什么是五戒講義

  什么是五戒講義

  宏泰法師整理

  序文

  甲、五戒三皈大意

  乙、解釋戒義

  丙、出體

  丁、受五戒的功益

  戊、歸戒之分合與授戒之具缺

  己、進(jìn)受五戒律儀之資格

  庚、受五戒法

  辛、五戒名義

  壬、受持五戒之功德果報(bào)

  癸、受五戒之后

  序文

  夫三皈者,乃初入佛門(mén)之門(mén)徑也。三皈雖不是戒,卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體,式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒,但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者,在懺悔與發(fā)愿之前,也必先受三皈。是故三皈為萬(wàn)行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙門(mén)之要徑也。

  夫五戒者,一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本,由五戒開(kāi)演出八關(guān)齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵網(wǎng)菩薩十重四十八輕之一切戒法。經(jīng)云:‘戒為無(wú)上菩提本,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。’是故依之漸次修學(xué),三聚圓滿,得成無(wú)上菩提妙果也。

  夫八戒者,為在家二眾之出家戒也。世間善士,欣仰出世少欲知足之梵行,然以塵惱牽纏,無(wú)暇修學(xué)。世尊慈憫為令彼等種出世善因,證三乘之道果故,乃權(quán)巧攝化,制在家之出家戒,即八關(guān)齋戒也。

  為今之世,去佛時(shí)遙,佛日潛輝,戒法不彰。初入佛門(mén)者學(xué)無(wú)所依,行不知其本,本既不立,道何由得生?近來(lái)學(xué)佛之人,稍聰利者,整日談玄說(shuō)妙,徒逞口頭活計(jì);稍鈍者,終日忙碌處處攀緣,美其名為廣結(jié)善緣,論其實(shí)際,乃心外求法。論其學(xué)佛時(shí)日,多有十余年者,若問(wèn)其何為三皈,卻茫無(wú)所知。今有乞師證明受歸依者,輒稱皈依某師,殊不知所皈依者為僧伽,非唯皈依某師一人也!蕅益大師云:‘皈依僧者,則一切僧皆我?guī)熞。今世俗人,擇一名德比丘禮事之,竊竊然矜曰:吾某知識(shí),某法師門(mén)人也。彼知識(shí)法師者,亦竊竊矜曰:彼某居士、某宰官皈依于我也。噫!果若此則應(yīng)曰:歸依佛、歸依法、結(jié)交一大德,可也;可云歸依僧也與哉?’故已受皈依者,于一切僧眾,若賢若愚,皆當(dāng)尊禮為師,自稱弟子;未可憍慢,妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者,不得三皈之體,既不得體,窮其一生修學(xué),只名附佛外道,雖種將來(lái)成佛之因,若于三寶中一念分別憍慢,則苦報(bào)無(wú)窮矣!

  時(shí)過(guò)境遷,佛世芳規(guī)難見(jiàn),今時(shí)受戒者,只聞戒相之名,不知其開(kāi)遮持犯、輕重之相。上山求戒,入三寶之地如入家廚,取用無(wú)度;下山之后,未曾問(wèn)津。問(wèn)其受戒否?矜然答曰:‘我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。’問(wèn)其戒為何物?則目瞪口呆、無(wú)言以對(duì)。授戒之師不知戒法,無(wú)法講說(shuō),受戒者亦一無(wú)所曉。以致受戒犯戒以為常事,若思地獄苦報(bào),怎堪回首。入寶山空手而歸,尚屬可惜,若為寶所傷,實(shí)乃可憐憫者。乘此解脫寶筏,而漂入羅剎鬼國(guó),甚可哀傷。

  社會(huì)淳風(fēng)漸替,人心不古,皆由戒法未能行持之故,之所以無(wú)法行持,乃因不明戒法使然。今因善心居士,殷重請(qǐng)法,學(xué)人不敏,亦無(wú)德學(xué),不知所措。但私自念言:‘比丘乃七眾綱領(lǐng),七眾戒法,比丘當(dāng)負(fù)起教育之責(zé)。’是故從諸戒經(jīng)及相關(guān)戒學(xué)書(shū)籍中集錄重點(diǎn),為其講說(shuō)。內(nèi)容雖未達(dá)至善至美,但其大意已明。今書(shū)既成,講說(shuō)已了,敘其大要;以資初學(xué)。

  愿見(jiàn)聞?wù),同沾法益,盡此一身,同生安養(yǎng),悟無(wú)生忍,于十方界,普利群萌!是為序。

  佛歷二五四二年 民國(guó)八十七年二月十七日 釋宏泰謹(jǐn)序于臺(tái)中南普陀寺

  甲、五戒三皈大意

  《演道俗業(yè)經(jīng)》:云‘居士復(fù)問(wèn):“初學(xué)道者,始以何志?”佛言:“先習(xí)五戒自皈于三。何謂五戒?一日慈心,思仁不殺;二日清廉,節(jié)用不盜;三日貞良,鮮潔不染(不淫);四日篤信,性和不欺(不妄語(yǔ)),五日要達(dá),志明不亂(不飲酒)。何謂三自皈?一日皈佛無(wú)上正真;二日皈法以自御心;三日皈眾圣眾之中。所受廣大,猶如大海,靡所不包。復(fù)有四法:一日道跡(初果);二日往還(二果);三日不還(三果);四日無(wú)著(四果)。緣覺(jué)至佛無(wú)上大道,得天人身,皆由之生。”’

  壹、近事五學(xué)處

  近事律儀,為居家學(xué)佛男女所受持之學(xué)處。梵語(yǔ)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,新云鄔波索迦、鄔波斯迦,此云近事男、近事女。謂能親近奉事三寶,廣修眾善,故以為名。又云善宿,謂此人善能遠(yuǎn)離破戒之處。古人有解說(shuō)為清信士者,‘清是離過(guò)之名,信為入道之本,士即男子通稱’。此取意而言,非是正翻!洞笈派场芬欢尳掠性疲‘親近修事諸善法故,謂彼身心狹習(xí)善法,故名鄔波索迦’。又云:‘親近承事諸善士故,謂彼恒時(shí)親近善士,故名鄔波索迦。’有作是說(shuō):‘親近修事精進(jìn)行故,謂彼恒時(shí)愛(ài)樂(lè)修習(xí)速舍生死、速證涅槃精進(jìn)之行,故名鄔波索迦。’復(fù)有說(shuō)者:‘親近承事諸佛法故,謂彼至誠(chéng)受持守護(hù)諸佛法律,不惜身命,故名鄔波索迦。’

  近事男女有五學(xué)處:

  一、離殺生—亦云不殺生。上至諸佛圣人師僧父母,下至蜎飛蠕動(dòng),微細(xì)昆蟲(chóng),凡有命者,不得故殺。

  二、離不與取—亦云不偷盜。凡他人之金銀財(cái)物,乃至一針一草,不得不與而取。

  三、離欲邪行—亦云不邪淫。居家學(xué)佛,未能全斷淫欲,只許于正常夫婦配偶間行之,此外一切女人不得故淫,名離欲邪行。

  四、離虛誑語(yǔ)—亦云不妄語(yǔ)。凡不如心想而說(shuō),皆是妄語(yǔ)。

  五、不飲酒—酒能致醉,令人神志昏迷,故一切酒不得故飲。

  此五戒法,《婆沙》說(shuō)有多名:‘是近事者所應(yīng)學(xué)故,名為學(xué)處。若有游此便升無(wú)上智慧故,名為學(xué)跡。此為徑路,一切律儀妙行善法皆得轉(zhuǎn)故,名為學(xué)路。如諸外道所受禁法種種差別以為標(biāo)幟,如是圣眾以此五種所學(xué)禁法為初標(biāo)幟,名為學(xué)禁。諸所應(yīng)學(xué)此為本故,名為學(xué)本。與涅槃路為基趾故,名為學(xué)基。’學(xué)處一名,通一切戒,故近事律儀,亦名五種學(xué)處。

  貳、五戒與其他世間善行

  此五戒為居家學(xué)佛所必須受持者,以若離此,尚難成為世間好人,況堪作佛弟子。五戒乃人類共處之宏規(guī),古今中外,立名或有不同,而究其安定社會(huì)、綱維人倫之條目,要不外此。如我國(guó)儒家之五常(仁、義、禮、智、信)即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁,不偷盜即是義,不邪淫即是禮,不妄語(yǔ)即是信,不飲酒即是智。不過(guò),世間賢圣僅依此心此理之同,勉人于正己安人而已,未能推類至盡,發(fā)為宏誓,廣收自他之利。世尊所制近事律儀,則性遮兼顧,人能行之,則惑業(yè)日損,功德漸增,遠(yuǎn)可成圣道之本,近則為人天之因。但若云圓滿不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒之功德,則唯佛為能。

  今欲成佛功德,即必須從受持五戒作起,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》有云:‘若有說(shuō)言,離五戒已度生死者,無(wú)有是處’。而進(jìn)受沙彌、比丘、菩薩律儀,亦必須以此為基。又諸經(jīng)論多明十善行,亦名十善戒,聲聞戒中,則無(wú)此制。蓋以十善,劫初便有,既不以三歸為體,則不成出世津梁,故人雖行之,不能超越世境。今佛出世,更為制立,先受三歸,再受五戒,方堪稱為真佛弟子。若更修三十七品、四真道行(四圣諦),即可于現(xiàn)法中,證前三果。故《四十二章經(jīng)》云:‘飯善人千,不如飯一持五戒者’。而十善立支雖廣,五戒實(shí)已兼容。兩舌、惡口、綺語(yǔ)是妄語(yǔ)分,今說(shuō)妄語(yǔ)當(dāng)知已攝余三。貪、嗔、癡三,源于無(wú)智,今制不飲酒戒,則睿智清明,三毒之賊,無(wú)從干擾。即一不飲酒戒,已攝意三。是則五戒已攝十善,故聲聞律中不制十善為戒。

  一、五戒配三業(yè)十善

  實(shí)十善可以包含在五戒之中的,所以五戒十善,通常是被連在一起。修五戒十善,同得人天果報(bào),十善實(shí)即五戒的分化,離開(kāi)五戒,并不別有十善,這在經(jīng)典中,有很多的根據(jù)。

  十善的內(nèi)容是:不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、離貪欲、離嗔恚、離邪見(jiàn)。以類別而言,十善分屬身、語(yǔ)、意三業(yè),故亦稱為十善業(yè);持修十善之行,乃為生于善道之行,所以謂之十善業(yè)道。

  妄語(yǔ)一戒含攝不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)的三善,可知五戒實(shí)即概括了十善中身語(yǔ)二業(yè)的表現(xiàn),便不成其為善惡的造作。事實(shí)上,意業(yè)的三支,乃是分由身語(yǔ)二業(yè)而有所造作;身語(yǔ)二業(yè),若無(wú)意業(yè)為期造作,惡業(yè)的主宰,所造惡業(yè),亦不會(huì)成為重罪,甚至根本無(wú)罪。所以,若談五戒,即已具足十善。

  五戒配十善的情形,大致以表說(shuō)明之:

  ┌不殺生—離殺生—救生┐

  ├不偷盜—離偷盜—布施┼──身三業(yè)┐

  ├不邪淫—離邪行—梵行┘ │

  │ ┌離妄語(yǔ)—誠(chéng)實(shí)語(yǔ)┐ │

  │ ├離兩舌—和諍語(yǔ)┤ │

  五戒┼不妄語(yǔ)┤ ├─語(yǔ)四業(yè)┼十善業(yè)

  │ ├離惡口—愛(ài)軟語(yǔ)┤ │

  │ └離綺語(yǔ)—質(zhì)直語(yǔ)┘ │

  │ ┌離貪欲—不凈觀┐ │

  └不飲酒┼離嗔恚—慈悲觀┼─意三業(yè)┘

  └離邪見(jiàn)—因緣觀┘

  參、對(duì)治貪嗔癡立五戒

  《戒疏》云:‘對(duì)治貪欲立第二第三戒,對(duì)治嗔癡立第一第四戒。又殺妄由嗔癡生,淫盜由貪生。是三毒配四戒,殺淫妄是對(duì)有情,盜通非情(無(wú)情物即沒(méi)有生命的),酒是對(duì)非情。’

  如表可解:

  ┌不偷盜 殺生─┐

  對(duì)治貪—立┤ 邪淫─┤

  └不邪淫 ├對(duì)有情

  妄語(yǔ)─┤

  ┌不殺生 偷盜┬┘

  對(duì)嗔癡—立┤ ├對(duì)非情

  └不妄語(yǔ) 飲酒┘

  肆、五戒通七眾受持

  《佛滅度后棺斂葬送經(jīng)》云:‘國(guó)王曰:“爾為誰(shuí)沙門(mén)乎?”答曰:“吾師事佛。”王曰:“佛有何戒耶?”師曰:“有二百五十戒。”王曰:“首戒云何?”答曰:“第一當(dāng)遵慈仁。普惠恩及群生,視天下群生身命,若己身命,慈濟(jì)悲愍,恕己安彼,道喜開(kāi)化,護(hù)彼若身,潤(rùn)逮草木,無(wú)虛機(jī)絕也。”王曰:“善哉!佛之仁化,懷天裹地,何生不賴焉!”“第二、當(dāng)遵清。無(wú)積穢寶,尊榮之國(guó),非有無(wú)篡,草芥之屬,非惠不取。”王曰:“善哉!斯可謂清白也。”“第三、當(dāng)遵貞。存心無(wú)淫,口無(wú)言調(diào)。偽聲邪色,一不視聽(tīng),賭彼婦人,以母以姊,以妹以女,寧就喪身,無(wú)為淫亂。”王曰:“善哉!模真景凈,佛化為首矣。”“第四、當(dāng)慎言。無(wú)兩舌惡罵,妄言綺語(yǔ),前譽(yù)后毀,證入無(wú)辜,蠱道鬼妖,厭禱咒咀,寧就吞炭,不出毒聲也。”王曰:“善哉佛化,惴惴栗栗,慎言乃如玆乎!”“第五、當(dāng)絕酒。夫酒者,令君不仁,臣不忠,親不義,子不孝,婦人奢淫,厥失三十有六。亡國(guó)破家,靡不由玆。寧飲毒而死,不酒亂而生。”王曰:“善哉佛之明化,令吞德懷道,滅于眾惡,興于諸善,清凈為身,淡泊為志。”’

  由文可知上至比丘下至優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等須受持五戒。

  注:

  ┌比丘

  ├比丘尼

  ├式叉摩那

  七眾者┼沙彌

  ├沙彌尼

  ├優(yōu)婆塞

  └優(yōu)婆夷

  伍、五戒戒德高勝

  《羯磨》云:‘經(jīng)云:善男女布施滿四天下眾生,四事供養(yǎng),盡于百年,不如一日一夜持戒功德;以戒法類通情非情境故也。’

  《業(yè)疏》云:‘初受戒時(shí),已行三施盡眾生界,故財(cái)有量不及此也。盡形不盜者,已施法界有情之財(cái)。言不殺者,已施法界有情無(wú)畏;即用戒法行己化他,即名法施遍眾生界。財(cái)施局狹,集散之法,能開(kāi)煩惑惱害之門(mén),戒法清澄,故絕斯事。’

  《業(yè)疏》云:‘由戒故施得清凈也。《智論》云:若不持戒得財(cái)施者,多貪不凈,以制求利,惡求多求。故使來(lái)世受不凈果,如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者,既絕惡求,清凈行絕,乃至佛果。’

  注:

  有情者—即十方三世恒沙諸佛,及諸菩薩、緣覺(jué)、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。下至蚊虻蚤虱微細(xì)動(dòng)物,六趣之外中陰眾生。

  非有情者—即一切世間,微塵國(guó)土,山河大地,草木花果。乃至一花一葉,一物一塵,形像塔寺、圣教經(jīng)卷諦理涅槃、地水火風(fēng)等。

  陸、五戒即是大施

  《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論》云:‘言五大施者,謂受持五戒,此是如來(lái)所說(shuō)大施,已能攝取無(wú)量眾生故,成就無(wú)量眾生樂(lè)故。’

  《善生》五戒品云:‘夫禁戒者,悉于一切可殺不可殺中,得一切可殺不可殺者,無(wú)量無(wú)邊(比喻其數(shù)之多)。戒之果報(bào),亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊。善男子!一切施中,施無(wú)怖畏(即無(wú)畏施),最為第一。是故我說(shuō)五大施中,即是五戒。然得無(wú)量無(wú)邊福德。離是五施,不能獲得須陀洹果,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!若受戒已,當(dāng)知是人,為諸天恭敬、守護(hù),得大名稱。雖遭惡對(duì),心無(wú)愁惱。眾生親附,樂(lè)來(lái)依止。阿那邠坻長(zhǎng)者之子,雖為八千金錢(qián)受戒,亦得無(wú)量功德果報(bào)。善男子!為財(cái)受戒,尚得利益,況有至心為于解脫而當(dāng)不得?善男子!有五善法圍繞是戒,常復(fù)增長(zhǎng)如恒河水。何等為五?一者慈;二者悲;三者喜;四者忍;五者信。乃至若有說(shuō)言:離五戒已,度生死者,無(wú)有是處。’

  乙、解釋戒義

  《善生》云:‘約善為五義:一、日制,能斷諸惡故。二、名迮隘,性不容惡故。三、名清涼,遮煩惱熱故。四、名為上,能上天堂,至無(wú)上道故。五、名為學(xué),學(xué)調(diào)諸根智故。’

  注:初、約教,二、據(jù)性,三、從用,四、從果,五、約行。今核戒字,乃當(dāng)警也,預(yù)約未然之言。核者,推也。警者,警悟,謂常自預(yù)覺(jué),不使臨境有迷。

  壹、五戒四性一遮

  ┌殺生戒

  ├偷盜戒

  性戒┤

  ├邪淫戒

  └妄語(yǔ)戒

  遮戒—飲酒戒

  《業(yè)疏》云:‘《多論》:“四是實(shí)戒,一是遮戒。所以同結(jié)戒者,由酒是放逸本,能犯四戒。迦葉佛時(shí),有優(yōu)婆塞飲酒故,淫他婦,盜雞殺人。問(wèn)之答云:吾不作也。又能作四逆,唯不破僧。又得亂報(bào),失一切善業(yè)。由多緣故,與性戒同例。”《智論》云:“酒有三十五失。”’

  注:

  ┌性戒—佛雖不制、國(guó)法亦不容許。如四根本戒(殺、盜、淫、妄)。

  性遮戒之別┤

  └遮戒—唯佛制方犯,不制不犯。如飲酒等戒。

  ┌殺父

  ├殺母

  五逆者┼殺阿羅漢

  ├出佛身

  └破僧輪

  丙、出體

  ┌戒法—如來(lái)所制之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。

  ├戒體—由于授受之作法(如跪拜、請(qǐng)師、乞戒等),而領(lǐng)納法界善法(圣法)

  │ 于心中,生防非止惡(防止過(guò)非及造惡業(yè))之功能者。

  ├戒行—隨順其戒體,而如法動(dòng)作身、口、意之三業(yè)也。

  │ ┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。

  └戒相┤

  └以行為相—隨所施造,動(dòng)則稱法(行為舉止,合乎戒法),美德光

  顯(戒德顯露,戒香遠(yuǎn)播)。

  壹、受戒轉(zhuǎn)惡為體

  《芝苑》云:‘現(xiàn)前色心,無(wú)量劫來(lái),至今生中,造生死業(yè),不可窮數(shù),惡心遍布,充塞法界。經(jīng)云:“若有體相,盡虛空界,不能容受。”若得戒者,則翻無(wú)量惡業(yè),悉為清凈戒體。為善種子,作成佛本基。’

  丁、受五戒的功益

  《善生》云:‘善男子!一切施中,施無(wú)畏最為第一。是故我說(shuō)五大施者,即是五戒,能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行,自在無(wú)礙不失財(cái)物,然得無(wú)量無(wú)邊福德。離是五施,不能獲得須沱洹果,乃至無(wú)上菩提。善男子!若受戒已,當(dāng)知是人為諸天人恭敬守護(hù),得大名稱。’

  經(jīng)云:‘五戒各有五位護(hù)戒神。’

  《智論》云:‘若受五戒,釋迦文佛在汝家中。’

  《濟(jì)緣》云:‘截生死流,發(fā)定慧力,菩提基本,涅槃初門(mén)。所以三乘圣人并由斯路,舍此修道,枉費(fèi)時(shí)功,卻步求前,終無(wú)所致矣。縱妄成業(yè),禁業(yè)名戒,故先受戒,意在斯也。云何名五戒,殺生乃至飲酒,此五是所防之業(yè)非,戒乃是能防之本。受戒者能常憶所受戒,一、憶念不忘;二、執(zhí)持不失;三、塵境不侵。能憶持防,一體三用無(wú)前后,方名持。云何名受戒,謂創(chuàng)發(fā)要期,緣具成受,納圣法在心,名之受。即此戒體,能防非義,故名為戒。受者發(fā)心立誓,普遍生境俱無(wú)害心,方成大慈,得戒之本。’

  壹、受戒利益

  受持五戒,破貪嗔癡煩惱。持不殺生戒,破嗔;殺罪由嗔起故。持不盜不淫戒,破貪;以邪淫之罪由貪心起故。持不妄語(yǔ),破癡;妄語(yǔ)由癡心發(fā)起故。持不飲酒戒,消除放逸;能破諸戒故。謂財(cái)色與酒,是二種惑,臣耽喪家,君重亡國(guó)。受持五戒者,近報(bào)人天,遠(yuǎn)證佛果。

  戊、歸戒之分合與授戒之具缺

  ┌持一戒名一分優(yōu)婆塞(夷)

  ├持二戒名少分優(yōu)婆塞(夷)

  有四種優(yōu)婆塞(夷)┤

  ├持三戒或四戒名多分優(yōu)婆塞(夷)

  └具持五戒名滿分優(yōu)婆塞(夷)

  若更加唯受三歸優(yōu)婆塞(夷),即成五種優(yōu)婆塞(夷)。

  然許否有但受三歸優(yōu)婆塞(夷),及許否受缺減律儀優(yōu)婆塞(夷),諸家說(shuō)法不同。

  ┌《成實(shí)論》—謂有唯受三歸,及于五戒中隨受一二三等,皆得律儀,但取要

  │ 有五。以近事律儀乃為攝引居家男女,故隨彼意樂(lè)能力,于五

  │ 戒中隨受多少,皆得律儀。沙彌、比丘律儀不許缺減受者,以

  │ 沙彌、比丘既已舍家,即為佛之內(nèi)眷屬眾,為安立故,制具律

  │ 儀,具受乃得,故不得缺減受。

  └《婆沙》、《俱舍》—則謂無(wú)唯受三歸名近事者,亦無(wú)受一二三缺減律儀名

  近事者。彼謂若人受三歸時(shí),即得近事律儀(即五戒)

  ┌為方便接引,從少至多,不強(qiáng)人所難,不失為人種善之路。

  ┌《成實(shí)》┤

  │ └五戒則許隨日受乃至盡形受皆得。

  │ ┌有部之說(shuō)從嚴(yán),受歸必須持戒,方成邪正之分。

  └《婆沙》┤

  └五戒一受,必須盡形。

  文中亦以《成實(shí)》之說(shuō)為能巧逗人機(jī)。佛法大海不拒細(xì)流,合掌低頭,尚成道種,況發(fā)誠(chéng)言,盡形或數(shù)年數(shù)月數(shù)日受持三歸或一二三等戒。故中土所通行者,不但歸、戒分受,且許于五戒中,別受一分、少分、多分等,如是即收化導(dǎo)之利,復(fù)于理無(wú)違,殊堪依行。

  己、進(jìn)受五戒律儀之資格

  進(jìn)受律儀,必須揀擇根器,不同三歸之遍通五道(天、人、地獄、餓鬼、畜生)。

  ┌于三界中,唯欲界有,非色無(wú)色界。

  五戒法┼唯人趣有,非余五類。

  ├于人趣中,唯三洲(東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲)有,除北俱盧洲。

  └復(fù)除五逆(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪)罪人、賊住(未

  受具足戒。盜聽(tīng)大僧作羯磨)及污比丘尼者,故于受戒前,應(yīng)具問(wèn)遮難。

  ┌汝不盜現(xiàn)前僧物否?

  ├于六親所、比丘、比丘尼所行不凈行否?

  《善生經(jīng)》云┤

  ├父母師長(zhǎng)有病棄去否?

  └殺發(fā)菩提心眾生否?

  必此等遮難俱無(wú)?方可與戒。若有遮難,則雖受不得。以為惡業(yè)所污,亦障圣道,不聽(tīng)出家。《多論》云:‘有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者,更受不得。’

  壹、受戒三根要具

  《業(yè)疏》云:‘至如根緣,耳舌意三,助道勝也。由耳聽(tīng)法;意緣邪正;有疑通決,非舌不明。必具此三,定為戒本。’

  庚、受五戒法

  壹、未受戒前先須懺悔

  《濟(jì)緣》云:‘五戒是圣道之基,有虧則三乘無(wú)托?钟休p犯,故須略簡(jiǎn)。懺悔由生死際至涅槃際,謂無(wú)始有識(shí)名生死際。究竟果滿名涅槃際。略學(xué)始末以攝中間,所有罪過(guò),一時(shí)盡悔。’

  貳、誓斷諸惡為得戒本

  《業(yè)疏》云:‘如《多論》云:“凡受戒法,要以勇猛決誓斷惡為先,后依緣受,方發(fā)戒也。諸天著樂(lè),善心微弱,餓鬼身心常焦熱惱,地獄苦楚,畜生業(yè)障。雖經(jīng)說(shuō)齋,但得善行,如上諸趣,皆無(wú)得戒也。”’

  參、發(fā)欣厭二心成道本

  經(jīng)云:‘善男子,若人不能一心觀察生死過(guò)咎,涅槃安樂(lè)。如是之人,雖復(fù)惠施持戒多聞,終不能解脫法分。若能厭患生死過(guò)咎,深見(jiàn)涅槃功德安樂(lè)。如是之人,雖復(fù)少施、少戒、少聞,即能獲得解脫法分。’

  肆、戒分三品

  一、若于正受戒時(shí),剛聞戒師法語(yǔ),心即開(kāi)通,發(fā)最上廣大之心,遍緣法界一切有情無(wú)情,悉愿斷除一切罪惡,悉愿修持一切善行,悉愿廣度一切眾生者,得上品五戒。

  二、若于正受戒時(shí),雖聽(tīng)戒師開(kāi)導(dǎo),亦緣一切有情無(wú)情之境,但其愿心不大唯求自脫生死,全無(wú)度生之志者,得中品五戒。

  三、若于正受戒時(shí),亦聽(tīng)戒師開(kāi)導(dǎo),或以性智狹劣,或因心意散亂,故致緣境不周,但得戒相的守持,無(wú)能發(fā)揮戒體的功用者,得下品五戒。

  伍、發(fā)上品心得上品戒

  《事鈔》云:‘云何上品,若言我今發(fā)心受戒,為成三聚戒故,趣三解脫門(mén),正求泥洹果。又以此法引導(dǎo)眾生,令證涅槃,令法久住。’

  陸、得五戒之時(shí)間

  受三歸依法竟得五戒。謂前三皈法,隨師三說(shuō)畢,得戒體屬己。后三結(jié)者(即歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟),重更囑累,使令勿忘,意令堅(jiān)持。

  柒、受得戒體

  略述戒法、戒體、戒行、戒相。佛制五戒名法;納法于心名體;由體起護(hù)名行;為行有儀,名為戒相。謂受戒時(shí)所受的是戒體。

  捌、云何戒清凈

  《雜阿含經(jīng)》云:‘佛告婆羅門(mén)長(zhǎng)者:“謂圣弟子,作如是學(xué)。我作是念,若有欲殺我者,我不喜;我若不喜,他亦如是,云何殺彼,作是覺(jué)已,受不殺戒,不樂(lè)殺生。我若不喜人盜于我,他亦如是,云何盜彼,是故持不盜戒,不樂(lè)偷盜。我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻婦,是故受不淫他戒。我若不喜為人所欺,他亦如是,云何欺他,是故受持不妄語(yǔ)戒,兩舌等例知。”受五戒已,宜供養(yǎng)三寶父母師長(zhǎng)?哀孤恤老,給施貧苦,勤作一切福利事業(yè)。’

  玖、五戒自誓從他皆成受

  ┌自誓—《四分》、《智論》皆聽(tīng)自誓受。

  《業(yè)疏》┤ ┌《多論》—聽(tīng)五眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌沙彌尼)受。

  └從他┤

  └《俱舍》—必從五眾受。

  ┌無(wú)師開(kāi)自誓受。

  《濟(jì)緣》┤

  └有師則從五眾受。

  拾、五戒受持時(shí)限

  《成實(shí)》云:‘五戒,隨日月長(zhǎng)短,或一年一月,乃至半日半夜。’

  《多論》云:‘若受五戒,必盡形壽。’

  拾壹、受五戒儀

  根據(jù)讀體大師所編的授五戒正范,共有十項(xiàng)儀節(jié):

  一、敷坐請(qǐng)師—由熟習(xí)儀則的出家人為禮。

  二、戒師開(kāi)導(dǎo)—由戒師演說(shuō)五戒的意義,說(shuō)明受五戒對(duì)于信佛學(xué)佛的重要性。

  三、請(qǐng)圣—奉請(qǐng)佛法賢圣僧寶,證明受戒;奉請(qǐng)梵釋諸天,護(hù)法神鬼,監(jiān)壇護(hù)戒。

  四、懺悔—懺除無(wú)始以來(lái)的一切罪業(yè),以求身心清凈,納受戒體。

  五、問(wèn)遮難—詢問(wèn)受戒者,今生以來(lái),曾經(jīng)作過(guò)佛法之所不容的大罪過(guò)否?如曾作過(guò),即成遮障,難以受戒,故稱遮難。

  注:讀體大師列舉七條

  ┌(一)盜僧物

  ├(二)于六親男女中行淫

  ├(三)污破僧尼梵行

  遮難┼(四)父病時(shí)舍去不顧

  ├(五)母病時(shí)舍去不顧

  ├(六)師長(zhǎng)有病時(shí)舍去不顧

  └(七)殺害發(fā)菩提心眾生

  六、受三歸—五戒以宣讀三歸文時(shí),即是納受戒體,三歸三結(jié),與三歸文儀相同。

  七、宣戒相—先問(wèn)受戒者,能受持幾分戒,然后宣讀五戒戒相,盡形壽不殺生,乃至不飲酒,各各答以能持或不能持。

  八、發(fā)愿—開(kāi)示受戒者,發(fā)大菩提心。

  九、勸囑—勸告受戒者,既已發(fā)心受戒,即應(yīng)依教奉行。

  十、回向—以此受戒功德,回向法界眾生。

  辛、五戒名義

  壹、不殺生戒

  ┌一、曲斷生命—所負(fù)重業(yè),不堪入道。

  △制意三┼二、違害大悲—宜為物舍身,況斷彼命。

  └三、有背恩養(yǎng)—六道眾生,皆是我父母。

  △釋名

  斷一切有生命的動(dòng)物之生命,叫做殺生。佛制受五戒之居士不得殺害有生命的眾生叫‘不殺生戒’。

  《受十善戒經(jīng)》偈云:

  佛告舍利弗 汝今應(yīng)當(dāng)知 一切受生者 無(wú)不愛(ài)身命

  是故應(yīng)行施 普慈等眾生 視眾如眼目 是名不殺戒

  奉持不殺戒 必成菩提道

  △罪相

  ┌人(作人想)————─犯重不可悔

  殺┼非人(天人、鬼、神等)┐

  │ ├中可悔

  │ ┌能變形─────┘

  └畜生┤

  └不能變形——──—下可悔

  ┌人死───不可悔

  ┌為殺人作方便者(如設(shè)陷阱、置毒藥等)┼非人死┐┌望人結(jié)方便(未遂)—中可悔

  │ └畜生─┴┴望非人、畜生無(wú)殺心不犯

  │ ┌非人死—中可悔

  ├為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結(jié)方便(未遂)下可悔

  殺生動(dòng)┤ └┴畜死┴┴望人、畜無(wú)殺心不犯

  機(jī)有四│

  │ ┌人死─┐┌望畜生結(jié)方便下可悔

  ├為殺畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人無(wú)殺心不犯

  │ └畜生死—下可悔罪

  │ ┌人死———─—─不可悔

  └為不定方便(準(zhǔn)備遇到什么就殺)┼非人死───┬─中可悔

  └畜生┬能變形┘

  └不能變形—下可悔

  墮胎(入母胎后四十九日)——不可悔。

  殺父母、阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧(即五逆)—犯逆罪不可悔。

  殺人之后自己先死、被殺者后死——犯中可悔罪。

  △具緣成犯

  ┌是人—所殺者是人,而非異類眾生。

  ├人想—蓄意殺人,而非想殺共類眾生。

  五緣┼殺心—有心殺人,而非誤殺或過(guò)失殺人。

  ├興方便—運(yùn)用殺人的方法。(凡是能夠致人于死的種種手段)

  └前人命斷—被殺的人,斷定已死。

  △開(kāi)緣

  若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死┐

  一切無(wú)惡心服侍病人而死────┼不犯

  癡狂心亂,病惱所纏──────┘

  貳、不偷盜戒

  △制意

  施攝六度,度濟(jì)眾生;盜正壞施,二利俱喪,世間丑謂盜也;障修道業(yè),廣招苦故。寧應(yīng)舍身,以避斯咎,何以少財(cái),自辱二世,故損依報(bào),次于正報(bào)故。

  △釋名

  凡是有主物,不與而取,便叫做盜。

  《智論》偈云:一切諸眾生 衣食以自活 若劫若奪取 則為劫奪命

  △罪相

  ┌三、四錢(qián)中可悔

  ┌減五錢(qián)┤

  │ └一、二錢(qián)下可悔

  ┌輕┤

  │ │┌近方便(盜五錢(qián)未遂)—中可悔

  盜罪┤ └┴遠(yuǎn)方便(發(fā)心偷盜)——下可悔

  └重—值五錢(qián)或過(guò)五錢(qián)——不可悔

  自作(自身不與而。———─────—┐┌值五錢(qián)或過(guò)五錢(qián)—不可悔

  教人————─────────────┼┤

  ││ ┌三、四錢(qián)—中可悔

  遣使(派遣他人為自己不與而取他人財(cái)物)┘└減五錢(qián)┤

  └一、二錢(qián)—下可悔

  以盜心偷舍利————中可悔

  ◎別相

  三寶地—寺廟中一針、一草、經(jīng)卷、法器莊嚴(yán)財(cái)物。┐

  信—印刷夾帶書(shū)信、平信附寄錢(qián)。————─────┤

  稅—國(guó)家法令所規(guī)定之稅捐。————───────┼┬過(guò)五錢(qián)—不可悔。

  卡帶—有版權(quán)之錄音帶、錄影帶、磁碟片。————─┤└減五錢(qián)—可悔。

  財(cái)物—借而不還。————────────────┘

  △具緣成犯

  ┌他物——他人的財(cái)物。

  ├他物想—明知是他人之財(cái)物。

  ├盜心——起偷盜的念頭,亦即存有偷盜的預(yù)謀在先。

  六緣┼興方便—假借種種方法,達(dá)成偷盜的目的。

  ├值五錢(qián)—所盜之物價(jià)值五個(gè)錢(qián)(依比丘戒七滅諍法,迦留陀夷誤取袈裟之例)

  │ ┌將所盜的財(cái)物帶離原來(lái)的位置。

  └舉離本處┼包括移動(dòng)位置、變動(dòng)形狀、變更顏色。

  └凡以盜心,使物主起損失財(cái)物之想者,皆稱離本處。

  △開(kāi)緣

  作自己的財(cái)物之想而取————──────────┐

  得到對(duì)方的同意,或以情感深厚,知彼必將同意而取—┤

  暫時(shí)借用而取————──────────────┼無(wú)犯

  以為他人之所拋棄而取————──────────┘

  參、不邪淫戒

  △制意

  生死牢獄,淫為伽鎖,深縛有情,難出離故。斷欲則可超凡入圣,故制斯戒也。

  《勸莫為邪淫律》偈云:

  邪淫入地獄 登彼刀葉林 熱鐵釘其口 烊銅灌入心

  毒龍碎骨髓 金剛鼠食陰 銅柱緣上下 鐵床臥隱深

  △釋名

  淫者男女交合,以染污心,行穢惡行,名不凈行,亦名非梵行。在家受五戒者,不得與夫妻以外一切男女作不凈行,名不邪淫戒。

  △罪相

  人女 ┐ ┌口道 ┐

  非人女┼三處┼小便道(陰道)├────────┐

  畜女 ┘ └大便道 ┘ │

  │

  人男─────────────┐ │

  非人男────────────┼二處┬口道 ┬┼入如胡麻許

  畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔

  黃門(mén)(閹人及陰陽(yáng)二性不全人)—┘ │

  │

  人二形(有時(shí)變男,有時(shí)變女)─┐ ┌口道 ┐│

  非人二形————───────┼三處┼小便道┼┘

  畜生二形————───────┘ └大便道┘

  兩身和合而未行淫,即行中止者—犯中可悔(近方便,事未究竟)

  發(fā)起淫心,而未和合者—犯下可悔(遠(yuǎn)方便)

  女三處┐

  ├之外(余處)—可悔。

  男二處┘

  ┌尸半壞─┐

  │ ├不可悔

  ┌死女尸三處┐ ├多半未壞┘

  男根入┤ ├─┼半壞──┐

  └死男尸二處┘ ├一切壞─┼中可悔

  └骨間──┘

  ┌覺(jué)境─┐

  ├睡眠─┴─────┐

  │ ┌未壞──┐ │

  女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔

  │ ├多未壞 │ │(根)

  └死形┤ ├─┘

  ├半壞 │

  └多分壞─┘

  睡眠或醒時(shí)被逼淫(男二處、女三處)但有一念受樂(lè)—犯不可悔

  男女手淫者—犯下可悔

  ◎若不受戒而破他人凈戒,雖未受佛戒,而沒(méi)有犯戒罪,但其永不得求受一切佛戒。

  △具緣成犯

  ┌是眾生——人、神、鬼、畜。

  ├有淫心——樂(lè)于行淫,如饑得食,如渴得飲。

  四緣┤

  ├是道——─須于口道,小便道(陰道),大便道行淫。

  └事遂——─造成行淫事實(shí),男女二根相接入如胡麻許,即成重罪不可悔。

  △開(kāi)緣

  被人強(qiáng)奸,本無(wú)淫念,不受樂(lè)——無(wú)犯。

  肆、不妄語(yǔ)戒

  △制意

  《智論》云:‘妄語(yǔ)之人,先自誑身,然后誑人。以實(shí)為虛,以虛為實(shí),虛實(shí)顛倒,不受善法。譬如覆盆,水不得入。’

  △釋名

  心口相違,說(shuō)虛妄不實(shí)的言語(yǔ),欺誑他人,叫做妄語(yǔ)。

  △罪相

  ◎凡是存心騙人,不論利用何種方法,使得被騙的人領(lǐng)解之時(shí),不管能否達(dá)到妄語(yǔ)的目的(如求名聞利養(yǎng)),即成妄語(yǔ)罪。

  ┌不見(jiàn)言見(jiàn)

  ┌見(jiàn)┤

  │ └見(jiàn)言不見(jiàn)

  │ ┌不聞言聞

  ├聞┤

  │ └聞言不聞

  一、妄語(yǔ)之定義┤

  │ ┌不覺(jué)言覺(jué)

  ├覺(jué)┤

  │ └覺(jué)言不覺(jué)

  │ ┌不知言知

  └知┤

  └知言不知

  ┌自作

  ├教人

  二、妄語(yǔ)的方法┼遣使

  ├書(shū)面

  └現(xiàn)相─┬─顯異惑眾,表示己非凡夫的身行威。

  │ ┌默認(rèn)

  └─如─┼暗示

  ├點(diǎn)頭

  └手勢(shì)

  ┌大妄語(yǔ)—不可悔

  ┌妄語(yǔ)(欺誑之語(yǔ))┤

  │ └小妄語(yǔ)┐

  ├兩舌(撥弄是非)────┤

  三、口有四過(guò)┤ ├中可悔

  ├惡口(毀罵之言)────┤

  └綺語(yǔ)(無(wú)義之語(yǔ))────┘

  四、

 。ㄒ唬┐笸Z(yǔ)

  ┌說(shuō)明白—─不可悔

  ┌向人、人想┤

  │ └說(shuō)不清楚—中可悔

  未得上人法而自說(shuō)┤

  │┌向天人————──┐

  ││ ├中可悔

  └┤ ┌能變形──┘

  └向畜生┤

  └不能變形——下可悔

 。ǘ┬⊥Z(yǔ)

  約三時(shí)判

  ┌本作妄語(yǔ)意 此結(jié)初方便 下可悔

  未語(yǔ)時(shí)┤

  └本不作妄語(yǔ)意

  語(yǔ)時(shí)─知是妄 此正結(jié) 中可悔

  ┌知是妄語(yǔ) 此結(jié)后方便 下可悔

  語(yǔ)竟┤

  └不憶是妄

  △具緣成犯(大妄語(yǔ))

  ┌所向是人——對(duì)人說(shuō)大妄語(yǔ)。

  ├是人想——─認(rèn)定對(duì)方是人,而不是非人或畜生。

  ├誑境是虛——所說(shuō)的境界是虛妄的。

  ├知己境虛——知道自己境界虛妄不實(shí)。

  ├有欺誑心——蓄意要使對(duì)方受欺騙。

  │ ┌未證圣果說(shuō)已證。

  八緣┼說(shuō)過(guò)人法—自己┼未得四禪說(shuō)已得。

  │ │ ┌天┐

  │ └未見(jiàn)┼龍┼來(lái)而說(shuō)見(jiàn)其來(lái)。

  │ ├鬼┤

  │ └神┘

  ├言章明了——說(shuō)得清楚明白。

  └前人領(lǐng)解┬─對(duì)方能了解所說(shuō)的內(nèi)容。

  │ ┌聾子─┐

  └─如向?qū)Ψ绞签喟V人─┼說(shuō)犯中可悔

  └不解語(yǔ)┘

  △開(kāi)緣

  若是業(yè)報(bào)因緣,不言是修得(前世因果,非今生得)┐

  若說(shuō)不自稱言我得———————————————┼無(wú)犯

  若戲笑說(shuō)———————————————————┤

  若說(shuō)話說(shuō)太快而誤說(shuō)——————————————┘

  伍、不飲酒戒

  △制意

  耽酒放逸,后必有悔;失自正念,違本心故。作不應(yīng)作,言不應(yīng)言,無(wú)惡不造也。

  《智論》說(shuō)飲酒有三十五過(guò)。

  《薩遮尼干子經(jīng)》云:

  酒為放逸根 不飲閉惡道 寧舍百千身 不毀犯教法

  寧使身干枯 終不飲此酒 假使毀戒罪 壽命滿百年

  不如護(hù)禁戒 即時(shí)身磨滅

  △釋名

  禁戒不得飲,具有酒色、酒香、酒味三者,飲了能醉人之酒。

  △罪相

  是酒—雖無(wú)酒色、酒香、酒味——不能飲(能醉人故)

  非酒—雖有酒色、酒香、酒味—應(yīng)飲(不能醉人故)

  若┬飲┬似酒──────┐

  │ ├甜酒——————┤

  │ └。ㄋ幔┪毒——┼犯可悔罪

  │ │

  └食麴(酒母)————┘

  △具緣成犯

  ┌是酒——能醉人的飲料。

  三緣┼酒想——明知是酒。

  └入口——不得一滴沾唇,入口一咽,犯一可悔罪。

  △開(kāi)緣

  酒變成醋,不醉人────┐

  患重病,以酒合藥——──┼無(wú)犯

  以酒涂瘡————————┘

  △飲酒非罪是罪因

  《成論》五戒品云:‘問(wèn)曰:“飲酒是實(shí)罪耶?”答曰:“非也。所以者何?飲酒不為惱眾生故。但是罪因。若人飲酒則開(kāi)不善門(mén),是故若教人飲酒則得罪分,以能障定等諸善法故。如植眾果,必為墻障。如是四法是實(shí)罪,離為實(shí)福。為守護(hù)故,結(jié)此酒戒。”’

  持戒消滅三不善心:一、除嗔;二、三、滅貪;四、五、滅癡。

  一、不殺生戒。謂人若于彼眾生,妄加殺害而奪其命。死墮惡道,或生人中,壽命短促。若不作是事,名不殺戒。

  二、不偷盜戒。謂人若于有主物,不與而取。死墮惡道,或生人中,受貧乏報(bào)。若不作是事,名不偷盜戒。

  三、不邪淫戒。謂人若淫泆無(wú)度,好犯他人妻妾。死墮惡道,或生人中,妻不貞良。若不作是事,名不邪淫戒。

  四、不妄語(yǔ)戒。謂人若妄造虛言,隱覆實(shí)事,誑惑眾聽(tīng),死墮惡道,或生人中,口常臭穢,為人所憎。若不作是事,名不妄語(yǔ)戒。

  五、不飲酒戒。謂人若飲,酒則縱逸惑逆昏亂,愚癡無(wú)有智慧。若不飲者,名不飲酒戒。

  壬、受持五戒之功德果報(bào)

  壹、功德

  一、秉持五戒作人王

  人位因者,即是秉持五戒。略為四品:下品為鐵輪王,王一天下;中品為銅輪王,王二天下;上品為銀輪王,王三天下;上上品為金輪王,王四天下。

  釋文:‘人位四輪者,《俱舍》云:金、銀、銅、鐵輪,一、二、三、四洲;鐵輪王一洲乃至金輪王四洲。夫輪王者,先行七法:一、給施貧乏;二、敬民孝養(yǎng);三、四時(shí)八節(jié)以祭四海;四、時(shí)修忍辱;五、六、七、除三醇。然后沐浴受齋發(fā)誓等。次神寶自應(yīng)等,人主只是福中之最。為福之最,故報(bào)為人主。’

  二、持五戒度生死海

  《善生》五戒品云:‘若有說(shuō),言離五戒已,度生死者,無(wú)有是處。善男子!若人欲度生死大海,應(yīng)當(dāng)至心受持五戒。’

  貳、犯五戒之果報(bào)

  《善生》略云:‘若人犯五戒,現(xiàn)在不能增長(zhǎng)財(cái)命,死后當(dāng)墮地獄,抑且流禍無(wú)窮。

  一、殺生罪:若得人身,復(fù)受惡色、短命、貧窮,是一惡人因緣力故,令外一切五谷、果蓏,悉皆減少,是人殃流及一天下。

  二、偷盜罪:是一惡人因緣力故,一切人民,凡所食啖,不得色力,是人惡果,殃流萬(wàn)姓。

  三、邪淫罪:不能守護(hù)妻妾。一惡人因緣力故,一切外物,不得自在。

  四、妄語(yǔ)罪:雖說(shuō)正法,人不樂(lè)聞。是一惡人因緣力故,一切外物,資產(chǎn)減少。

  五、飲酒罪:不得系念,思惟善法。是一惡人因緣力故,一切外物,資產(chǎn)臭爛。

  善男子!是五惡法,汝今真實(shí)能遠(yuǎn)離不?若受持五戒,名五大施。’

  癸、受五戒之后

  壹、堅(jiān)持五戒

  《辯意長(zhǎng)者子經(jīng)》云:‘佛告長(zhǎng)者子辯意:“吾當(dāng)為汝解說(shuō)妙要,有五事行得生天上,何謂為五?一者慈心,不殺群生,悉養(yǎng)物命,令眾得安;二者賢良,不盜他物,有施無(wú)貪,濟(jì)諸貧乏;三者貞潔,不犯外色,男女護(hù)戒,奉齋精進(jìn);四者誠(chéng)信,不欺于人,護(hù)口四過(guò),無(wú)得貪欺;五者不飲酒,不過(guò)口,行此五事,乃得生天。”爾時(shí)世尊,以偈頌曰:

  不殺得長(zhǎng)壽 無(wú)病常鮮肥 一切受天位 身安光影至

  不盜常大富 自然錢(qián)財(cái)寶 七寶為宮殿 娛樂(lè)心常好

  男女俱不淫 身體香潔凈 所生常端正 德行自然明

  不欺口氣香 言語(yǔ)常聰明 談?wù)摬诲莱?所說(shuō)眾奉行

  酒肉不過(guò)口 無(wú)有誤亂意 若當(dāng)所生處 天人常奉侍

  若其壽終后 二十五神迎 五福自然來(lái) 光影甚煒燁

  貳、舍戒

  《多論》云:‘遇惡因緣,逼欲舍戒者,不必要從五眾邊舍,趣得一人即成。’如于舍戒后,再想受戒,亦不為難,《義鈔》云:‘若自染心,將欲犯戒,寧可舍戒已為之,后還懺悔,重受,亦得。’

  舍五戒文:

  大德一心念!我先受得五戒為優(yōu)婆塞,今對(duì)大德舍卻,作在家白衣。(一說(shuō))

 。ā洞笳亍肺迦·九四四中)

  參、受戒后如何進(jìn)修

  一、既受五戒,當(dāng)盡形壽,尊重珍敬,守持不犯。(如愛(ài)一子,如草系比丘。)

  二、進(jìn)學(xué)菩薩戒,能持則受。

  三、月六齋日茹素持齋(受八關(guān)齋戒)加功修持。

  四、修十善業(yè),作諸功德。

  五、深信,切愿,持佛名號(hào)。(即是進(jìn)修定慧,而以凈土為歸。)

  六、奉事三寶,親近知識(shí),度化眾生,護(hù)持佛法。(禮佛、念佛、閱經(jīng)、習(xí)教、敬僧、護(hù)僧,等等皆為奉事三寶。)

  肆、懺悔

  于戒中若有違犯,即須向人說(shuō)悔其罪,以凈戒根,恢復(fù)清凈戒體。

  說(shuō)罪文:

  先禮敬佛菩薩三拜,然后找一位懺悔主(法師或同受五戒者)頂禮一拜長(zhǎng)跪合掌作如是說(shuō)。

  犯者:大德一心念,我優(yōu)婆塞(夷)○○,有故○○,犯(中)下品可悔惡作罪,及此方便惡作罪,此所犯罪,我今于大德前,從清凈來(lái),并皆發(fā)露,不作覆藏,由發(fā)露已,便得安樂(lè)。(三說(shuō))

  懺悔主:汝見(jiàn)罪否?

  犯者:我見(jiàn)罪。

  懺悔主:將來(lái)諸戒能善護(hù)否?

  犯者:能護(hù)。

  懺悔主:善。

  犯者:爾。

  ◎閱畢此書(shū)后,請(qǐng)參閱《五戒相經(jīng)箋要集注》、《五戒表解》等書(shū)。

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