第十三、十四、十五課 綜合指要

　　第十三、十四、十五課 綜合指要

　　1.修小乘道，成阿羅漢，也是好的，好處是在已斷見思，已出三界，所事已辦，不受后有。若就自度來(lái)說(shuō)，若就離苦得樂(lè)來(lái)說(shuō)，可算是相當(dāng)究竟了�？墒牵�若就成佛的意義來(lái)講，他們還在半路上，顯然對(duì)于救拔他人的陷溺苦惱，并不曾考慮過(guò)。他們并不想邁進(jìn)一步，發(fā)菩薩心，證阿耨多羅三藐三菩提，所以被呵為焦芽敗種，不堪造就，這就是小乘行人的短處。不過(guò)，行者若怯三祗路遠(yuǎn)，急于自度，暫時(shí)先以阿羅漢為目標(biāo)，在化城上，休自一下，然后再走，也是相當(dāng)合理的行為，誰(shuí)都不能謂為不當(dāng)。根器雖然有頓漸之別，但此只就今生一生來(lái)說(shuō)，若統(tǒng)前多生都算在內(nèi)，則今生之頓，實(shí)積前多生之漸所成，若無(wú)前此之漸，便無(wú)今日之頓，若無(wú)今日之漸，便無(wú)他日之頓，小乘和大乘，也給這一樣，到了最后，一切眾生悉皆成佛時(shí)，則無(wú)漸非頓，無(wú)小非大了。

　　2.行人固各有其根器，但法相宗則有五性之說(shuō)：五性者：即一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無(wú)性。此中定性聲聞，定性緣覺，及無(wú)性，此三類皆無(wú)佛種子，畢竟不能成佛，謂之三無(wú)。定性菩薩及不定性，則皆有佛種子，皆當(dāng)成佛，謂之二有。此三無(wú)二有之說(shuō)，我實(shí)不敢贊同，如果真有所謂定性，則顯然大背于涅槃經(jīng)所說(shuō)：「一切眾生，皆有佛性，當(dāng)來(lái)之世，皆當(dāng)成佛。」和「一切菩薩、聲聞、緣覺、未來(lái)之世，皆當(dāng)歸于大般涅槃。」的經(jīng)語(yǔ)，而法華會(huì)上，許多聲聞弟子，蒙釋尊授成佛記，皆成謬矣。行者鉆研教義時(shí)；若發(fā)現(xiàn)經(jīng)論語(yǔ)有不相符者，寧可依經(jīng)，不宜依論，這是很重要的決定。

　　3.讀諸部般若經(jīng)，而執(zhí)著空義，墮入斷滅空者，此人即是不了解般若。第一理由是：到了真?zhèn)�一切法空時(shí)，自然會(huì)覺得有宗物事空不得，所以才敢說(shuō)空。第二理由是：經(jīng)中有時(shí)也說(shuō)到不空，例如金剛經(jīng)說(shuō)：「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相�！箍芍�并不是一味說(shuō)空。第三理由是：在般若經(jīng)中，說(shuō)到第一義空時(shí)，往往都用雙關(guān)的語(yǔ)氣，如非得非不得，無(wú)相無(wú)不相，不增不滅等句法，以表達(dá)中道實(shí)相的觀念�？芍�：達(dá)諸法本性空是般若，在一切法本性空中，而能斷煩惱趣涅槃?wù)�，也是般若，能轉(zhuǎn)*輪度眾生者，也是般若，若一味執(zhí)空，則陷于外道的斷見矣。

　　4.小乘的位階，包括在大乘十住內(nèi)，若就圓教初信斷見，七信斷思言之，則初信便是須陀洹，七信便是阿羅漢，小乘的極果，尚未及大乘的初住。由凡夫修成阿羅漢，至多不過(guò)六十劫，修成辟支佛，至多不過(guò)一百劫，然而大乘修完十信，已歷一萬(wàn)大劫，此尚是初住，二住以下，更不必說(shuō)矣�？芍�小乘無(wú)學(xué)果，較諸大乘佛果，相距至為遙遠(yuǎn)，果法既有不同，則所修的時(shí)間及軌則，自亦大異矣。

　　5.若問(wèn)怎么樣才可以分別出？是大乘抑是小乘的根器一節(jié)，這可以就實(shí)際情形，略為分出。第一：不想度 人，而僅思自了者是小乘，反之，能發(fā)大心，欲兼度他人者，則是大乘。第二：能行道，而不喜研理者，或于理不懂者，多屬小乘，反之，即多屬大乘。第三： 對(duì)阿含經(jīng)教能懂，進(jìn)而讀方等，般若等諸經(jīng)則不懂者為小乘：若不以阿含為滿足，而欣慕大乘經(jīng)教者，則屬大乘。平時(shí)見解平庸，與俗人無(wú)大差異者為小乘，反之，具有超人見解，不同于流俗者，則屬大乘。

　　6.大涅槃經(jīng)指出：一切眾生，皆有佛性，當(dāng)來(lái)之世，皆當(dāng)成佛。那么，所謂小乘者，不過(guò)是指目前而言，或是指某一時(shí)期而言，并不是永久性的了。小乘行者；若自恨根器低劣，慕大乘法，思欲修習(xí)者，則莫妙于念佛求生凈土。因?yàn)橹T佛凈土，皆是阿跋致，(譯為不退轉(zhuǎn))不但極樂(lè)；一切佛國(guó)，既皆不退，則小乘人生彼，必發(fā)大乘心，得大乘智，進(jìn)大乘位，成佛尚是當(dāng)然之事，何況作菩薩。故今時(shí)雖然慧少根劣，到那時(shí)自會(huì)豁然開朗，往生論偈云：「大乘善根界，二乘種不生�！箍芍獦O樂(lè)國(guó)無(wú)愚法小乘，生彼國(guó)者，皆具大乘根器矣。

　　7.吾人觀察佛門緣覺聞二小乘果，以及佛菩薩二大乘果，其所修為者，全屬心法。佛知道一切眾生的流轉(zhuǎn)三界，只是心中無(wú)明染念所致，所以對(duì)治還滅的方法，也者從心地上用功夫，這是合理的，除此之外，別無(wú)所謂體功。至于外道則不然了，他們講究守竅、 運(yùn)作、小周天、丹、 鼎、汞、火、煉精化氣，煉氣化神諸著，以為修如是法已，即可出世。把一切見思?jí)m沙惑，和我法二執(zhí)等，置諸不顧，即第八識(shí)中的種子和習(xí)氣的問(wèn)題，也全沒(méi)交代�？v使真?zhèn)�能九轉(zhuǎn)丹成，名標(biāo)紫府，請(qǐng)問(wèn)：這一堆無(wú)始以來(lái)的垃圾，塞識(shí)田中，將來(lái)要向何處傾卸？如不消滅凈盡，如何能成道？如何能越過(guò)財(cái)色嗔疑等關(guān)頭？因中既不修福，亦不修慧，將來(lái)�；�二嚴(yán)的果施是從那里來(lái)的？若無(wú)福慧，與凡夫有何差異？吾人只要明白了這一道理，就知道光修體功，不斷煩惑，不事戒施的行人，是決不能出三界，了生死，事實(shí)畢竟是事實(shí)，不管說(shuō)得怎樣漂亮動(dòng)聽，也不中用，迷于外道者，可以悟矣。

　　8.釋尊于說(shuō)阿含后，繼說(shuō)方等，勉聲聞學(xué)人，進(jìn)趣菩薩位，經(jīng)薰陶的結(jié)果，善現(xiàn)能說(shuō)般若，迦葉堪傳心印，富樓那輩，也都回心向大，助轉(zhuǎn)*輪，到最后，五百弟子皆受記成佛，使小乘學(xué)風(fēng)，起大轉(zhuǎn)變，吾人觀于此種蛻化的事實(shí)，就可知定性聲聞之說(shuō)，為不可信，本性住種，與習(xí)所成種的說(shuō)法，則較為可輩也。