第十、十一、十二課、綜合指要

　　第十、十一、十二課 綜合指要

　　1.餓鬼本不得食，以業(yè)力故，中午之后，能聞人間所有之飲食及碗筷聲，因此更令饑腸雷鳴，口中出火，其苦倍增。所以佛門行者，為慈憫彼等故，乃午后不食。照戒律，出家人悉應不過中食，若身體虛弱，或年老有病者，為方便故，亦可以食，名為藥食，意謂為醫(yī)病故，而進食也。不過，食時當生慚愧心，念餓鬼苦，不敢嚼呷作聲， 亦不敢磕碰盤碗，恐彼等聞之而難受也。

　　2.受具戒或持八關齋戒者，縱使午后不食，然而社會上，尚有千萬萬人，入夜猶食，何況午后，餓鬼聞之，當然亦會難過，所以此舉若就事上說，實無多大作用，但若就心上說，則有大作用，我自修吾心而已，他人如何？可以不管也。例如佛徒雖吃素，然而世上一切豬牛雞鴨等動物，還是一萬頭死一萬，并不會因極少數(shù)人持齋而幸免�？v使事實是如此，然而佛子衛(wèi)道、護生、持律的毅力，仍然堅如鐵石。當有屈原舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒的精神、操守，然后才可以談得上修道。否則，隨浴浮沉，與世人又有什么不同？行者當轉(zhuǎn)移世間，不當為世間所轉(zhuǎn)移。

　　3.佛菩薩應化身無數(shù)，此處一身雖涅槃，同時他處多身皆在，所以念涅槃佛，也就是念現(xiàn)在佛，因為實際上，并沒有一佛入于涅槃也。

　　4.念佛號有絕大利益，絕大便宜，此即自他二力兼有也， 能善借他力的行人，才算是有福有慧者。譬如遠行，懂得乘坐舟車者，才是聰明的旅客，行萬里路，棄舟車而用徒步。此人即是笨伯。試思：行者做到行不退，念不退，要花多少精力？多少時光？然而一彈指頃，歸依寶性佛，即于無上道，永不退轉(zhuǎn)。得阿羅漢果，須斷多少見思？經(jīng)多少困難？然而恭敬寶相佛，不久便得阿羅漢果。由人間修到天上，須持多少戒善？行多少功德？然而聞波頭摩勝佛名，即能千返生于六欲天，聞寶勝佛名，即能常在天上，受勝妙樂。作四重五逆，謗方等經(jīng)諸罪，須墮阿鼻地獄，這要經(jīng)多少劫數(shù)？歷多少劇苦？然后報滿，然而稱念五十三佛名，即得清凈。以飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，供養(yǎng)六十二億恒河沙菩薩，這要花多少物資？經(jīng)多少時間？然而一念或一拜觀世音菩薩，其福即與之相等。天下有如此便宜事，為何不做？照知行合一的道理講，不行就是未知，未知就是福未到，慧未到，沒有別的話可說。放眼古今，有無數(shù)世智慧聰人，都被「剛愎自用」四個字，誤卻多少機會？反然讓一無所知的老太婆，占盡便宜，寧非怪事。

　　5.今人修凈土者，多以持名為主，其實念佛中，尚有觀想，實相等法，不僅持名。即在號稱易行的凈門中，復有難易，觀想和實相，是難行法，持名才是易行法，無怪今人皆以持名為主了。持八齋戒，念他方佛，在以彌陀為主的持名法中，都算是雜修。然而修了之后，加念回向偈，把這些功德，回向求生阿彌陀佛極樂世界，那么，所有的雜修，也都變成主修了。行人在此世界， 盡可隨意修持任何善法，只要在修了之后，把它回向求生西方極樂世界，則無法而非凈土矣。

　　6.受八關齋戒，為期僅一日一夜，可謂輕而易舉，然其效果，卻大得驚人。佛告墮舍迦：「受持此齋戒，使人得度世道，不復墮三惡處，所生常有福佑，亦從八戒本因緣致成佛。」那么，它的力量，已不可思議。于此可見：只重理論，不肯行事的學人，是失卻不少利益了。

　　7.以前有人說：「南無是南方無有，因佛在西方，西方是庚辛屬金，而南方則系丙丁屬火，金遇火而镕化，故南方無佛也。」此種胡謅，真使人笑痛了肚皮。請問：阿彌陀經(jīng)中說：「南方世界，有日月燈佛，名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，」又作何解？他們?yōu)槭裁床挥龌鸲�镕化？，可知不看經(jīng)論，未得正知見，而好說法，是極端危險的事，不特誤人，亦且誤己。古人為了說一句「修行人不落因果」，尚且五百世墮野狐身，若不是百丈禪師，替他改為「不昧因果」還不知何時才得解脫？像這樣：把南無解作南方無有，又說西方佛金身，到南方遇火而化，真是種地獄之因，欲求為野狐，而不可得了，可不懼哉！吾人未成佛而方便說法，是不得已之事，當兢兢業(yè)業(yè)，知之為知，不知為不知，絕不應強作解人，自招罪過也。

　　8.受八齋戒一日夜，其福勝于以十六大國珍寶，施與比丘僧，何以不說十五或十七，而必說十六？稱念供養(yǎng)觀世音菩薩，等于稱念供養(yǎng)六十二億恒河沙菩薩，何以不說六十一或六十三，而必說六十二？當知：佛具足如理智、如量智，這如量智，便是能知世出世一切諸法的智，如其分量，不多也不少，故曰 如量。然則十六就是十六，決不是十五或十七等了：六十二就是六十二，決不是六十一或六十三等了。

　　9.懺罪的大關鍵，還是在于自心，心中追悔悲切，誓不再作，然后佛力才能生效。經(jīng)中偈云：「罪從心起將心懺，心(指造罪的心)若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔�！箍芍�自心若不追悔，不悛改，就是五十三佛，三十五佛，亦無可奈何也。駁者曰：既然心滅則亡，那么，又何必念佛拜懺？須知：心滅罪亡，談何容易，對佛拜懺，較諸憑空自懺，其心力超過千百倍，有這樣深刻的影響，才能將雕鏤于第八識中的創(chuàng)痕洗掉，不假借這一個環(huán)境，就休想有如此的特效也。