第十四課、大乘修道的過(guò)程

　　第十四課 大乘修道的過(guò)程

　　小乘修道的階位，僅以阿羅漢或辟支佛為終點(diǎn)，阿羅漢已稱無(wú)學(xué) (1)。但是，大乘所標(biāo)的階位，則以佛為終點(diǎn)，等覺(jué)以次，皆是有學(xué)，佛才是無(wú)學(xué)。論時(shí)間，聲聞果最長(zhǎng)不過(guò)六十劫，緣覺(jué)果最長(zhǎng)不過(guò)百劫，然而佛果，則須三大阿僧祗 (2) 劫。 就因?yàn)榇笮〕擞羞@樣不同的緣故，所以立階位時(shí)，亦隨之而不同。

　　大乘從凡成圣的清凈法行，立五十二位：即十信 (3)、十位 (4)、十行 (5)、十回向 (6)、十地 (7)、等覺(jué) (8)、妙覺(jué) (9)。十信是由十住中的第一發(fā)心住內(nèi)，分開(kāi)另立的，若將其縮入發(fā)心住內(nèi)，則只有四十二位。其中十住，十行、十回 、稱為三賢，僅算是資糧位 (10)，十地稱為十圣，才是修習(xí)位。

　　在三賢和十圣的中間，尚須經(jīng)過(guò)四加行 (11)，作為入初地的準(zhǔn)備。所謂四加行者，即修四尋思觀，能得四如實(shí)智。四尋思者：一、名尋思。謂推求諸法的一切名字，皆悉不實(shí)。二、事尋思。謂推求五陰等事，皆系心識(shí)上變似的相分，因緣所成，離識(shí)非有，無(wú)有自性。三、自性假立尋思，謂不管是名的自性，或事的自性，其獨(dú)立性，皆不可得。四、差別假立尋思，謂推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實(shí)。行者對(duì)此四法，尋求思察，皆假有實(shí)無(wú)，名四尋思觀。以此推求之觀為因，而生印可決定之智，不惟了知所取所緣的名等四法，是自心所變，假有實(shí)無(wú)，且亦了知能取能緣的名等四法，亦為假有實(shí)無(wú)，謂之四如實(shí)觀，或四如實(shí)智。如實(shí)者：謂恰如其真如實(shí)性，畢竟不可得。

　　修以上四尋思觀，和四如實(shí)智，同時(shí)要經(jīng)歷四種位次：即曖、頂、忍、世第一、之四善根，此其解釋，亦與小乘不同：以佛覺(jué)用為已心，如火欲燃，名為曖。以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂。印持無(wú)所取的境，順忍無(wú)所取的心識(shí)，名為忍。暖位以佛覺(jué)為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺(jué)于中道。由此更進(jìn)，則迷覺(jué)兩忘，中邊不立，雖未至初地見(jiàn)道之出世間，然已確到世間的最后邊際，縱屬有漏，但在世間已為第一矣，名世第一。

　　曖、頂、忍、世第一、四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，后二位修四如實(shí)智，觀能所二取皆。茲將法相宗 (12) 所立修道五位，列表于左：

　　【注釋】

　　(1) 詳初級(jí)教本第十八課注五。

　　(2) 亦簡(jiǎn)稱僧祗，譯為無(wú)數(shù)，或無(wú)央數(shù)。若以萬(wàn)萬(wàn)為億，萬(wàn)億為兆計(jì)之，一阿僧祗等于一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆。

　　(3) 菩薩五十二位修行，最初十位名十信，因入佛教海，修無(wú)量法門，要以信為先也。 一、 信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名曰信心。

　　二、 念心。雖在無(wú)數(shù)劫中，舍身受身，此現(xiàn)前一念，決定不忘，名曰念心。

　　三、 精進(jìn)心。不雜曰精，不退曰進(jìn)。進(jìn)趣真凈，名精進(jìn)心。

　　四、 慧心。心純行動(dòng)，智慧自生，名曰慧心。

　　五、 定心。百雜粉碎，心體湛然，名曰定心。

　　六、 不退心。定光發(fā)明，進(jìn)修無(wú)懈，深入自性，名不退心。

　　七、 護(hù)法心。進(jìn)趣功純，保持不失，與十方如來(lái)，氣分相接，名護(hù)法心。

　　八、 回向心。以保持修道力故，與佛光相交格，名回向心。

　　九、 戒心。安住凈戒，心光常凝，名曰戒心。

　　十、 愿心。遍游十方，化導(dǎo)眾生，隨其所愿悉得滿足。名曰愿心。

　　(4) 因發(fā)起大心，趣入妙道，故又名十發(fā)趣。又信心既立，能住佛地，故又名十住。

　　一、 發(fā)心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發(fā)心住。

　　二、 治地住。以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。

　　三、 修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無(wú)留礙，名修行住。

　　四、 生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來(lái)種，名住貴住。

　　五、 方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。

　　六、 正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。

　　七、 不退住。身心增長(zhǎng)，無(wú)有退缺，名不退住。

　　八、 童真住。佛之十身靈相，一時(shí)具足，如童真之可貴，名童真住。

　　九、 法王子住。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。

　　十、 灌頂住。菩薩既為佛，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。

　　(5) 菩薩經(jīng)十信十住，已成佛子，滿足自利，復(fù)須長(zhǎng)養(yǎng)利他功行，故名十行，亦名十長(zhǎng)養(yǎng)。 一、 隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。

　　二、 饒利眾生，便得法利，名饒益行。

　　三、 等視眾生，不見(jiàn)其過(guò)，名無(wú)嗔恨行。

　　四、 三際十方，化身無(wú)盡，名無(wú)盡行。

　　五、 了達(dá)法門，悉無(wú)錯(cuò)誤，名離疑亂行。

　　六、 既離疑亂，則能現(xiàn)諸相，同異圓融，名善現(xiàn)行。

　　七、 十方虛空，滿足微塵，于一塵中，現(xiàn)十方界，塵界交現(xiàn)，不相留礙，名無(wú)著行。

　　八、 緣般若故， 成無(wú)著行。故六度中，特尊重行。

　　九、 妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。

　　十、 圓融德相，清凈無(wú)漏，真無(wú)為性，妙契真實(shí)，名真實(shí)行。

　　(6) 以大悲心，救護(hù)一切眾生，名為回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟(jì)以悲愿，處俗利生，回此善行，向彼萬(wàn)類。

　　一、 化度眾生，離眾生相，回?zé)o為心，向涅槃道，名救護(hù)一切眾生，離眾生相回向。

　　二、 正顯中道，歸趣本覺(jué)，回入法身，無(wú)能壞者，名不壞回向。

　　三、 本覺(jué)之理，湛然常住，能覺(jué)之智，齊于諸佛，名等一切佛回向。

　　四、 覺(jué)智周圓，無(wú)所不遍，名至一切處回向。

　　五、 一切世界，過(guò)恒沙佛，自性功德，重重?zé)o盡，名無(wú)盡功德藏回向。

　　六、 于諸佛地，起萬(wàn)行因，依因趣果， 取涅槃道，名隨順平等善根回向。

　　七、 十方眾生，皆我性具，本際平等，無(wú)有高下，名隨順等觀一切眾生回向。

　　八、 即一切法，離一切相，緣生無(wú)性，體即真如，名真如相回向。

　　九、 諸法本空，心無(wú)縛著，于根塵中，得大解脫，名無(wú)縛無(wú)著解脫回向。

　　十、 性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無(wú)量回向。

　　(7) 菩薩十地，詳初級(jí)教本第十四課。

　　(8) 大乘五十二階位中，第五十一位的菩薩，名為等覺(jué)，謂等于妙覺(jué)之佛果也。所以若回顧第十法云地，已可名之為佛，若瞻望佛地，則尚差一間，僅名為金剛心菩薩，或無(wú)垢地菩薩。

　　(9) 佛三覺(jué)圓滿，不可思議，稱為妙覺(jué)。

　　(10) 詳初級(jí)教本第三十四課注一。

　　(11) 準(zhǔn)備入修道正時(shí)，須加一段之力而修行，名為加行。

　　(12) 為大乘八宗之一，明萬(wàn)法唯識(shí)之理，故亦稱唯識(shí)宗。

　　(13) 菩薩修完一阿僧祗劫之行，始登初地，在初地入心中(每一地皆有入、住、出、三心)通達(dá)少分二無(wú)義理，體會(huì)真如，乍見(jiàn)中道，故名通達(dá)位，亦名見(jiàn)道位。

　　【習(xí)題】

　　(一) 大乘法行，立五十二位，這五十二位，包括什么？何故又說(shuō)只有四十二位？

　　(二) 加行二字，作何解釋？

　　(三) 何謂四尋思？

　　(四) 大乘的曖、頂、忍、世第一，各作何解釋？

　　(五) 法相宗所立的修道五位是什么？

　　(六) 試將大乘行人，自凡夫修至佛位，所經(jīng)歷的三大阿僧祗劫、四十二階位、四加行、和法相宗所立的修道五位，列成一表。