第四篇 止觀(guān)雙修

　　第四篇 止觀(guān)雙修

　　壹 止觀(guān)的定義

　　定慧二學(xué)在佛法上往往相應(yīng)不離，《北本大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：惟有定慧等持，才能得無(wú)相涅槃。在修習(xí)的方便上，佛教常以“止觀(guān)”來(lái)代替“定慧”，因而有“止觀(guān)雙修”、“定慧等持”的說(shuō)法。

　　止觀(guān)是什么意思呢？止，梵語(yǔ)amatha，音譯為奢摩他、舍摩他，又作止寂、等觀(guān)，意為止息一切妄念，心歸于專(zhuān)注一境的狀態(tài)。觀(guān)，梵語(yǔ)vipayan，音譯為毗缽舍那、毗婆舍那，意為開(kāi)啟正智，正確觀(guān)照諸法，而斷滅諸結(jié)煩惱。

　　《北本大般涅槃經(jīng)》卷三十說(shuō)：“為三事故，修奢摩他。何等為三？一者不放逸故，二者莊嚴(yán)大智故，三者得自在故。復(fù)次，為三事故，修毗婆舍那。何等為三？一者為觀(guān)生死惡果報(bào)故，二者為欲增長(zhǎng)善根故，三者為破一切諸煩惱故。”

　　《成實(shí)論》卷十五則進(jìn)一步解釋?zhuān)?ldquo;止名定，觀(guān)名慧。一切善法從修生者，此二者皆攝，及在散心聞思等慧，亦此中攝，以此二事能辦道法。所以者何？止能遮結(jié)，觀(guān)能斷滅。”

　　貳 止和觀(guān)的關(guān)系

　　由此看來(lái)，止觀(guān)二者雖然并舉為一詞，就相對(duì)而言，止的意義偏向消極的防遮性，觀(guān)則具有積極的建設(shè)性，必須二者并修，才能達(dá)到定慧一如，斷惑證真的效果。

　　以上是就修證的效果而言，就修學(xué)的次第來(lái)說(shuō)，如果修止無(wú)功，修觀(guān)也不會(huì)成就。因此，經(jīng)論中說(shuō)到止觀(guān)、定慧，總是止與定在前，觀(guān)與慧在后�！侗北敬蟀隳鶚劷�(jīng)》卷三十一說(shuō)：“如拔堅(jiān)木，先以手動(dòng)，后則易出，菩薩定慧亦復(fù)如是，先以定動(dòng)，后以智拔。”一語(yǔ)道破止觀(guān)或定慧之間的關(guān)系。

　　從佛教的譬喻中，可以看出止和觀(guān)的關(guān)聯(lián)性與止觀(guān)雙修的重要性。《成實(shí)論》卷十五載：止如捉草，觀(guān)如鐮刈；止如掃地，觀(guān)如除糞；止如揩垢，觀(guān)如水洗；止如水浸，觀(guān)如火熟；止如镕金，觀(guān)如造器；止如平地，觀(guān)如下種；止如明鏡止水，觀(guān)如影現(xiàn)萬(wàn)象；止如平立，觀(guān)如發(fā)箭；止如服膩，觀(guān)如投藥；止如鎧杖莊嚴(yán)，觀(guān)如御陣壞賊等。

　　參 止觀(guān)雙修的種類(lèi)

　　由于止觀(guān)雙修對(duì)于修習(xí)佛法是如此重要，所以諸經(jīng)論中所說(shuō)的法門(mén)，與止觀(guān)都有著密切的關(guān)系，例如：

　　一、三十七道品與止觀(guān)

　　二、七凈(七種凈德)與止觀(guān)

　　三、八大人覺(jué)與止觀(guān)

　　四、一心二門(mén)與止觀(guān)

　　“心、佛、眾生，三無(wú)差別。”眾生與佛本具同一心性，只因無(wú)明妄動(dòng)而呈現(xiàn)生住異滅、迷悟染凈之相。《大乘起信論》為了說(shuō)明心的這種性質(zhì)，遂將含攝諸法的眾生心，分為“心真如門(mén)”與“心生滅門(mén)”，以顯其體用，稱(chēng)為一心二門(mén)，并將止觀(guān)配于二門(mén)如下：

　　此外，中國(guó)佛教各宗派也以止觀(guān)為修行的要道。

　　1.華嚴(yán)宗的五教止觀(guān)：杜順大師在《華嚴(yán)五教止觀(guān)》中，依觀(guān)門(mén)的深淺差別，闡示不同的止觀(guān)法門(mén)，而終歸于華嚴(yán)三昧門(mén)，也就是一乘圓教的事事無(wú)礙法界觀(guān)。

　　(1)法有我無(wú)門(mén)：這是小乘的界分別觀(guān)。行者觀(guān)諸法皆由五蘊(yùn)、十二入、十八界和合而成，以破除我執(zhí)，然而仍執(zhí)眾緣為實(shí)，為法有我無(wú)門(mén)。

　　(2)生即無(wú)生門(mén)：這是大乘始教的人法二空觀(guān)，分為無(wú)生觀(guān)與無(wú)相觀(guān)兩種。

　　a.無(wú)生觀(guān)：觀(guān)諸法無(wú)自性，皆由名相所生，此生并非實(shí)有，所以說(shuō)無(wú)生。

　　b.無(wú)相觀(guān)：觀(guān)一切法皆空，連“無(wú)自性”這個(gè)法也空去。

　　(3)事理圓融門(mén)：這是大乘終教基于《大乘起信論》的心真如門(mén)和心生滅門(mén)的止觀(guān)法門(mén)。心真如門(mén)屬理，心生滅門(mén)屬事，理事如真空妙有的圓融無(wú)礙，所以能止觀(guān)雙運(yùn)，悲智互導(dǎo)，離執(zhí)有執(zhí)空之二失。

　　(4)語(yǔ)觀(guān)雙絕門(mén)：這是頓教的止觀(guān)門(mén)。言說(shuō)觀(guān)行，乃至無(wú)說(shuō)、無(wú)觀(guān)皆是法，若能超越分別思惟、言和無(wú)言，直觀(guān)諸法實(shí)相，就是證得解脫。

　　(5)華嚴(yán)三昧門(mén)：這是一乘圓教的止觀(guān)法門(mén)。觀(guān)宇宙諸法互相緣起，重重?zé)o盡，同時(shí)頓現(xiàn)，一多相容，大小互入，一即萬(wàn)法，萬(wàn)法即一，融通周遍，不相妨礙。

　　2.天臺(tái)宗的圓頓止觀(guān)：是天臺(tái)宗三種止觀(guān)中的一種，以“四種三昧”和“十乘觀(guān)法”為主要內(nèi)容，是智者大師晚年在華頂開(kāi)悟后所講，最為圓滿(mǎn)殊勝。

　　(1)四種三昧：三昧，梵語(yǔ)samdhi的音譯。意譯為等持、定、正定、定意、調(diào)直定、正心行處等。是將心止于一處，不令散亂，保持安靜的狀態(tài)；達(dá)到這種狀態(tài)

　　就能生起正智慧而覺(jué)悟真理。藉著下述四種行法，可以正觀(guān)實(shí)相，令心調(diào)直，稱(chēng)為三昧。

　　a.常坐三昧：依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》、《文殊問(wèn)般若經(jīng)》所修的三昧，以九十日為一期，獨(dú)居靜室，結(jié)跏趺坐，舍除雜念，系緣法界，觀(guān)一切法皆是佛法，專(zhuān)心稱(chēng)念一佛圣號(hào)。于期限內(nèi)精進(jìn)不懈，念念無(wú)間，則能破除業(yè)障，顯發(fā)實(shí)相之理。因?yàn)閮H修常坐一行，所以又稱(chēng)為一行三昧。

　　b.常行三昧：依《般舟三昧經(jīng)》所修的三昧，所以又稱(chēng)為般舟三昧。以九十日為一期，在道場(chǎng)內(nèi)，身常旋行繞佛，除了吃飯，余皆不可坐，口常誦阿彌陀佛圣號(hào)，意常念阿彌陀佛三十二相。如此精勤不懈，三昧成就時(shí)，能在定中見(jiàn)十方諸佛顯現(xiàn)于前，所以又稱(chēng)佛立三昧。

　　c.半行半坐三昧：又可分為二種：

　　ㄅ、方等三昧：依《大方等陀羅尼經(jīng)》所修的三昧，以七日為一期，在道場(chǎng)內(nèi)誦持陀羅尼咒，旋行一百二十匝，一旋一匝，疾徐適中。旋咒已，卻坐思惟，觀(guān)實(shí)相之理，觀(guān)畢復(fù)起旋咒，如此反覆實(shí)行。

　　ㄆ、法華三昧：依《法華經(jīng)-妙音菩薩品》和〈妙莊嚴(yán)王本事品〉所修的三昧，以二十一日為一期，修行的方法包括禮拜、懺悔、繞佛、誦經(jīng)、坐禪等。

　　d.非行非坐三昧：在《大般若經(jīng)》稱(chēng)為“覺(jué)意三昧”，不拘期限，也不囿于行儀，在一切時(shí)中，一切事上，隨意用觀(guān)，念起即覺(jué)，意起即修三昧。

　　四種三昧中，前三種三昧屬于實(shí)相的理觀(guān)，有嚴(yán)格的方法施設(shè)，只有非行非坐三昧是事理雙觀(guān)的修行方法，而且沒(méi)有行儀和日期上的規(guī)定限制，可盡形壽奉行，很適合現(xiàn)代忙碌的社會(huì)。

　　(2)十乘觀(guān)法：是圓頓止觀(guān)的十種正觀(guān)法，如同車(chē)乘，能令行者從生死苦域趨于涅槃安樂(lè)之境，所以稱(chēng)為十乘觀(guān)法。

　　a.觀(guān)不思議境：觀(guān)察自己在日常生活中所起的一念，具足一切諸法，此觀(guān)已超越思議分別，所以稱(chēng)為不思議境。

　　b.發(fā)真正菩提心：行者諦觀(guān)不思議境未成功時(shí)，容易生起懈怠心，所以必須發(fā)起菩提心，立四弘誓愿，上求佛道，下化眾生。

　　c.善巧安心止觀(guān)：善巧運(yùn)用止觀(guān)法門(mén)，將心安住于法理之中。

　　d.破法遍：破除遍于一切諸法的執(zhí)著心。

　　e.識(shí)通塞：又稱(chēng)為知得失。行者如果在破法遍中，仍然無(wú)法悟入無(wú)生之理時(shí)，就必須檢討得失，時(shí)時(shí)以契合實(shí)相觀(guān)智為目的。

　　f.道品調(diào)適：又作修道品。行者雖知法門(mén)的通塞，卻仍然無(wú)法進(jìn)道時(shí)，就必須一一檢討三十七道品，選擇其中適合自己資質(zhì)能力者實(shí)行。

　　g.對(duì)治助開(kāi)：又作助道對(duì)治。在實(shí)踐時(shí)，如果遇到障道無(wú)法開(kāi)啟圓理時(shí)，必須藉助道來(lái)排開(kāi)，例如以六度對(duì)治六蔽等。

　　h.知次�。盒姓咭谆�“未得謂得”的通病，因而失去功德，所以了知自己修行的階位是很重要的。

　　i.能安忍：指在順逆境中，必須安忍不動(dòng)，才能成就道業(yè)。

　　j.無(wú)法愛(ài)：又作離法愛(ài)。指破除對(duì)于非真正菩提的愛(ài)執(zhí)，俾能契入中道，妙證無(wú)生法忍。

　　3.凈土宗五念門(mén)中的作愿門(mén)與觀(guān)察門(mén)：世親菩薩的《凈土論》指出往生阿彌陀佛凈土有五種修行法門(mén)，稱(chēng)為五念門(mén)，而曇鸞的《往生論》，將作愿門(mén)和觀(guān)察門(mén)分別攝為止門(mén)和觀(guān)門(mén)。

　　(1)作愿門(mén)：指心常作愿，如實(shí)修定，以止息散亂心，求生彼國(guó)，是為止門(mén)，其義有三：

　　a.一心專(zhuān)念阿彌陀佛，愿生彼國(guó)，此如來(lái)名號(hào)及國(guó)土名號(hào)能止息一切惡業(yè)。

　　b.阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土超越三界，若人生于彼國(guó)，自然止息身、口、意三惡業(yè)。

　　c.阿彌陀佛的正覺(jué)住持力，自然止息冀求聲聞、辟支佛的心。

　　(2)觀(guān)察門(mén)：以智慧正念觀(guān)察三事，以觀(guān)破昏暗的心，求生彼國(guó)，是為觀(guān)門(mén)。

　　a.觀(guān)察彼佛國(guó)土功德莊嚴(yán)。

　　b.觀(guān)察阿彌陀佛功德莊嚴(yán)。

　　c.觀(guān)察彼諸菩薩功德莊嚴(yán)。

　　其他諸宗如法相宗的五重唯識(shí)觀(guān)，三論宗的八不中道觀(guān)，禪宗的打坐觀(guān)心、提起疑情、參話(huà)頭，乃至在日常生活中藉服務(wù)奉獻(xiàn)來(lái)明心見(jiàn)性，密宗的身、口、意三密相應(yīng)的修持等等，也都包含有止觀(guān)的修行。

　　肆 結(jié)語(yǔ)

　　四禪八定只是世間有漏的禪定成就，學(xué)佛者還必須要深觀(guān)諸法實(shí)相，獲得般若智慧，才能趣向究竟解脫。在慧增上學(xué)中，聞慧與思慧都是在名言章句上做尋思深察而得的智慧；修慧并不只是依文言章句，而是更進(jìn)一步與定心相應(yīng)，在事項(xiàng)上深觀(guān)法義所得的智慧，能斷煩惱，得解脫。換句話(huà)說(shuō)，惟有止觀(guān)雙運(yùn)、定慧等持，才能引發(fā)無(wú)漏智慧，斷惑證真。所以，諸經(jīng)論對(duì)于止觀(guān)法門(mén)皆多贊譽(yù)，例如《解深密經(jīng)》：“若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來(lái)，所有世間及出世間所有善法，應(yīng)知皆是此奢摩他(止)及毗缽舍那(觀(guān))之果。”說(shuō)明了止觀(guān)對(duì)于修行的重要性�！吨褂^(guān)輔行傳弘決》卷一之二：“中道即法界，法界即止觀(guān)；止觀(guān)不二，境智冥一。”進(jìn)一步闡示惟有止觀(guān)雙修才能證得中道實(shí)相。