第十六、十七、十八課、綜合指要

　　第十六、十七、十八課 綜合指要

　　1.照佛學(xué)來說，出家受具足戒的人，應(yīng)稱為比丘，不應(yīng)稱僧，因?yàn)樯�是僧伽的簡稱，于義為眾和合，可知是團(tuán)體的稱謂，其條件是：三人以上，而且具足六和敬，才可以稱做僧�？墒牵�后人往往對于一位比丘，也稱之為僧，這只能認(rèn)為習(xí)慣，不能認(rèn)為合理。如前人詩云：「洞庭波送一僧來」，照文字藝術(shù)來說，當(dāng)然應(yīng)該用「一僧」，使字句優(yōu)美，但若照佛學(xué)來說，只能稱「一比丘」， 因?yàn)槲醋闳�人之�(dāng)?shù)也。

　　2.在家居士，有發(fā)俗衣，修大乘三學(xué)，稱為菩薩僧，此說出自大智度論第三十四卷，固不能斥為無稽。然而試思：若在家僧，真?zhèn)�與僧寶無異，亦可皈依者，則自古以來，閭閭市肆之間，正不知幾人稱祖？幾人稱師？照這樣佛教的門庭，早就嘈雜到不堪收拾，安有今日的清夷局面。所以提倡皈依在家僧的輕舉妄動，除卻替少數(shù)野心家，制造機(jī)會之外，對于佛教前途，可說百無一利，豈惟無益，亦且害之。

　　3.苦集滅道四圣諦，若咬定是聲聞乘的教義，與緣覺和菩薩無關(guān)，則又錯(cuò)了。就流轉(zhuǎn)門來說：緣菩二乘的行者，當(dāng)初輪回六道時(shí)，無量諸苦，一樣的備嘗，追究苦的來源，也是由于集起。再就還滅門來說：雖然修的是十二因緣和六度，然而不能說不是道。再一問：修道的目的為可？答案當(dāng)然還是證涅槃果，涅槃的義譯，就是滅度了。這樣看起來：苦集滅道四圣諦，實(shí)在是三乘共同的諦理，并不是聲聞乘所獨(dú)有。行者研究佛學(xué)，當(dāng)知同中有別，別中有同，法法圓通，則不至死在句下了。

　　4.中國人多大乘根器，這是有一千多年的教史可據(jù)，并非憑空夸大之詞。然而所多者，是就與其他區(qū)城，比較的結(jié)果而言，究竟「多」并不是「皆」。據(jù)我看起來，國內(nèi)佛教徒中，除卻少數(shù)利根上智，具備大乘的氣度和理解之外，其余大多數(shù)，都還是小乘的局量，不足與談大乘高遠(yuǎn)之義。度大根用大法，度小根用小法，此是所具根與所修法相符，必能得益。有如大人穿小鞋，小孩穿大鞋，動作起來，都覺得困難。所以行者當(dāng)自量力，老實(shí)修行，若不是大乘根器，則不應(yīng)徒慕虛聲，弄巧反拙。此外還有一個(gè)極重要的意義，為佛學(xué)者所不可不知，那就是：小乘法是佛法的基礎(chǔ)，學(xué)人縱使能建立起七層寶塔，其得力處，還是在于腳底下的基礎(chǔ)。如果放棄了基礎(chǔ)，同時(shí)也必定會傾坍了七層寶塔，這就是大乘行者，不應(yīng)該忽視小乘教義的重大理由。

　　5.我國學(xué)佛人士，每輕視小乘，這是大罪過。試思：聲聞乘行人，須陀洹斷三界見惑，得到正見，吾人斷了沒有？得了沒有？斯陀含、阿那含、斷欲界思惑，于欲界的一切煩惱嗜欲，皆破除凈盡，永離欲界，吾人斷了沒有？離了沒有？阿羅漢斷盡三界見惑，解脫一切系縛，永出輪回，吾人斷盡了沒有？出了沒有？緣覺乘行人，破無明，盡老死，吾人破了沒有？盡了沒有？只要這樣一比較，就可知小乘圣者的一根毫毛，吾人都搬不動，終日妄念紛紜，貪疑充滿，還敢大言不慚地，自稱大乘，對于小乘教理，鄙薄不屑，豈不可憐可笑。

　　6.若問：既然十方眾生，其數(shù)量是不增不減，那么，為什么近年世界各地，人口都在增加，這豈不是增嗎？答案是：諸法因緣生，條件足夠則法生，諸法因緣滅，條件不夠則法滅，諸法的生滅，只是條件的關(guān)系。世界人物，亦如花草，春夏生機(jī)充裕則繁榮，秋冬生機(jī)欠缺則枯萎，此是常理�，F(xiàn)在吾人的世界，是住中劫中的第九小劫，正當(dāng)夏令旺季，所以人物普遍滋生。太空中，此時(shí)有無數(shù)世界，壽命已老，正入壞中劫，可比秋冬衰季，所以人物普遍凋零，無法生存，由是在那一邊死亡之后，便向吾人這一邊生，我所增的，就是彼所減的。所以若將增減雙方的數(shù)量，加起來算，還是一個(gè)也沒有多，一個(gè)也沒有少。天空中世界無數(shù)，所有六道眾生的數(shù)量，是應(yīng)該統(tǒng)起來算才對，若單就某一世界或某一道來觀察，則其或多或少的數(shù)量，是不能得到圓滿的解釋的。

　　7.佛法無所謂小乘大乘，因?yàn)檫@根本就是時(shí)間的先后問題。佛門行者，在初期都是小乘，到了后期，則都是大乘了，這初后的次序，有時(shí)只就此生算，有時(shí)須合前生或前多生來算。如釋尊諸弟子，起初皆是聲聞，但在法華會上，則皆蒙授記成佛，這樣不止小乘變成大乘，簡直全是一佛乘了。世間只有拘執(zhí)和短視的人，才有大小乘之爭，倘若明白了：小乘只是大乘的過渡，大乘只是小乘的進(jìn)化，二者同在學(xué)佛的程序上，那又有什么可爭。

　　8.凡法未到止境，則有進(jìn)步，既有進(jìn)步，則非究竟，所以凡是究竟法，則無進(jìn)步可言�？茖W(xué)時(shí)時(shí)在進(jìn)步，故非究竟法，佛法已達(dá)到無有進(jìn)步之境，故是究竟法。不究竟的科學(xué)，其自身尚在游移變化之中，當(dāng)然不能作標(biāo)準(zhǔn)，替究竟的佛法證明。世人多羨慕崇拜科學(xué)，又多譏毀藐視佛法，據(jù)我看起來：將來給世界人類，帶來絕大的災(zāi)害者，必是科學(xué)，能拯救世界人類者，只有佛法，這局勢已日趨明顯。怎奈世界人士，看法顛倒：應(yīng)痛惡廢棄者，反予提倡歡迎，應(yīng)扶植發(fā)揚(yáng)者，反予排擠漠視，這總歸之于眾生業(yè)重，還有什么話可說？