什么是五戒講義

　　什么是五戒講義

　　宏泰法師整理

　　序文

　　甲、五戒三皈大意

　　乙、解釋戒義

　　丙、出體

　　丁、受五戒的功益

　　戊、歸戒之分合與授戒之具缺

　　己、進(jìn)受五戒律儀之資格

　　庚、受五戒法

　　辛、五戒名義

　　壬、受持五戒之功德果報(bào)

　　癸、受五戒之后

　　序文

　　夫三皈者，乃初入佛門(mén)之門(mén)徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三皈。是故三皈為萬(wàn)行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙門(mén)之要徑也。

　　夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開(kāi)演出八關(guān)齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網(wǎng)菩薩十重四十八輕之一切戒法。經(jīng)云：‘戒為無(wú)上菩提本，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。’是故依之漸次修學(xué)，三聚圓滿，得成無(wú)上菩提妙果也。

　　夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無(wú)暇修學(xué)。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權(quán)巧攝化，制在家之出家戒，即八關(guān)齋戒也。

　　為今之世，去佛時(shí)遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門(mén)者學(xué)無(wú)所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來(lái)學(xué)佛之人，稍聰利者，整日談玄說(shuō)妙，徒逞口頭活計(jì)；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結(jié)善緣，論其實(shí)際，乃心外求法。論其學(xué)佛時(shí)日，多有十余年者，若問(wèn)其何為三皈，卻茫無(wú)所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：‘皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞�。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識(shí)，某法師門(mén)人也。彼知識(shí)法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此則應(yīng)曰：歸依佛、歸依法、結(jié)交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？’故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當(dāng)尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學(xué)，只名附佛外道，雖種將來(lái)成佛之因，若于三寶中一念分別憍慢，則苦報(bào)無(wú)窮矣！

　　時(shí)過(guò)境遷，佛世芳規(guī)難見(jiàn)，今時(shí)受戒者，只聞戒相之名，不知其開(kāi)遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無(wú)度；下山之后，未曾問(wèn)津。問(wèn)其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。’問(wèn)其戒為何物？則目瞪口呆、無(wú)言以對(duì)。授戒之師不知戒法，無(wú)法講說(shuō)，受戒者亦一無(wú)所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報(bào)，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實(shí)乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國(guó)，甚可哀傷。

　　社會(huì)淳風(fēng)漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無(wú)法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請(qǐng)法，學(xué)人不敏，亦無(wú)德學(xué)，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七眾綱領(lǐng)，七眾戒法，比丘當(dāng)負(fù)起教育之責(zé)。’是故從諸戒經(jīng)及相關(guān)戒學(xué)書(shū)籍中集錄重點(diǎn)，為其講說(shuō)。內(nèi)容雖未達(dá)至善至美，但其大意已明。今書(shū)既成，講說(shuō)已了，敘其大要；以資初學(xué)。

　　愿見(jiàn)聞?wù)�，同沾法益，盡此一身，同生安養(yǎng)，悟無(wú)生忍，于十方界，普利群萌！是為序。

　　佛歷二五四二年 民國(guó)八十七年二月十七日 釋宏泰謹(jǐn)序于臺(tái)中南普陀寺

　　甲、五戒三皈大意

　　《演道俗業(yè)經(jīng)》：云‘居士復(fù)問(wèn)：“初學(xué)道者，始以何志？”佛言：“先習(xí)五戒自皈于三。何謂五戒？一日慈心，思仁不殺；二日清廉，節(jié)用不盜；三日貞良，鮮潔不染（不淫）；四日篤信，性和不欺（不妄語(yǔ)），五日要達(dá)，志明不亂（不飲酒）。何謂三自皈？一日皈佛無(wú)上正真；二日皈法以自御心；三日皈眾圣眾之中。所受廣大，猶如大海，靡所不包。復(fù)有四法：一日道跡（初果）；二日往還（二果）；三日不還（三果）；四日無(wú)著（四果）。緣覺(jué)至佛無(wú)上大道，得天人身，皆由之生。”’

　　壹、近事五學(xué)處

　　近事律儀，為居家學(xué)佛男女所受持之學(xué)處。梵語(yǔ)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，新云鄔波索迦、鄔波斯迦，此云近事男、近事女。謂能親近奉事三寶，廣修眾善，故以為名。又云善宿，謂此人善能遠(yuǎn)離破戒之處。古人有解說(shuō)為清信士者，‘清是離過(guò)之名，信為入道之本，士即男子通稱’。此取意而言，非是正翻�！洞笈�婆沙》一二三釋近事有云：‘親近修事諸善法故，謂彼身心狹習(xí)善法，故名鄔波索迦’。又云：‘親近承事諸善士故，謂彼恒時(shí)親近善士，故名鄔波索迦。’有作是說(shuō)：‘親近修事精進(jìn)行故，謂彼恒時(shí)愛(ài)樂(lè)修習(xí)速舍生死、速證涅槃精進(jìn)之行，故名鄔波索迦。’復(fù)有說(shuō)者：‘親近承事諸佛法故，謂彼至誠(chéng)受持守護(hù)諸佛法律，不惜身命，故名鄔波索迦。’

　　近事男女有五學(xué)處：

　　一、離殺生—亦云不殺生。上至諸佛圣人師僧父母，下至蜎飛蠕動(dòng)，微細(xì)昆蟲(chóng)，凡有命者，不得故殺。

　　二、離不與取—亦云不偷盜。凡他人之金銀財(cái)物，乃至一針一草，不得不與而取。

　　三、離欲邪行—亦云不邪淫。居家學(xué)佛，未能全斷淫欲，只許于正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故淫，名離欲邪行。

　　四、離虛誑語(yǔ)—亦云不妄語(yǔ)。凡不如心想而說(shuō)，皆是妄語(yǔ)。

　　五、不飲酒—酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。

　　此五戒法，《婆沙》說(shuō)有多名：‘是近事者所應(yīng)學(xué)故，名為學(xué)處。若有游此便升無(wú)上智慧故，名為學(xué)跡。此為徑路，一切律儀妙行善法皆得轉(zhuǎn)故，名為學(xué)路。如諸外道所受禁法種種差別以為標(biāo)幟，如是圣眾以此五種所學(xué)禁法為初標(biāo)幟，名為學(xué)禁。諸所應(yīng)學(xué)此為本故，名為學(xué)本。與涅槃路為基趾故，名為學(xué)基。’學(xué)處一名，通一切戒，故近事律儀，亦名五種學(xué)處。

　　貳、五戒與其他世間善行

　　此五戒為居家學(xué)佛所必須受持者，以若離此，尚難成為世間好人，況堪作佛弟子。五戒乃人類共處之宏規(guī)，古今中外，立名或有不同，而究其安定社會(huì)、綱維人倫之條目，要不外此。如我國(guó)儒家之五常（仁、義、禮、智、信）即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪淫即是禮，不妄語(yǔ)即是信，不飲酒即是智。不過(guò)，世間賢圣僅依此心此理之同，勉人于正己安人而已，未能推類至盡，發(fā)為宏誓，廣收自他之利。世尊所制近事律儀，則性遮兼顧，人能行之，則惑業(yè)日損，功德漸增，遠(yuǎn)可成圣道之本，近則為人天之因。但若云圓滿不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒之功德，則唯佛為能。

　　今欲成佛功德，即必須從受持五戒作起，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》有云：‘若有說(shuō)言，離五戒已度生死者，無(wú)有是處’。而進(jìn)受沙彌、比丘、菩薩律儀，亦必須以此為基。又諸經(jīng)論多明十善行，亦名十善戒，聲聞戒中，則無(wú)此制。蓋以十善，劫初便有，既不以三歸為體，則不成出世津梁，故人雖行之，不能超越世境。今佛出世，更為制立，先受三歸，再受五戒，方堪稱為真佛弟子。若更修三十七品、四真道行（四圣諦），即可于現(xiàn)法中，證前三果。故《四十二章經(jīng)》云：‘飯善人千，不如飯一持五戒者’。而十善立支雖廣，五戒實(shí)已兼容。兩舌、惡口、綺語(yǔ)是妄語(yǔ)分，今說(shuō)妄語(yǔ)當(dāng)知已攝余三。貪、嗔、癡三，源于無(wú)智，今制不飲酒戒，則睿智清明，三毒之賊，無(wú)從干擾。即一不飲酒戒，已攝意三。是則五戒已攝十善，故聲聞律中不制十善為戒。

　　一、五戒配三業(yè)十善

　　實(shí)十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起。修五戒十善，同得人天果報(bào)，十善實(shí)即五戒的分化，離開(kāi)五戒，并不別有十善，這在經(jīng)典中，有很多的根據(jù)。

　　十善的內(nèi)容是：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、離貪欲、離嗔恚、離邪見(jiàn)。以類別而言，十善分屬身、語(yǔ)、意三業(yè)，故亦稱為十善業(yè)；持修十善之行，乃為生于善道之行，所以謂之十善業(yè)道。

　　妄語(yǔ)一戒含攝不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)的三善，可知五戒實(shí)即概括了十善中身語(yǔ)二業(yè)的表現(xiàn)，便不成其為善惡的造作。事實(shí)上，意業(yè)的三支，乃是分由身語(yǔ)二業(yè)而有所造作；身語(yǔ)二業(yè)，若無(wú)意業(yè)為期造作，惡業(yè)的主宰，所造惡業(yè)，亦不會(huì)成為重罪，甚至根本無(wú)罪。所以，若談五戒，即已具足十善。

　　五戒配十善的情形，大致以表說(shuō)明之：

　　┌不殺生—離殺生—救生┐

　　├不偷盜—離偷盜—布施┼──身三業(yè)┐

　　├不邪淫—離邪行—梵行┘ │

　　│ ┌離妄語(yǔ)—誠(chéng)實(shí)語(yǔ)┐ │

　　│ ├離兩舌—和諍語(yǔ)┤ │

　　五戒┼不妄語(yǔ)┤ ├─語(yǔ)四業(yè)┼十善業(yè)

　　│ ├離惡口—愛(ài)軟語(yǔ)┤ │

　　│ └離綺語(yǔ)—質(zhì)直語(yǔ)┘ │

　　│ ┌離貪欲—不凈觀┐ │

　　└不飲酒┼離嗔恚—慈悲觀┼─意三業(yè)┘

　　└離邪見(jiàn)—因緣觀┘

　　參、對(duì)治貪嗔癡立五戒

　　《戒疏》云：‘對(duì)治貪欲立第二第三戒，對(duì)治嗔癡立第一第四戒。又殺妄由嗔癡生，淫盜由貪生。是三毒配四戒，殺淫妄是對(duì)有情，盜通非情（無(wú)情物即沒(méi)有生命的），酒是對(duì)非情。’

　　如表可解：

　　┌不偷盜 殺生─┐

　　對(duì)治貪—立┤ 邪淫─┤

　　└不邪淫 ├對(duì)有情

　　妄語(yǔ)─┤

　　┌不殺生 偷盜┬┘

　　對(duì)嗔癡—立┤ ├對(duì)非情

　　└不妄語(yǔ) 飲酒┘

　　肆、五戒通七眾受持

　　《佛滅度后棺斂葬送經(jīng)》云：‘國(guó)王曰：“爾為誰(shuí)沙門(mén)乎？”答曰：“吾師事佛。”王曰：“佛有何戒耶？”師曰：“有二百五十戒。”王曰：“首戒云何？”答曰：“第一當(dāng)遵慈仁。普惠恩及群生，視天下群生身命，若己身命，慈濟(jì)悲愍，恕己安彼，道喜開(kāi)化，護(hù)彼若身，潤(rùn)逮草木，無(wú)虛機(jī)絕也。”王曰：“善哉！佛之仁化，懷天裹地，何生不賴焉！”“第二、當(dāng)遵清。無(wú)積穢寶，尊榮之國(guó)，非有無(wú)篡，草芥之屬，非惠不取。”王曰：“善哉！斯可謂清白也。”“第三、當(dāng)遵貞。存心無(wú)淫，口無(wú)言調(diào)。偽聲邪色，一不視聽(tīng)，賭彼婦人，以母以姊，以妹以女，寧就喪身，無(wú)為淫亂。”王曰：“善哉！模真景凈，佛化為首矣。”“第四、當(dāng)慎言。無(wú)兩舌惡罵，妄言綺語(yǔ)，前譽(yù)后毀，證入無(wú)辜，蠱道鬼妖，厭禱咒咀，寧就吞炭，不出毒聲也。”王曰：“善哉佛化，惴惴栗栗，慎言乃如玆乎！”“第五、當(dāng)絕酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，親不義，子不孝，婦人奢淫，厥失三十有六。亡國(guó)破家，靡不由玆。寧飲毒而死，不酒亂而生。”王曰：“善哉佛之明化，令吞德懷道，滅于眾惡，興于諸善，清凈為身，淡泊為志。”’

　　由文可知上至比丘下至優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等須受持五戒。

　　注：

　　┌比丘

　　├比丘尼

　　├式叉摩那

　　七眾者┼沙彌

　　├沙彌尼

　　├優(yōu)婆塞

　　└優(yōu)婆夷

　　伍、五戒戒德高勝

　　《羯磨》云：‘經(jīng)云：善男女布施滿四天下眾生，四事供養(yǎng)，盡于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。’

　　《業(yè)疏》云：‘初受戒時(shí)，已行三施盡眾生界，故財(cái)有量不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財(cái)。言不殺者，已施法界有情無(wú)畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。財(cái)施局狹，集散之法，能開(kāi)煩惑惱害之門(mén)，戒法清澄，故絕斯事。’

　　《業(yè)疏》云：‘由戒故施得清凈也。《智論》云：若不持戒得財(cái)施者，多貪不凈，以制求利，惡求多求。故使來(lái)世受不凈果，如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清凈行絕，乃至佛果。’

　　注：

　　有情者—即十方三世恒沙諸佛，及諸菩薩、緣覺(jué)、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。下至蚊虻蚤虱微細(xì)動(dòng)物，六趣之外中陰眾生。

　　非有情者—即一切世間，微塵國(guó)土，山河大地，草木花果。乃至一花一葉，一物一塵，形像塔寺、圣教經(jīng)卷諦理涅槃、地水火風(fēng)等。

　　陸、五戒即是大施

　　《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論》云：‘言五大施者，謂受持五戒，此是如來(lái)所說(shuō)大施，已能攝取無(wú)量眾生故，成就無(wú)量眾生樂(lè)故。’

　　《善生》五戒品云：‘夫禁戒者，悉于一切可殺不可殺中，得一切可殺不可殺者，無(wú)量無(wú)邊（比喻其數(shù)之多）。戒之果報(bào)，亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊。善男子！一切施中，施無(wú)怖畏（即無(wú)畏施），最為第一。是故我說(shuō)五大施中，即是五戒。然得無(wú)量無(wú)邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！若受戒已，當(dāng)知是人，為諸天恭敬、守護(hù)，得大名稱。雖遭惡對(duì)，心無(wú)愁惱。眾生親附，樂(lè)來(lái)依止。阿那邠坻長(zhǎng)者之子，雖為八千金錢(qián)受戒，亦得無(wú)量功德果報(bào)。善男子！為財(cái)受戒，尚得利益，況有至心為于解脫而當(dāng)不得？善男子！有五善法圍繞是戒，常復(fù)增長(zhǎng)如恒河水。何等為五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有說(shuō)言：離五戒已，度生死者，無(wú)有是處。’

　　乙、解釋戒義

　　《善生》云：‘約善為五義：一、日制，能斷諸惡故。二、名迮隘，性不容惡故。三、名清涼，遮煩惱熱故。四、名為上，能上天堂，至無(wú)上道故。五、名為學(xué)，學(xué)調(diào)諸根智故。’

　　注：初、約教，二、據(jù)性，三、從用，四、從果，五、約行。今核戒字，乃當(dāng)警也，預(yù)約未然之言。核者，推也。警者，警悟，謂常自預(yù)覺(jué)，不使臨境有迷。

　　壹、五戒四性一遮

　　┌殺生戒

　　├偷盜戒

　　性戒┤

　　├邪淫戒

　　└妄語(yǔ)戒

　　遮戒—飲酒戒

　　《業(yè)疏》云：‘《多論》：“四是實(shí)戒，一是遮戒。所以同結(jié)戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦葉佛時(shí)，有優(yōu)婆塞飲酒故，淫他婦，盜雞殺人。問(wèn)之答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得亂報(bào)，失一切善業(yè)。由多緣故，與性戒同例。”《智論》云：“酒有三十五失。”’

　　注：

　　┌性戒—佛雖不制、國(guó)法亦不容許。如四根本戒（殺、盜、淫、妄）。

　　性遮戒之別┤

　　└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如飲酒等戒。

　　┌殺父

　　├殺母

　　五逆者┼殺阿羅漢

　　├出佛身血

　　└破僧輪

　　丙、出體

　　┌戒法—如來(lái)所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。

　　├戒體—由于授受之作法（如跪拜、請(qǐng)師、乞戒等），而領(lǐng)納法界善法（圣法）

　　│ 于心中，生防非止惡（防止過(guò)非及造惡業(yè)）之功能者。

　　├戒行—隨順其戒體，而如法動(dòng)作身、口、意之三業(yè)也。

　　│ ┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。

　　└戒相┤

　　└以行為相—隨所施造，動(dòng)則稱法（行為舉止，合乎戒法），美德光

　　顯（戒德顯露，戒香遠(yuǎn)播）。

　　壹、受戒轉(zhuǎn)惡為體

　　《芝苑》云：‘現(xiàn)前色心，無(wú)量劫來(lái)，至今生中，造生死業(yè)，不可窮數(shù)，惡心遍布，充塞法界。經(jīng)云：“若有體相，盡虛空界，不能容受。”若得戒者，則翻無(wú)量惡業(yè)，悉為清凈戒體。為善種子，作成佛本基。’

　　丁、受五戒的功益

　　《善生》云：‘善男子！一切施中，施無(wú)畏最為第一。是故我說(shuō)五大施者，即是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無(wú)礙不失財(cái)物，然得無(wú)量無(wú)邊福德。離是五施，不能獲得須沱洹果，乃至無(wú)上菩提。善男子！若受戒已，當(dāng)知是人為諸天人恭敬守護(hù)，得大名稱。’

　　經(jīng)云：‘五戒各有五位護(hù)戒神。’

　　《智論》云：‘若受五戒，釋迦文佛在汝家中。’

　　《濟(jì)緣》云：‘截生死流，發(fā)定慧力，菩提基本，涅槃初門(mén)。所以三乘圣人并由斯路，舍此修道，枉費(fèi)時(shí)功，卻步求前，終無(wú)所致矣。縱妄成業(yè)，禁業(yè)名戒，故先受戒，意在斯也。云何名五戒，殺生乃至飲酒，此五是所防之業(yè)非，戒乃是能防之本。受戒者能常憶所受戒，一、憶念不忘；二、執(zhí)持不失；三、塵境不侵。能憶持防，一體三用無(wú)前后，方名持。云何名受戒，謂創(chuàng)發(fā)要期，緣具成受，納圣法在心，名之受。即此戒體，能防非義，故名為戒。受者發(fā)心立誓，普遍生境俱無(wú)害心，方成大慈，得戒之本。’

　　壹、受戒利益

　　受持五戒，破貪嗔癡煩惱。持不殺生戒，破嗔；殺罪由嗔起故。持不盜不淫戒，破貪；以邪淫之罪由貪心起故。持不妄語(yǔ)，破癡；妄語(yǔ)由癡心發(fā)起故。持不飲酒戒，消除放逸；能破諸戒故。謂財(cái)色與酒，是二種惑，臣耽喪家，君重亡國(guó)。受持五戒者，近報(bào)人天，遠(yuǎn)證佛果。

　　戊、歸戒之分合與授戒之具缺

　　┌持一戒名一分優(yōu)婆塞（夷）

　　├持二戒名少分優(yōu)婆塞（夷）

　　有四種優(yōu)婆塞（夷）┤

　　├持三戒或四戒名多分優(yōu)婆塞（夷）

　　└具持五戒名滿分優(yōu)婆塞（夷）

　　若更加唯受三歸優(yōu)婆塞（夷），即成五種優(yōu)婆塞（夷）。

　　然許否有但受三歸優(yōu)婆塞（夷），及許否受缺減律儀優(yōu)婆塞（夷），諸家說(shuō)法不同。

　　┌《成實(shí)論》—謂有唯受三歸，及于五戒中隨受一二三等，皆得律儀，但取要

　　│ 有五。以近事律儀乃為攝引居家男女，故隨彼意樂(lè)能力，于五

　　│ 戒中隨受多少，皆得律儀。沙彌、比丘律儀不許缺減受者，以

　　│ 沙彌、比丘既已舍家，即為佛之內(nèi)眷屬眾，為安立故，制具律

　　│ 儀，具受乃得，故不得缺減受。

　　└《婆沙》、《俱舍》—則謂無(wú)唯受三歸名近事者，亦無(wú)受一二三缺減律儀名

　　近事者。彼謂若人受三歸時(shí)，即得近事律儀（即五戒)

　　┌為方便接引，從少至多，不強(qiáng)人所難，不失為人種善之路。

　　┌《成實(shí)》┤

　　│ └五戒則許隨日受乃至盡形受皆得。

　　│ ┌有部之說(shuō)從嚴(yán)，受歸必須持戒，方成邪正之分。

　　└《婆沙》┤

　　└五戒一受，必須盡形。

　　文中亦以《成實(shí)》之說(shuō)為能巧逗人機(jī)。佛法大海不拒細(xì)流，合掌低頭，尚成道種，況發(fā)誠(chéng)言，盡形或數(shù)年數(shù)月數(shù)日受持三歸或一二三等戒。故中土所通行者，不但歸、戒分受，且許于五戒中，別受一分、少分、多分等，如是即收化導(dǎo)之利，復(fù)于理無(wú)違，殊堪依行。

　　己、進(jìn)受五戒律儀之資格

　　進(jìn)受律儀，必須揀擇根器，不同三歸之遍通五道（天、人、地獄、餓鬼、畜生）。

　　┌于三界中，唯欲界有，非色無(wú)色界。

　　五戒法┼唯人趣有，非余五類。

　　├于人趣中，唯三洲（東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲）有，除北俱盧洲。

　　└復(fù)除五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪）罪人、賊住（未

　　受具足戒。盜聽(tīng)大僧作羯磨）及污比丘尼者，故于受戒前，應(yīng)具問(wèn)遮難。

　　┌汝不盜現(xiàn)前僧物否？

　　├于六親所、比丘、比丘尼所行不凈行否？

　　《善生經(jīng)》云┤

　　├父母師長(zhǎng)有病棄去否？

　　└殺發(fā)菩提心眾生否？

　　必此等遮難俱無(wú)？方可與戒。若有遮難，則雖受不得。以為惡業(yè)所污，亦障圣道，不聽(tīng)出家。《多論》云：‘有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者，更受不得。’

　　壹、受戒三根要具

　　《業(yè)疏》云：‘至如根緣，耳舌意三，助道勝也。由耳聽(tīng)法；意緣邪正；有疑通決，非舌不明。必具此三，定為戒本。’

　　庚、受五戒法

　　壹、未受戒前先須懺悔

　　《濟(jì)緣》云：‘五戒是圣道之基，有虧則三乘無(wú)托�？钟休p犯，故須略簡(jiǎn)。懺悔由生死際至涅槃際，謂無(wú)始有識(shí)名生死際。究竟果滿名涅槃際。略學(xué)始末以攝中間，所有罪過(guò)，一時(shí)盡悔。’

　　貳、誓斷諸惡為得戒本

　　《業(yè)疏》云：‘如《多論》云：“凡受戒法，要以勇猛決誓斷惡為先，后依緣受，方發(fā)戒也。諸天著樂(lè)，善心微弱，餓鬼身心常焦熱惱，地獄苦楚，畜生業(yè)障。雖經(jīng)說(shuō)齋，但得善行，如上諸趣，皆無(wú)得戒也。”’

　　參、發(fā)欣厭二心成道本

　　經(jīng)云：‘善男子，若人不能一心觀察生死過(guò)咎，涅槃安樂(lè)。如是之人，雖復(fù)惠施持戒多聞，終不能解脫法分。若能厭患生死過(guò)咎，深見(jiàn)涅槃功德安樂(lè)。如是之人，雖復(fù)少施、少戒、少聞，即能獲得解脫法分。’

　　肆、戒分三品

　　一、若于正受戒時(shí)，剛聞戒師法語(yǔ)，心即開(kāi)通，發(fā)最上廣大之心，遍緣法界一切有情無(wú)情，悉愿斷除一切罪惡，悉愿修持一切善行，悉愿廣度一切眾生者，得上品五戒。

　　二、若于正受戒時(shí)，雖聽(tīng)戒師開(kāi)導(dǎo)，亦緣一切有情無(wú)情之境，但其愿心不大唯求自脫生死，全無(wú)度生之志者，得中品五戒。

　　三、若于正受戒時(shí)，亦聽(tīng)戒師開(kāi)導(dǎo)，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無(wú)能發(fā)揮戒體的功用者，得下品五戒。

　　伍、發(fā)上品心得上品戒

　　《事鈔》云：‘云何上品，若言我今發(fā)心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門(mén)，正求泥洹果。又以此法引導(dǎo)眾生，令證涅槃，令法久住。’

　　陸、得五戒之時(shí)間

　　受三歸依法竟得五戒。謂前三皈法，隨師三說(shuō)畢，得戒體屬己。后三結(jié)者（即歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟），重更囑累，使令勿忘，意令堅(jiān)持。

　　柒、受得戒體

　　略述戒法、戒體、戒行、戒相。佛制五戒名法；納法于心名體；由體起護(hù)名行；為行有儀，名為戒相。謂受戒時(shí)所受的是戒體。

　　捌、云何戒清凈

　　《雜阿含經(jīng)》云：‘佛告婆羅門(mén)長(zhǎng)者：“謂圣弟子，作如是學(xué)。我作是念，若有欲殺我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，云何殺彼，作是覺(jué)已，受不殺戒，不樂(lè)殺生。我若不喜人盜于我，他亦如是，云何盜彼，是故持不盜戒，不樂(lè)偷盜。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦，是故受不淫他戒。我若不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他，是故受持不妄語(yǔ)戒，兩舌等例知。”受五戒已，宜供養(yǎng)三寶父母師長(zhǎng)？哀孤恤老，給施貧苦，勤作一切福利事業(yè)。’

　　玖、五戒自誓從他皆成受

　　┌自誓—《四分》、《智論》皆聽(tīng)自誓受。

　　《業(yè)疏》┤ ┌《多論》—聽(tīng)五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌沙彌尼）受。

　　└從他┤

　　└《俱舍》—必從五眾受。

　　┌無(wú)師開(kāi)自誓受。

　　《濟(jì)緣》┤

　　└有師則從五眾受。

　　拾、五戒受持時(shí)限

　　《成實(shí)》云：‘五戒，隨日月長(zhǎng)短，或一年一月，乃至半日半夜。’

　　《多論》云：‘若受五戒，必盡形壽。’

　　拾壹、受五戒儀

　　根據(jù)讀體大師所編的授五戒正范，共有十項(xiàng)儀節(jié)：

　　一、敷坐請(qǐng)師—由熟習(xí)儀則的出家人為禮。

　　二、戒師開(kāi)導(dǎo)—由戒師演說(shuō)五戒的意義，說(shuō)明受五戒對(duì)于信佛學(xué)佛的重要性。

　　三、請(qǐng)圣—奉請(qǐng)佛法賢圣僧寶，證明受戒；奉請(qǐng)梵釋諸天，護(hù)法神鬼，監(jiān)壇護(hù)戒。

　　四、懺悔—懺除無(wú)始以來(lái)的一切罪業(yè)，以求身心清凈，納受戒體。

　　五、問(wèn)遮難—詢問(wèn)受戒者，今生以來(lái)，曾經(jīng)作過(guò)佛法之所不容的大罪過(guò)否？如曾作過(guò)，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。

　　注：讀體大師列舉七條

　　┌（一）盜僧物

　　├（二）于六親男女中行淫

　　├（三）污破僧尼梵行

　　遮難┼（四）父病時(shí)舍去不顧

　　├（五）母病時(shí)舍去不顧

　　├（六）師長(zhǎng)有病時(shí)舍去不顧

　　└（七）殺害發(fā)菩提心眾生

　　六、受三歸—五戒以宣讀三歸文時(shí)，即是納受戒體，三歸三結(jié)，與三歸文儀相同。

　　七、宣戒相—先問(wèn)受戒者，能受持幾分戒，然后宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能持。

　　八、發(fā)愿—開(kāi)示受戒者，發(fā)大菩提心。

　　九、勸囑—勸告受戒者，既已發(fā)心受戒，即應(yīng)依教奉行。

　　十、回向—以此受戒功德，回向法界眾生。

　　辛、五戒名義

　　壹、不殺生戒

　　┌一、曲斷生命—所負(fù)重業(yè)，不堪入道。

　　△制意三┼二、違害大悲—宜為物舍身，況斷彼命。

　　└三、有背恩養(yǎng)—六道眾生，皆是我父母。

　　△釋名

　　斷一切有生命的動(dòng)物之生命，叫做殺生。佛制受五戒之居士不得殺害有生命的眾生叫‘不殺生戒’。

　　《受十善戒經(jīng)》偈云：

　　佛告舍利弗 汝今應(yīng)當(dāng)知 一切受生者 無(wú)不愛(ài)身命

　　是故應(yīng)行施 普慈等眾生 視眾如眼目 是名不殺戒

　　奉持不殺戒 必成菩提道

　　△罪相

　　┌人（作人想）————─犯重不可悔

　　殺┼非人（天人、鬼、神等）┐

　　│ ├中可悔

　　│ ┌能變形─────┘

　　└畜生┤

　　└不能變形——──—下可悔

　　┌人死───不可悔

　　┌為殺人作方便者（如設(shè)陷阱、置毒藥等）┼非人死┐┌望人結(jié)方便（未遂）—中可悔

　　│ └畜生─┴┴望非人、畜生無(wú)殺心不犯

　　│ ┌非人死—中可悔

　　├為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結(jié)方便（未遂）下可悔

　　殺生動(dòng)┤ └┴畜死┴┴望人、畜無(wú)殺心不犯

　　機(jī)有四│

　　│ ┌人死─┐┌望畜生結(jié)方便下可悔

　　├為殺畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人無(wú)殺心不犯

　　│ └畜生死—下可悔罪

　　│ ┌人死———─—─不可悔

　　└為不定方便（準(zhǔn)備遇到什么就殺）┼非人死───┬─中可悔

　　└畜生┬能變形┘

　　└不能變形—下可悔

　　墮胎（入母胎后四十九日）——不可悔。

　　殺父母、阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧（即五逆）—犯逆罪不可悔。

　　殺人之后自己先死、被殺者后死——犯中可悔罪。

　　△具緣成犯

　　┌是人—所殺者是人，而非異類眾生。

　　├人想—蓄意殺人，而非想殺共類眾生。

　　五緣┼殺心—有心殺人，而非誤殺或過(guò)失殺人。

　　├興方便—運(yùn)用殺人的方法。（凡是能夠致人于死的種種手段）

　　└前人命斷—被殺的人，斷定已死。

　　△開(kāi)緣

　　若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死┐

　　一切無(wú)惡心服侍病人而死────┼不犯

　　癡狂心亂，病惱所纏──────┘

　　貳、不偷盜戒

　　△制意

　　施攝六度，度濟(jì)眾生；盜正壞施，二利俱喪，世間丑謂盜也；障修道業(yè)，廣招苦故。寧應(yīng)舍身，以避斯咎，何以少財(cái)，自辱二世，故損依報(bào)，次于正報(bào)故。

　　△釋名

　　凡是有主物，不與而取，便叫做盜。

　　《智論》偈云：一切諸眾生 衣食以自活 若劫若奪取 則為劫奪命

　　△罪相

　　┌三、四錢(qián)中可悔

　　┌減五錢(qián)┤

　　│ └一、二錢(qián)下可悔

　　┌輕┤

　　│ │┌近方便（盜五錢(qián)未遂）—中可悔

　　盜罪┤ └┴遠(yuǎn)方便（發(fā)心偷盜）——下可悔

　　└重—值五錢(qián)或過(guò)五錢(qián)——不可悔

　　自作（自身不與而�。�———─────—┐┌值五錢(qián)或過(guò)五錢(qián)—不可悔

　　教人————─────────────┼┤

　　││ ┌三、四錢(qián)—中可悔

　　遣使（派遣他人為自己不與而取他人財(cái)物）┘└減五錢(qián)┤

　　└一、二錢(qián)—下可悔

　　以盜心偷舍利————中可悔

　　◎別相

　　三寶地—寺廟中一針、一草、經(jīng)卷、法器、莊嚴(yán)財(cái)物。┐

　　信—印刷夾帶書(shū)信、平信附寄錢(qián)。————─────┤

　　稅—國(guó)家法令所規(guī)定之稅捐。————───────┼┬過(guò)五錢(qián)—不可悔。

　　卡帶—有版權(quán)之錄音帶、錄影帶、磁碟片。————─┤└減五錢(qián)—可悔。

　　財(cái)物—借而不還。————────────────┘

　　△具緣成犯

　　┌他物——他人的財(cái)物。

　　├他物想—明知是他人之財(cái)物。

　　├盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預(yù)謀在先。

　　六緣┼興方便—假借種種方法，達(dá)成偷盜的目的。

　　├值五錢(qián)—所盜之物價(jià)值五個(gè)錢(qián)（依比丘戒七滅諍法，迦留陀夷誤取袈裟之例）

　　│ ┌將所盜的財(cái)物帶離原來(lái)的位置。

　　└舉離本處┼包括移動(dòng)位置、變動(dòng)形狀、變更顏色。

　　└凡以盜心，使物主起損失財(cái)物之想者，皆稱離本處。

　　△開(kāi)緣

　　作自己的財(cái)物之想而取————──────────┐

　　得到對(duì)方的同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取—┤

　　暫時(shí)借用而取————──────────────┼無(wú)犯

　　以為他人之所拋棄而取————──────────┘

　　參、不邪淫戒

　　△制意

　　生死牢獄，淫為伽鎖，深縛有情，難出離故。斷欲則可超凡入圣，故制斯戒也。

　　《勸莫為邪淫律》偈云：

　　邪淫入地獄 登彼刀葉林 熱鐵釘其口 烊銅灌入心

　　毒龍碎骨髓 金剛鼠食陰 銅柱緣上下 鐵床臥隱深

　　△釋名

　　淫者男女交合，以染污心，行穢惡行，名不凈行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得與夫妻以外一切男女作不凈行，名不邪淫戒。

　　△罪相

　　人女 ┐ ┌口道 ┐

　　非人女┼三處┼小便道（陰道）├────────┐

　　畜女 ┘ └大便道 ┘ │

　　│

　　人男─────────────┐ │

　　非人男────────────┼二處┬口道 ┬┼入如胡麻許

　　畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔

　　黃門(mén)（閹人及陰陽(yáng)二性不全人）—┘ │

　　│

　　人二形（有時(shí)變男，有時(shí)變女）─┐ ┌口道 ┐│

　　非人二形————───────┼三處┼小便道┼┘

　　畜生二形————───────┘ └大便道┘

　　兩身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）

　　發(fā)起淫心，而未和合者—犯下可悔（遠(yuǎn)方便）

　　女三處┐

　　├之外（余處）—可悔。

　　男二處┘

　　┌尸半壞─┐

　　│ ├不可悔

　　┌死女尸三處┐ ├多半未壞┘

　　男根入┤ ├─┼半壞──┐

　　└死男尸二處┘ ├一切壞─┼中可悔

　　└骨間──┘

　　┌覺(jué)境─┐

　　├睡眠─┴─────┐

　　│ ┌未壞──┐ │

　　女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔

　　│ ├多未壞 │ │（根）

　　└死形┤ ├─┘

　　├半壞 │

　　└多分壞─┘

　　睡眠或醒時(shí)被逼淫（男二處、女三處）但有一念受樂(lè)—犯不可悔

　　男女手淫者—犯下可悔

　　◎若不受戒而破他人凈戒，雖未受佛戒，而沒(méi)有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。

　　△具緣成犯

　　┌是眾生——人、神、鬼、畜。

　　├有淫心——樂(lè)于行淫，如饑得食，如渴得飲。

　　四緣┤

　　├是道——─須于口道，小便道（陰道），大便道行淫。

　　└事遂——─造成行淫事實(shí)，男女二根相接入如胡麻許，即成重罪不可悔。

　　△開(kāi)緣

　　被人強(qiáng)奸，本無(wú)淫念，不受樂(lè)——無(wú)犯。

　　肆、不妄語(yǔ)戒

　　△制意

　　《智論》云：‘妄語(yǔ)之人，先自誑身，然后誑人。以實(shí)為虛，以虛為實(shí)，虛實(shí)顛倒，不受善法。譬如覆盆，水不得入。’

　　△釋名

　　心口相違，說(shuō)虛妄不實(shí)的言語(yǔ)，欺誑他人，叫做妄語(yǔ)。

　　△罪相

　　◎凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領(lǐng)解之時(shí)，不管能否達(dá)到妄語(yǔ)的目的（如求名聞利養(yǎng)），即成妄語(yǔ)罪。

　　┌不見(jiàn)言見(jiàn)

　　┌見(jiàn)┤

　　│ └見(jiàn)言不見(jiàn)

　　│ ┌不聞言聞

　　├聞┤

　　│ └聞言不聞

　　一、妄語(yǔ)之定義┤

　　│ ┌不覺(jué)言覺(jué)

　　├覺(jué)┤

　　│ └覺(jué)言不覺(jué)

　　│ ┌不知言知

　　└知┤

　　└知言不知

　　┌自作

　　├教人

　　二、妄語(yǔ)的方法┼遣使

　　├書(shū)面

　　└現(xiàn)相─┬─顯異惑眾，表示己非凡夫的身行威。

　　│ ┌默認(rèn)

　　└─如─┼暗示

　　├點(diǎn)頭

　　└手勢(shì)

　　┌大妄語(yǔ)—不可悔

　　┌妄語(yǔ)（欺誑之語(yǔ)）┤

　　│ └小妄語(yǔ)┐

　　├兩舌（撥弄是非）────┤

　　三、口有四過(guò)┤ ├中可悔

　　├惡口（毀罵之言）────┤

　　└綺語(yǔ)（無(wú)義之語(yǔ)）────┘

　　四、

　�。ㄒ唬┐笸�語(yǔ)

　　┌說(shuō)明白—─不可悔

　　┌向人、人想┤

　　│ └說(shuō)不清楚—中可悔

　　未得上人法而自說(shuō)┤

　　│┌向天人————──┐

　　││ ├中可悔

　　└┤ ┌能變形──┘

　　└向畜生┤

　　└不能變形——下可悔

　�。ǘ�）小妄語(yǔ)

　　約三時(shí)判

　　┌本作妄語(yǔ)意 此結(jié)初方便 下可悔

　　未語(yǔ)時(shí)┤

　　└本不作妄語(yǔ)意

　　語(yǔ)時(shí)─知是妄 此正結(jié) 中可悔

　　┌知是妄語(yǔ) 此結(jié)后方便 下可悔

　　語(yǔ)竟┤

　　└不憶是妄

　　△具緣成犯（大妄語(yǔ)）

　　┌所向是人——對(duì)人說(shuō)大妄語(yǔ)。

　　├是人想——─認(rèn)定對(duì)方是人，而不是非人或畜生。

　　├誑境是虛——所說(shuō)的境界是虛妄的。

　　├知己境虛——知道自己境界虛妄不實(shí)。

　　├有欺誑心——蓄意要使對(duì)方受欺騙。

　　│ ┌未證圣果說(shuō)已證。

　　八緣┼說(shuō)過(guò)人法—自己┼未得四禪說(shuō)已得。

　　│ │ ┌天┐

　　│ └未見(jiàn)┼龍┼來(lái)而說(shuō)見(jiàn)其來(lái)。

　　│ ├鬼┤

　　│ └神┘

　　├言章明了——說(shuō)得清楚明白。

　　└前人領(lǐng)解┬─對(duì)方能了解所說(shuō)的內(nèi)容。

　　│ ┌聾子─┐

　　└─如向?qū)Ψ绞签喟V人─┼說(shuō)犯中可悔

　　└不解語(yǔ)┘

　　△開(kāi)緣

　　若是業(yè)報(bào)因緣，不言是修得（前世因果，非今生得）┐

　　若說(shuō)不自稱言我得———————————————┼無(wú)犯

　　若戲笑說(shuō)———————————————————┤

　　若說(shuō)話說(shuō)太快而誤說(shuō)——————————————┘

　　伍、不飲酒戒

　　△制意

　　耽酒放逸，后必有悔；失自正念，違本心故。作不應(yīng)作，言不應(yīng)言，無(wú)惡不造也。

　　《智論》說(shuō)飲酒有三十五過(guò)。

　　《薩遮尼干子經(jīng)》云：

　　酒為放逸根 不飲閉惡道 寧舍百千身 不毀犯教法

　　寧使身干枯 終不飲此酒 假使毀戒罪 壽命滿百年

　　不如護(hù)禁戒 即時(shí)身磨滅

　　△釋名

　　禁戒不得飲，具有酒色、酒香、酒味三者，飲了能醉人之酒。

　　△罪相

　　是酒—雖無(wú)酒色、酒香、酒味——不能飲（能醉人故）

　　非酒—雖有酒色、酒香、酒味—應(yīng)飲（不能醉人故）

　　若┬飲┬似酒──────┐

　　│ ├甜酒——————┤

　　│ └�。ㄋ幔┪毒�——┼犯可悔罪

　　│ │

　　└食麴（酒母）————┘

　　△具緣成犯

　　┌是酒——能醉人的飲料。

　　三緣┼酒想——明知是酒。

　　└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。

　　△開(kāi)緣

　　酒變成醋，不醉人────┐

　　患重病，以酒合藥——──┼無(wú)犯

　　以酒涂瘡————————┘

　　△飲酒非罪是罪因

　　《成論》五戒品云：‘問(wèn)曰：“飲酒是實(shí)罪耶？”答曰：“非也。所以者何？飲酒不為惱眾生故。但是罪因。若人飲酒則開(kāi)不善門(mén)，是故若教人飲酒則得罪分，以能障定等諸善法故。如植眾果，必為墻障。如是四法是實(shí)罪，離為實(shí)福。為守護(hù)故，結(jié)此酒戒。”’

　　持戒消滅三不善心：一、除嗔；二、三、滅貪；四、五、滅癡。

　　一、不殺生戒。謂人若于彼眾生，妄加殺害而奪其命。死墮惡道，或生人中，壽命短促。若不作是事，名不殺戒。

　　二、不偷盜戒。謂人若于有主物，不與而取。死墮惡道，或生人中，受貧乏報(bào)。若不作是事，名不偷盜戒。

　　三、不邪淫戒。謂人若淫泆無(wú)度，好犯他人妻妾。死墮惡道，或生人中，妻不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。

　　四、不妄語(yǔ)戒。謂人若妄造虛言，隱覆實(shí)事，誑惑眾聽(tīng)，死墮惡道，或生人中，口常臭穢，為人所憎。若不作是事，名不妄語(yǔ)戒。

　　五、不飲酒戒。謂人若飲，酒則縱逸惑逆昏亂，愚癡無(wú)有智慧。若不飲者，名不飲酒戒。

　　壬、受持五戒之功德果報(bào)

　　壹、功德

　　一、秉持五戒作人王

　　人位因者，即是秉持五戒。略為四品：下品為鐵輪王，王一天下；中品為銅輪王，王二天下；上品為銀輪王，王三天下；上上品為金輪王，王四天下。

　　釋文：‘人位四輪者，《俱舍》云：金、銀、銅、鐵輪，一、二、三、四洲；鐵輪王一洲乃至金輪王四洲。夫輪王者，先行七法：一、給施貧乏；二、敬民孝養(yǎng)；三、四時(shí)八節(jié)以祭四海；四、時(shí)修忍辱；五、六、七、除三醇。然后沐浴受齋發(fā)誓等。次神寶自應(yīng)等，人主只是福中之最。為福之最，故報(bào)為人主。’

　　二、持五戒度生死海

　　《善生》五戒品云：‘若有說(shuō)，言離五戒已，度生死者，無(wú)有是處。善男子！若人欲度生死大海，應(yīng)當(dāng)至心受持五戒。’

　　貳、犯五戒之果報(bào)

　　《善生》略云：‘若人犯五戒，現(xiàn)在不能增長(zhǎng)財(cái)命，死后當(dāng)墮地獄，抑且流禍無(wú)窮。

　　一、殺生罪：若得人身，復(fù)受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五谷、果蓏，悉皆減少，是人殃流及一天下。

　　二、偷盜罪：是一惡人因緣力故，一切人民，凡所食啖，不得色力，是人惡果，殃流萬(wàn)姓。

　　三、邪淫罪：不能守護(hù)妻妾。一惡人因緣力故，一切外物，不得自在。

　　四、妄語(yǔ)罪：雖說(shuō)正法，人不樂(lè)聞。是一惡人因緣力故，一切外物，資產(chǎn)減少。

　　五、飲酒罪：不得系念，思惟善法。是一惡人因緣力故，一切外物，資產(chǎn)臭爛。

　　善男子！是五惡法，汝今真實(shí)能遠(yuǎn)離不？若受持五戒，名五大施。’

　　癸、受五戒之后

　　壹、堅(jiān)持五戒

　　《辯意長(zhǎng)者子經(jīng)》云：‘佛告長(zhǎng)者子辯意：“吾當(dāng)為汝解說(shuō)妙要，有五事行得生天上，何謂為五？一者慈心，不殺群生，悉養(yǎng)物命，令眾得安；二者賢良，不盜他物，有施無(wú)貪，濟(jì)諸貧乏；三者貞潔，不犯外色，男女護(hù)戒，奉齋精進(jìn)；四者誠(chéng)信，不欺于人，護(hù)口四過(guò)，無(wú)得貪欺；五者不飲酒，不過(guò)口，行此五事，乃得生天。”爾時(shí)世尊，以偈頌曰：

　　不殺得長(zhǎng)壽 無(wú)病常鮮肥 一切受天位 身安光影至

　　不盜常大富 自然錢(qián)財(cái)寶 七寶為宮殿 娛樂(lè)心常好

　　男女俱不淫 身體香潔凈 所生常端正 德行自然明

　　不欺口氣香 言語(yǔ)常聰明 談?wù)摬诲莱?所說(shuō)眾奉行

　　酒肉不過(guò)口 無(wú)有誤亂意 若當(dāng)所生處 天人常奉侍

　　若其壽終后 二十五神迎 五福自然來(lái) 光影甚煒燁

　　貳、舍戒

　　《多論》云：‘遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從五眾邊舍，趣得一人即成。’如于舍戒后，再想受戒，亦不為難，《義鈔》云：‘若自染心，將欲犯戒，寧可舍戒已為之，后還懺悔，重受，亦得。’

　　舍五戒文：

　　大德一心念！我先受得五戒為優(yōu)婆塞，今對(duì)大德舍卻，作在家白衣。（一說(shuō)）

　�。ā洞笳�藏》五三·九四四中）

　　參、受戒后如何進(jìn)修

　　一、既受五戒，當(dāng)盡形壽，尊重珍敬，守持不犯。（如愛(ài)一子，如草系比丘。）

　　二、進(jìn)學(xué)菩薩戒，能持則受。

　　三、月六齋日茹素持齋（受八關(guān)齋戒）加功修持。

　　四、修十善業(yè)，作諸功德。

　　五、深信，切愿，持佛名號(hào)。（即是進(jìn)修定慧，而以凈土為歸。）

　　六、奉事三寶，親近知識(shí)，度化眾生，護(hù)持佛法。（禮佛、念佛、閱經(jīng)、習(xí)教、敬僧、護(hù)僧，等等皆為奉事三寶。）

　　肆、懺悔

　　于戒中若有違犯，即須向人說(shuō)悔其罪，以凈戒根，恢復(fù)清凈戒體。

　　說(shuō)罪文：

　　先禮敬佛菩薩三拜，然后找一位懺悔主（法師或同受五戒者）頂禮一拜長(zhǎng)跪合掌作如是說(shuō)。

　　犯者：大德一心念，我優(yōu)婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔惡作罪，及此方便惡作罪，此所犯罪，我今于大德前，從清凈來(lái)，并皆發(fā)露，不作覆藏，由發(fā)露已，便得安樂(lè)。（三說(shuō)）

　　懺悔主：汝見(jiàn)罪否？

　　犯者：我見(jiàn)罪。

　　懺悔主：將來(lái)諸戒能善護(hù)否？

　　犯者：能護(hù)。

　　懺悔主：善。

　　犯者：爾。

　　◎閱畢此書(shū)后，請(qǐng)參閱《五戒相經(jīng)箋要集注》、《五戒表解》等書(shū)。