第四篇 止觀(guān)雙修

  第四篇 止觀(guān)雙修

  壹 止觀(guān)的定義

  定慧二學(xué)在佛法上往往相應(yīng)不離,《北本大般涅槃經(jīng)》說(shuō):惟有定慧等持,才能得無(wú)相涅槃。在修習(xí)的方便上,佛教常以“止觀(guān)”來(lái)代替“定慧”,因而有“止觀(guān)雙修”、“定慧等持”的說(shuō)法。

  止觀(guān)是什么意思呢?止,梵語(yǔ)amatha,音譯為奢摩他、舍摩他,又作止寂、等觀(guān),意為止息一切妄念,心歸于專(zhuān)注一境的狀態(tài)。觀(guān),梵語(yǔ)vipayan,音譯為毗缽舍那、毗婆舍那,意為開(kāi)啟正智,正確觀(guān)照諸法,而斷滅諸結(jié)煩惱。

  《北本大般涅槃經(jīng)》卷三十說(shuō):“為三事故,修奢摩他。何等為三?一者不放逸故,二者莊嚴(yán)大智故,三者得自在故。復(fù)次,為三事故,修毗婆舍那。何等為三?一者為觀(guān)生死果報(bào)故,二者為欲增長(zhǎng)善根故,三者為破一切諸煩惱故。”

  《成實(shí)論》卷十五則進(jìn)一步解釋?zhuān)?ldquo;止名定,觀(guān)名慧。一切善法從修生者,此二者皆攝,及在散心聞思等慧,亦此中攝,以此二事能辦道法。所以者何?止能遮結(jié),觀(guān)能斷滅。”

  貳 止和觀(guān)的關(guān)系

  由此看來(lái),止觀(guān)二者雖然并舉為一詞,就相對(duì)而言,止的意義偏向消極的防遮性,觀(guān)則具有積極的建設(shè)性,必須二者并修,才能達(dá)到定慧一如,斷惑證真的效果。

  以上是就修證的效果而言,就修學(xué)的次第來(lái)說(shuō),如果修止無(wú)功,修觀(guān)也不會(huì)成就。因此,經(jīng)論中說(shuō)到止觀(guān)、定慧,總是止與定在前,觀(guān)與慧在后!侗北敬蟀隳鶚劷(jīng)》卷三十一說(shuō):“如拔堅(jiān)木,先以手動(dòng),后則易出,菩薩定慧亦復(fù)如是,先以定動(dòng),后以智拔。”一語(yǔ)道破止觀(guān)或定慧之間的關(guān)系。

  從佛教的譬喻中,可以看出止和觀(guān)的關(guān)聯(lián)性與止觀(guān)雙修的重要性。《成實(shí)論》卷十五載:止如捉草,觀(guān)如鐮刈;止如掃地,觀(guān)如除糞;止如揩垢,觀(guān)如水洗;止如水浸,觀(guān)如火熟;止如镕金,觀(guān)如造器;止如平地,觀(guān)如下種;止如明鏡止水,觀(guān)如影現(xiàn)萬(wàn)象;止如平立,觀(guān)如發(fā)箭;止如服膩,觀(guān)如投藥;止如鎧杖莊嚴(yán),觀(guān)如御陣壞賊等。

  參 止觀(guān)雙修的種類(lèi)

  由于止觀(guān)雙修對(duì)于修習(xí)佛法是如此重要,所以諸經(jīng)論中所說(shuō)的法門(mén),與止觀(guān)都有著密切的關(guān)系,例如:

  一、三十七道品與止觀(guān)

  二、七凈(七種凈德)與止觀(guān)

  三、八大人覺(jué)與止觀(guān)

  四、一心二門(mén)與止觀(guān)

  “心、佛、眾生,三無(wú)差別。”眾生與佛本具同一心性,只因無(wú)明妄動(dòng)而呈現(xiàn)生住異滅、迷悟染凈之相。《大乘起信論》為了說(shuō)明心的這種性質(zhì),遂將含攝諸法的眾生心,分為“心真如門(mén)”與“心生滅門(mén)”,以顯其體用,稱(chēng)為一心二門(mén),并將止觀(guān)配于二門(mén)如下:

  此外,中國(guó)佛教各宗派也以止觀(guān)為修行的要道。

  1.華嚴(yán)宗的五教止觀(guān):杜順大師在《華嚴(yán)五教止觀(guān)》中,依觀(guān)門(mén)的深淺差別,闡示不同的止觀(guān)法門(mén),而終歸于華嚴(yán)三昧門(mén),也就是一乘圓教的事事無(wú)礙法界觀(guān)。

  (1)法有我無(wú)門(mén):這是小乘的界分別觀(guān)。行者觀(guān)諸法皆由五蘊(yùn)、十二入、十八界和合而成,以破除我執(zhí),然而仍執(zhí)眾緣為實(shí),為法有我無(wú)門(mén)。

  (2)生即無(wú)生門(mén):這是大乘始教的人法二空觀(guān),分為無(wú)生觀(guān)與無(wú)相觀(guān)兩種。

  a.無(wú)生觀(guān):觀(guān)諸法無(wú)自性,皆由名相所生,此生并非實(shí)有,所以說(shuō)無(wú)生。

  b.無(wú)相觀(guān):觀(guān)一切法皆空,連“無(wú)自性”這個(gè)法也空去。

  (3)事理圓融門(mén):這是大乘終教基于《大乘起信論》的心真如門(mén)和心生滅門(mén)的止觀(guān)法門(mén)。心真如門(mén)屬理,心生滅門(mén)屬事,理事如真空妙有的圓融無(wú)礙,所以能止觀(guān)雙運(yùn),悲智互導(dǎo),離執(zhí)有執(zhí)空之二失。

  (4)語(yǔ)觀(guān)雙絕門(mén):這是頓教的止觀(guān)門(mén)。言說(shuō)觀(guān)行,乃至無(wú)說(shuō)、無(wú)觀(guān)皆是法,若能超越分別思惟、言和無(wú)言,直觀(guān)諸法實(shí)相,就是證得解脫。

  (5)華嚴(yán)三昧門(mén):這是一乘圓教的止觀(guān)法門(mén)。觀(guān)宇宙諸法互相緣起,重重?zé)o盡,同時(shí)頓現(xiàn),一多相容,大小互入,一即萬(wàn)法,萬(wàn)法即一,融通周遍,不相妨礙。

  2.天臺(tái)宗的圓頓止觀(guān):是天臺(tái)宗三種止觀(guān)中的一種,以“四種三昧”和“十乘觀(guān)法”為主要內(nèi)容,是智者大師晚年在華頂開(kāi)悟后所講,最為圓滿(mǎn)殊勝。

  (1)四種三昧:三昧,梵語(yǔ)samdhi的音譯。意譯為等持、定、正定、定意、調(diào)直定、正心行處等。是將心止于一處,不令散亂,保持安靜的狀態(tài);達(dá)到這種狀態(tài)

  就能生起正智慧覺(jué)悟真理。藉著下述四種行法,可以正觀(guān)實(shí)相,令心調(diào)直,稱(chēng)為三昧。

  a.常坐三昧:依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》、《文殊問(wèn)般若經(jīng)》所修的三昧,以九十日為一期,獨(dú)居靜室,結(jié)跏趺坐,舍除雜念,系緣法界,觀(guān)一切法皆是佛法,專(zhuān)心稱(chēng)念一佛圣號(hào)。于期限內(nèi)精進(jìn)不懈,念念無(wú)間,則能破除業(yè)障,顯發(fā)實(shí)相之理。因?yàn)閮H修常坐一行,所以又稱(chēng)為一行三昧。

  b.常行三昧:依《般舟三昧經(jīng)》所修的三昧,所以又稱(chēng)為般舟三昧。以九十日為一期,在道場(chǎng)內(nèi),身常旋行繞佛,除了吃飯,余皆不可坐,口常誦阿彌陀佛圣號(hào),意常念阿彌陀佛三十二相。如此精勤不懈,三昧成就時(shí),能在定中見(jiàn)十方諸佛顯現(xiàn)于前,所以又稱(chēng)佛立三昧。

  c.半行半坐三昧:又可分為二種:

  ㄅ、方等三昧:依《大方等陀羅尼經(jīng)》所修的三昧,以七日為一期,在道場(chǎng)內(nèi)誦持陀羅尼咒,旋行一百二十匝,一旋一匝,疾徐適中。旋咒已,卻坐思惟,觀(guān)實(shí)相之理,觀(guān)畢復(fù)起旋咒,如此反覆實(shí)行。

  ㄆ、法華三昧:依《法華經(jīng)-妙音菩薩品》和〈妙莊嚴(yán)王本事品〉所修的三昧,以二十一日為一期,修行的方法包括禮拜、懺悔、繞佛、誦經(jīng)、坐禪等。

  d.非行非坐三昧:在《大般若經(jīng)》稱(chēng)為“覺(jué)意三昧”,不拘期限,也不囿于行儀,在一切時(shí)中,一切事上,隨意用觀(guān),念起即覺(jué),意起即修三昧。

  四種三昧中,前三種三昧屬于實(shí)相的理觀(guān),有嚴(yán)格的方法施設(shè),只有非行非坐三昧是事理雙觀(guān)的修行方法,而且沒(méi)有行儀和日期上的規(guī)定限制,可盡形壽奉行,很適合現(xiàn)代忙碌的社會(huì)。

  (2)十乘觀(guān)法:是圓頓止觀(guān)的十種正觀(guān)法,如同車(chē)乘,能令行者從生死苦域趨于涅槃安樂(lè)之境,所以稱(chēng)為十乘觀(guān)法。

  a.觀(guān)不思議境:觀(guān)察自己在日常生活中所起的一念,具足一切諸法,此觀(guān)已超越思議分別,所以稱(chēng)為不思議境。

  b.發(fā)真正菩提心:行者諦觀(guān)不思議境未成功時(shí),容易生起懈怠心,所以必須發(fā)起菩提心,立四弘誓愿,上求佛道,下化眾生。

  c.善巧安心止觀(guān):善巧運(yùn)用止觀(guān)法門(mén),將心安住于法理之中。

  d.破法遍:破除遍于一切諸法的執(zhí)著心。

  e.識(shí)通塞:又稱(chēng)為知得失。行者如果在破法遍中,仍然無(wú)法悟入無(wú)生之理時(shí),就必須檢討得失,時(shí)時(shí)以契合實(shí)相觀(guān)智為目的。

  f.道品調(diào)適:又作修道品。行者雖知法門(mén)的通塞,卻仍然無(wú)法進(jìn)道時(shí),就必須一一檢討三十七道品,選擇其中適合自己資質(zhì)能力者實(shí)行。

  g.對(duì)治助開(kāi):又作助道對(duì)治。在實(shí)踐時(shí),如果遇到障道無(wú)法開(kāi)啟圓理時(shí),必須藉助道來(lái)排開(kāi),例如以六度對(duì)治六蔽等。

  h.知次。盒姓咭谆“未得謂得”的通病,因而失去功德,所以了知自己修行的階位是很重要的。

  i.能安忍:指在順逆境中,必須安忍不動(dòng),才能成就道業(yè)。

  j.無(wú)法愛(ài):又作離法愛(ài)。指破除對(duì)于非真正菩提的愛(ài)執(zhí),俾能契入中道,妙證無(wú)生法忍。

  3.凈土宗五念門(mén)中的作愿門(mén)與觀(guān)察門(mén):世親菩薩的《凈土論》指出往生阿彌陀佛凈土有五種修行法門(mén),稱(chēng)為五念門(mén),而曇鸞的《往生論》,將作愿門(mén)和觀(guān)察門(mén)分別攝為止門(mén)和觀(guān)門(mén)。

  (1)作愿門(mén):指心常作愿,如實(shí)修定,以止息散亂心,求生彼國(guó),是為止門(mén),其義有三:

  a.一心專(zhuān)念阿彌陀佛,愿生彼國(guó),此如來(lái)名號(hào)及國(guó)土名號(hào)能止息一切惡業(yè)。

  b.阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土超越三界,若人生于彼國(guó),自然止息身、口、意三惡業(yè)。

  c.阿彌陀佛的正覺(jué)住持力,自然止息冀求聲聞、辟支佛的心。

  (2)觀(guān)察門(mén):以智慧正念觀(guān)察三事,以觀(guān)破昏暗的心,求生彼國(guó),是為觀(guān)門(mén)。

  a.觀(guān)察彼佛國(guó)土功德莊嚴(yán)。

  b.觀(guān)察阿彌陀佛功德莊嚴(yán)。

  c.觀(guān)察彼諸菩薩功德莊嚴(yán)。

  其他諸宗如法相宗的五重唯識(shí)觀(guān),三論宗的八不中道觀(guān),禪宗打坐觀(guān)心、提起疑情、參話(huà)頭,乃至在日常生活中藉服務(wù)奉獻(xiàn)來(lái)明心見(jiàn)性,密宗的身、口、意三密相應(yīng)的修持等等,也都包含有止觀(guān)的修行。

  肆 結(jié)語(yǔ)

  四禪八定只是世間有漏的禪定成就,學(xué)佛者還必須要深觀(guān)諸法實(shí)相,獲得般若智慧,才能趣向究竟解脫。在慧增上學(xué)中,聞慧與思慧都是在名言章句上做尋思深察而得的智慧;修慧并不只是依文言章句,而是更進(jìn)一步與定心相應(yīng),在事項(xiàng)上深觀(guān)法義所得的智慧,能斷煩惱,得解脫。換句話(huà)說(shuō),惟有止觀(guān)雙運(yùn)、定慧等持,才能引發(fā)無(wú)漏智慧,斷惑證真。所以,諸經(jīng)論對(duì)于止觀(guān)法門(mén)皆多贊譽(yù),例如《解深密經(jīng)》:“若諸聲聞,若諸菩薩,若諸如來(lái),所有世間及出世間所有善法,應(yīng)知皆是此奢摩他(止)及毗缽舍那(觀(guān))之果。”說(shuō)明了止觀(guān)對(duì)于修行的重要性!吨褂^(guān)輔行傳弘決》卷一之二:“中道即法界,法界即止觀(guān);止觀(guān)不二,境智冥一。”進(jìn)一步闡示惟有止觀(guān)雙修才能證得中道實(shí)相。

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