第十七課、四圣諦

　　第十七課 四圣諦

　　諸佛說(shuō)，總不離四圣諦的范圍。諦是真理義，四圣諦亦稱四真諦，或四諦法，釋尊成道后，首先在鹿野苑 (1)，為五比丘 (2) 說(shuō)此法，嗣后對(duì)于當(dāng)機(jī)者 (3)，又復(fù)重說(shuō)三次，稱為三轉(zhuǎn)*輪 (4)。

　　四圣諦就是苦、集、滅、道、四法�？嘀B是指一切眾生，輪回六道時(shí)，心身上所受的諸苦，這些苦，都是屬于逼迫性。集諦是指一切眾生，在身口意上，所集起的一切思想和行為，這些惑業(yè)，無(wú)量無(wú)數(shù)，都是屬于招感性。滅諦是指一切圣者，經(jīng)修道后，所證得的涅槃 (5)，其境界永恒凈樂(lè)，無(wú)論小乘或大乘的涅槃，都是屬于可證性。道諦是指一切圣者，趣向涅槃時(shí)，所修的正法，無(wú)論聲聞道，緣覺(jué)道，抑或菩薩道，都是屬于可修性。

　　若照因果說(shuō)：集是苦的因，苦是集的果，由有過(guò)去的集因，乃有現(xiàn)在的苦果，這是世間迷界的因果。行人覺(jué)悟諸行無(wú)常，思欲出世，由是乃修道入滅，永證真常悟界的因果。這流轉(zhuǎn)和還滅的兩重因果，包括出世一切諸法，罄無(wú)不盡。

　　若順入世和出世的因果次序言之，應(yīng)該是集、苦、道、滅。佛所以先說(shuō)苦諦，后說(shuō)集諦者，乃欲行者：先厭于創(chuàng)深痛鉅的苦，然后再告以苦的由來(lái)，乃出于集，使其不敢再作，這是儆惕過(guò)去的方便教法。所以先說(shuō)滅諦，后說(shuō)道諦者，乃欲行者：先欣于清凈安樂(lè)的滅，然后再告以滅的由來(lái)，乃出于道，使其勇于向前，這是策勵(lì)將來(lái)的方便教法。

　　【注釋】

　　(1) 鹿野苑，在中天竺波羅奈國(guó)，為佛最初說(shuō)四諦法，度五比丘之處。

　　(2) 佛最初所度之五比丘。一、陳如，二、額，三、跋提，四、十力迦葉，五、摩男俱利。

　　(3) 佛的說(shuō)法，契當(dāng)眾生的根機(jī)，使之獲益，謂之當(dāng)機(jī)。

　　(4) 佛成道后，首在鹿野苑，說(shuō)四諦法，度五比丘，是為初轉(zhuǎn)*輪。嗣又重說(shuō)三次，故亦稱三轉(zhuǎn)*輪。一、示轉(zhuǎn)：佛對(duì)利根者說(shuō)：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性，使其一聞即悟。二、勸轉(zhuǎn)：佛對(duì)中根者說(shuō)：此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修，使其信受奉行。三、證轉(zhuǎn)：佛恐鈍根人，仍不能信解，于是便引已為證，以明非虛。即：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修，使其破除疑慮。

　　(5) 又譯作泥洹、或滅、滅度、解脫等，為圣者所證的究竟境界。

　　【習(xí)題】

　　(一) 釋尊最初說(shuō)四諦法，度五比丘，是甚么地方？

　　(二) 佛轉(zhuǎn)四諦*輪，有示轉(zhuǎn)、勸轉(zhuǎn)、證轉(zhuǎn)之別，試述這三轉(zhuǎn)的不同處。

　　(三) 四圣諦的內(nèi)容，是那四法？

　　(四) 四圣諦中，何諦為何諦的因？何諦為何諦的果？

　　(五) 佛于四圣諦的兩重因果中，皆先說(shuō)果，后說(shuō)因，此是何意？