此錄系上海凈友所贈(zèng),忽忽數(shù)年,尚未展讀,茲訂阿彌陀佛圣誕日,開始敬謹(jǐn)誦讀,約須半年左右,方能圓滿,擬寄 居士隨緣,必可邀壽祖默佑,急速成就也,謹(jǐn)以遠(yuǎn)聞,并祈代向十方佛祖作證 智脫再禮 四十一年除夕日

　　致程觀心居士函

　　觀心居士慧鑒:

　　上月下旬,曾手泐平安,拳致衷曲,想荷察及。新居開門見山,盡多詩情畫意,更富文藝材料,惜脫無此佳興耳,此間佛徒無健全組織,正信我教中人,正擬延聘隆泉法師卓錫,以期翻邪歸正,如可實(shí)現(xiàn),脫不虛此一來矣。善導(dǎo)寺藥師法會(huì)想當(dāng)殊勝,脫夙愿有約未成,同仁能諒解否?舊疾初愈,內(nèi)人手疾亦僵持,業(yè)力不可轉(zhuǎn)耳。中佛寫稿事已自動(dòng)中止,并聞,此頌

　　凈樂

　　凈業(yè)學(xué)人智脫和南十月廿九日

　　覆廣化法師函

　　廣化法師道席,久別忽奉

　　惠書,忭慰,忭慰。

　　囑事已托善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處照辦,費(fèi)用由濟(jì)及王天鳴、俞安澄、徐文實(shí)君,會(huì)同供養(yǎng),并此附聞。

　　仁者解行俱急,不僅佛教三字經(jīng)同人放一異彩,將來成就定可預(yù)卜。濟(jì)衰頹如囚赴市,步步近死,西方或不拒此貧窮孤露也。此復(fù)。順頌凈樂

　　凈業(yè)行人李濟(jì)華和南二月廿四日

　　民二十五年國歷十月三日為項(xiàng)子清業(yè)師法名智源題主說詞

　　佛如眾生如,一如無二如,性真常中,本無一物,不守自性,即旅泊三界,流轉(zhuǎn)生滅,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,從生至生,由迷入迷,忘失清凈妙圓如來藏性,此虛空、世界、眾生、惑業(yè),相續(xù)不斷也。

　　今子清業(yè)師,背塵合覺,就路還家,當(dāng)來復(fù)本心源,究竟清凈,不違本愿,不變隨緣,以智慧力,隨眾生心,而為利益。此一點(diǎn)也,性水真空,性空真水,清凈本然,周遍法界,能點(diǎn)所點(diǎn)性空寂,感應(yīng)道交難思議,千江有水千江月,實(shí)相無住無不住。

　　祝贊

　　良月吉日題主禮成仰承佛力放大光明彌陀接引

　　蓮華化生究竟成佛還度群萌留此嘉木永庇孫曾

　　四十年古四月一日香港荃灣鹿野苑明常老和尚掩關(guān)之吉獻(xiàn)詞

　　巍巍精室,普照十方,弘誓如海,不動(dòng)道場。悲此火宅,演若多狂。彼岸非遠(yuǎn),利濟(jì)慈航,全修在性,六解一亡。果空異熟,位證金剛。明鏡無垢,常住寂光。歸敬鹿苑,一瓣心香。

　　敬步智純居士‘佛涅槃日省心蓮社禮懺后步月’迭韻五古二首 并就正 志光居士

　　三福資凈因,大乘嘗讀誦,我愿發(fā)菩提,如法廣修供,沉溺諸眾生,等持染凈種,妄執(zhí)攀緣心,討賊出嚴(yán)楞嚴(yán)莫放縱。普度感慈恩,輪轉(zhuǎn)應(yīng)自痛,凡身至佛身,始終猶一夢(mèng),世尊同體悲,現(xiàn)起他受用,迷惑今覺知,竭誠呻深恫,月缺復(fù)月圓,證十八不共。

　　李智脫拙稿庚寅三月 上己日

　　李濟(jì)華居士遺集終

　　附錄 印光大師開示李濟(jì)華居士法語 民國廿二年二月

　　今為取法名為智脫,謂以智慧脫離煩惱,修持凈業(yè),迨至報(bào)盡,直登蓮邦,如囚出獄歸本家鄉(xiāng)也。汝婦張氏法名智熏,謂以佛功德香,用以自熏,復(fù)以熏人,俾彼一切,內(nèi)而眷屬,外而親朋,并見聞?wù)?同受其熏,熏之久久,則濁惡凡夫,皆具如來戒定慧功德香氣矣。

　　附錄 印光大師覆李濟(jì)華居士函

　　黃本嚴(yán)法名宗敬,嚴(yán)者嚴(yán)肅,即敬之存于心而表于外者,今又表之以敬,則于一切處,不致或有放僻邪侈之心,以此心念佛,則易得與佛心相應(yīng),而必可往生,如其所羨矣。

　　附錄 追思

　　釋知遠(yuǎn)

　　江蘇省如皋縣李濟(jì)華老居士,宿有善根,稟性純厚,早年戒殺吃素,篤信佛法,遂禮凈祖印光大師,皈依為師,精修凈業(yè),深研大乘經(jīng)典,發(fā)愿念佛離苦,往生得樂,行解并重,數(shù)十年如一日,宏揚(yáng)佛法,不遺余力,寺廟法會(huì),有必參與,組臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán),費(fèi)盡苦心,初假善導(dǎo)寺籌備,繼借梵音園、法華寺舉行法會(huì),成立干事會(huì),自任總干事,勸募基金,展開法務(wù),苦心籌劃,殫精竭慮,逢人勸信因果,信愿念佛,此種菩薩悲愿,求之當(dāng)代,不可多得。宜其化緣將盡,往生時(shí)至,對(duì)眾宣講彌陀經(jīng)既終,即曰:‘我要去了’!便端坐而化,眾人助念,佛聲不絕于耳。次日入殮,周身柔軟,面目如生,火化后,得堅(jiān)固子數(shù)顆,足證真修凈土,必有寔?zhàn)C。當(dāng)時(shí)報(bào)章刊載,傳播遐邇,素對(duì)念佛生西懷疑者,轉(zhuǎn)而生起信心,對(duì)凈土弘揚(yáng),影響甚大。然臨終四大分張,此何時(shí)也?預(yù)知時(shí)至,此何境也?茍非信愿堅(jiān)固,當(dāng)此時(shí),對(duì)此境,而能強(qiáng)作主宰乎?普門品云:“觀音菩薩應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說法。……”謂此老為彌陀使者,現(xiàn)身說法,也不為過。今念佛團(tuán)全體蓮友暨董事長王天鳴居士,繼其遺志,領(lǐng)導(dǎo)之下,由破爛平房,改建而為一座矗立念佛大廈,蓮友人數(shù)逐漸增加,遠(yuǎn)千人之多,推本逐源,當(dāng)歸功于濟(jì)老一番苦心。茲當(dāng)遺稿付梓之際,追思故德,模范后世,略以敘之,用作紀(jì)念云爾。

　　附錄 默哀

　　程觀心

　　～～本文轉(zhuǎn)載慈明雜志～～

　　蒼涼的二月天,空氣冷得像看不見的冰,到處充滿寒風(fēng)和陰影。前幾天是天天跑醫(yī)院,誰想到現(xiàn)在跑到殯儀館來了。這兒是個(gè)頂頂陌生不祥的地方,我茫然呆立在暈黃的斜暉中,任夕陽影子在腳下蔓延,不知往那兒走是好。

　　‘要不要來化裝室,看看李老太太?’一張熟悉的面孔,帶著滿臉笑,站在距我有十碼之遙的一扇半開著的門邊,向我打招呼。

　　‘化裝室’我一怔,難道人生舞臺(tái)終結(jié)的一幕,仍需要粉墨登場?對(duì)了,我聽人說過,那棵大樹旁邊的房子是停尸間、未大殮以前的死人,統(tǒng)統(tǒng)冷藏在那幢房子里,等待排定的日期,一個(gè)個(gè)臨著來,搬到大廳中開喪。

　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過去,隱約看見一個(gè)個(gè)橫直放著的長方形紗罩,一陣寒栗打背脊骨冷起,恐懼淹沒了悲哀,我踟躕不前,再鼓不起勇氣越過生之界線一步,去作死亡行列的巡禮。同時(shí),忽然憶起一位現(xiàn)代詩人悼佛洛斯特文章的題目叫:‘死亡,你不要驕傲。’真的,死亡,你不用以攫取生命,破壞有形的軀殼來唬嚇人,我雖膽怯于注視那變形的僵硬的尸體,卻堅(jiān)信于解脫超升的靈魂。

　　因此,李老婆婆,我得請(qǐng)求您的原諒,自您停止呼吸之后,我一直不曾再瞻顧您的遺容一眼,只為的是我要得留著您老人家完整的活生生的印象。我要您永久活在我的心中—兩頰帶著玫瑰的紅潤,一絲不茍的花白頭發(fā),梳一個(gè)松松的結(jié),一身剪裁合度的旗袍,早一件藏青羊毛衫,而白鞋總是雪一樣的白....。每次您一進(jìn)我們家大門就喜歡喊:‘大姐呵,大姐呵!’我常說:‘老婆婆,您怎么可以叫我大姐呢?這豈不把我折死?叫我的名字呀!’我耳邊猶清清楚楚聽到那低嗄的聲音,夾著微微的氣喘和咳嗽。

　　而此時(shí),‘化裝室’的門緊閉而寂靜,一道隔音的門,隔開永恒的沉默。門邊的大樹,飄下幾片枯葉,在地上旋轉(zhuǎn)唏嗦。那邊空?qǐng)錾?堆滿零落的花圈,白的菊花,綠的樹葉,已凋謝枯萎。昨天它們?cè)��?jīng)排列在這兒整整齊齊,上面飄著布條寫著死者和奠者的名字,代表著哀悼,尊敬,莊嚴(yán),而今卻成了委棄的垃圾,多么短促!

　　記得八天以前,是春節(jié)的大年初一,我們?cè)邶埥�新村向李老婆婆拜�?她臉有些浮腫,兩頰紅紅的,看來似乎氣色很不錯(cuò)。她嘆息著說:今年過年什么都沒有弄。為了供老爹,買了點(diǎn)菜,還是房東太太和鄰居幫忙燒的。

　　李濟(jì)老是去年農(nóng)歷正月二十一日在念佛團(tuán)法會(huì)中往生的。自失去老伴兒以來,她的全部生活興趣都隨他帶走了。當(dāng)然,她的健康欠佳,也是原因之一。她患的是不容易根治的氣喘、咳嗽、心臟擴(kuò)大,常常發(fā)作,時(shí)重時(shí)輕。首先飲食在她已到了可有可無的地步,一片面包,一碗稀飯就打發(fā)掉一天,甚至幾天都不燒飯。念了念佛,她唯一的消遣是單獨(dú)面對(duì)濟(jì)老的照片發(fā)呆。望著望著就情不自禁的淚眼婆娑,喃喃詢問:‘老爹,你答應(yīng)兩三個(gè)月后,一定來接我的,現(xiàn)在已過了多少個(gè)月啦?’濟(jì)老生前曾戲言和老伴定下往生的約會(huì),誰先走一步,三個(gè)月中間說定來接引對(duì)方。所以自濟(jì)老逝世后,婆婆嘴上永是掛著一句:‘老爹答應(yīng)來接我的’。日久了,她常是認(rèn)真焦灼的詢問著,淚如泉涌,嗚咽不能成聲,仿佛責(zé)備老爹言而無信。這孤寂凄楚的情景,令人鼻酸,也令人起敬;這是一種永失不渝的深摯的愛情,沒有言語,沒有詞匯可以比擬。它是精神的,靈魂的,超于一切生存欲望之上,安祥無畏于死亡。她時(shí)時(shí)刻刻在期待迎接著和濟(jì)老歡聚于極樂世界的那一瞬的來臨。

　　正月初六住進(jìn)中心診所的第二天,她猶在病床上侃侃而談:‘我知道這次不行啦。老爹給了我兆頭,初一晚上,好端端的,屋子里什么也沒有,茶杯上的蓋子,忽然自己掉下來,在桌上打轉(zhuǎn),老爹真正要帶我去了。’我安慰她說:‘預(yù)先曉得那是兆頭,它就不會(huì)是兆頭了。’她仍自顧自的說下去:‘我什么都準(zhǔn)備好了,就是陀羅尼被子沒有買,襪子太大……我只求正念分明,這樣痛苦,還是遠(yuǎn)報(bào)改近報(bào)啊。’當(dāng)時(shí),病情并不算是嚴(yán)重,誰想到三天后果然應(yīng)了她的預(yù)言!自后三天來,病況的惡化,急轉(zhuǎn)直下,好像真有一個(gè)死神在急亟進(jìn)行攫取生命的步驟似的。

　　第四天,她已不能言語,聽覺可是清楚的,呼喚她仍答應(yīng)著。我們說:‘婆婆,念阿彌陀佛。’她掙扎著卷動(dòng)失去靈活的舌根,有如牙牙學(xué)語的嬰孩,發(fā)出一聲含糊的阿彌陀佛。聽到那一聲佛號(hào)的人,不管誰都哭了,可憐的婆婆,您的愿望就要實(shí)行了,您的正念是分明的。您的喉舌雖不能出聲,您心中有阿彌陀佛坐鎮(zhèn),您得到圓滿的歸宿了。氧氣通過橡皮管,通過瓶水泛著汨汨的空泡,葡萄糖液一滴一滴緩慢地流,一滴有一世紀(jì)長。生命最后的節(jié)奏是無上的肅穆莊巖,直到達(dá)最后的休止符。人生至此幻夢(mèng)大覺,在塵世一切原來都不屬于我們的。唯有那至善的永恒,凝聚在清磬的裊裊余音中,悲切懇摯的佛號(hào)聲里,使清凈的心靈如星一般的升起,讓肉體如經(jīng)霜的枯葉一般落下……。

　　我不知道我自己是變得較為理智了,還是變得無情了。當(dāng)婆婆溘然長逝的那一剎,我除了專誠精進(jìn)的念佛,沒有流一滴淚。為她著想,我反而有解脫和滿愿之感。我想得對(duì)嗎?婆婆!但是我站在殯儀館滿布陰影和寒風(fēng)的空?qǐng)錾?望著和死亡一般遙遠(yuǎn)的化裝室,卻忍不住哽咽了。