常隨佛學(xué)十大弟子

　　常隨佛學(xué)十大弟子

　　第一節(jié)舍利弗尊者

　　（一）八歲走上論師寶座

　　舍利弗譯為身子，其母身形好，身子所生，故名。又譯鶖子，母眼明凈，如鶖鷺眼。生于摩竭陀國(guó)王舍城郊區(qū)迦羅臂拿迦村。父名婆陀羅，是婆羅門(mén)教中著名論師。舍利弗八歲時(shí)，即能通曉一切書(shū)籍。時(shí)摩竭陀國(guó)有吉利、阿伽羅兄弟二人宴請(qǐng)王太子、大臣論師，談古論今。八歲的舍利弗走上論師的寶座，與諸論師及其子弟辯論。舍利弗言詞清晰，義理周詳，語(yǔ)驚四座，折服了所有的人，受到人們的贊嘆。國(guó)王對(duì)他很欣賞，當(dāng)即賜給他一個(gè)村莊。二十歲時(shí)拜六師刪惹夷為師，與同學(xué)目犍連為知友，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)，對(duì)刪惹夷的學(xué)問(wèn)不滿，想另投高師。恰巧一天遇到馬勝比丘為說(shuō)：佛所教導(dǎo)的修行法語(yǔ)，“因緣所生法，我說(shuō)即是空，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”使其頓悟宇宙人生的真理，和目犍連一起帶領(lǐng)二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。

　�。ǘ�）著名的建筑師

　　舍利弗不僅精通四吠陀、奧義書(shū)和佛學(xué)，還是一位著名的建筑師。喬薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的須達(dá)多長(zhǎng)者，用金磚布地買(mǎi)下祇陀太子的花園，給佛陀建造一所說(shuō)法的精舍。要求派一位設(shè)計(jì)和管理施工的人，佛陀即派舍利弗去擔(dān)負(fù)此項(xiàng)重任。在舍利弗的設(shè)計(jì)下，造有十六所殿堂專供集會(huì)之用，六十所小堂，分寢室，休養(yǎng)室、盥洗室、浴室、儲(chǔ)藏室，廁所等設(shè)施，是當(dāng)時(shí)舍衛(wèi)城著名的建筑群。在施工過(guò)程中許多外道一致反對(duì)須達(dá)多建造精舍，供養(yǎng)佛陀，要求與舍利弗辯論。如果外道勝了，舍利弗離開(kāi)舍衛(wèi)城，工程停止。辯論結(jié)果，舍利弗戰(zhàn)勝所有的外道，紛紛要求舍利弗介紹，皈依佛陀，棄邪歸正，使佛陀在舍衛(wèi)城的教化，奠定群眾基礎(chǔ)。

　�。ㄈ�）不退菩薩行

　　傳說(shuō)舍利弗于六十小劫前，行菩薩道，不但愿意把所有的房屋，田園，財(cái)產(chǎn)等資財(cái)布施與人，甚至連身體、生命也愿布施與人。一天，一位青年對(duì)他說(shuō)：母親患有不治之癥，醫(yī)生說(shuō)要一位修道者的眼球作藥引，才能治好母親的病。舍利弗毫不猶豫地將左眼取下，交給青年。青年手接眼球說(shuō)：醫(yī)生說(shuō)是要右眼。舍利弗接著又挖出右眼球交給青年。青年接著眼球放在鼻下嗅了一嗅說(shuō)：你是一個(gè)什么修道的人？眼球臭得難聞！扔在地下，用腳一踩，拂袖而去。舍利弗聽(tīng)到青年的話和踩眼球的聲音，嘆了一口氣說(shuō)：眾生難度，菩提心難發(fā)，菩薩行難行，我還是當(dāng)一個(gè)自了漢算了。立即有人對(duì)舍利弗說(shuō)：剛才那位青年是你的大善知識(shí)，是考驗(yàn)?zāi)愕钠兴_行是否堅(jiān)定。你不應(yīng)退失菩提心，應(yīng)更勇猛精進(jìn)，上求佛道。舍利弗聽(tīng)后，更加堅(jiān)定菩薩的行愿，所以一些大乘佛經(jīng)，幾乎都有舍利弗為當(dāng)機(jī)眾。如《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)西方極樂(lè)國(guó)土依正莊嚴(yán)�！�般若經(jīng)》里佛為舍利弗說(shuō)深般若法門(mén)�！�法華經(jīng)譬喻品》佛為舍利弗授記未來(lái)成佛，號(hào)曰華光如來(lái)，國(guó)名離垢。其土平整清凈嚴(yán)飾，玻璃為地。有八交道，黃金為繩，以界其側(cè)。其傍各有七寶行樹(shù)，常有華果。其國(guó)有無(wú)量無(wú)邊菩薩，皆久植德本，于無(wú)量百千萬(wàn)億佛所，凈修梵行。華光如來(lái)，壽十二小劫，其國(guó)人民，壽八小劫。華光如來(lái)涅槃后，堅(jiān)滿菩薩，次當(dāng)作佛，號(hào)曰華足安行。

　�。ㄋ模┨崞胚_(dá)多最怕他

　　舍利弗智慧第一，常代佛說(shuō)法。當(dāng)佛的侍者有二十年之久，佛稱贊他是眾生的生母。僧團(tuán)碰到些棘手的問(wèn)題，都由舍利弗來(lái)解決。如提婆達(dá)多叛佛后，用種種威脅和引誘的辦法來(lái)勾引佛弟子跟他跑。有不少信仰不堅(jiān)定的人，貪圖阿闍世王給提婆達(dá)多豐富的供養(yǎng)，跟著也變節(jié)了。舍利弗到提婆達(dá)多處，質(zhì)問(wèn)這些人說(shuō)：你們出家是為了修道？還是為了接受供養(yǎng)？現(xiàn)在被區(qū)區(qū)小利所動(dòng)搖，放棄正道的信仰，你們不覺(jué)可恥嗎？經(jīng)過(guò)舍利弗的教育，變節(jié)的人和婆提達(dá)多原來(lái)的弟子當(dāng)下認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，跪下求懺悔，舍利弗又把他們帶回到僧團(tuán)。舍利弗對(duì)維護(hù)僧團(tuán)的統(tǒng)一做出重大貢獻(xiàn)，受到佛陀的表?yè)P(yáng)和僧眾們的尊敬。提婆達(dá)多最畏懼的人就是舍利弗。

　　（五）先佛入滅度

　　佛陀在毗離城附近的森林中說(shuō)法后，公布了一個(gè)驚人的消息，三個(gè)月后就要入涅槃。舍利弗聽(tīng)到這一消息，和大家一樣十分悲哀。在禪定中思維：過(guò)去的諸佛，上首弟子，都在佛陀以前入涅槃。我是佛陀的上首弟子，應(yīng)先佛陀而進(jìn)入涅槃。他的這一想法，得到佛陀同意后，就回到故鄉(xiāng)迦羅臂拿迦村，拜見(jiàn)了百歲的老母親后，就在誕生的房中進(jìn)入涅槃。

　　第二節(jié)目犍連尊者

　�。ㄒ唬�神通第一

　　目犍連、婆羅門(mén)姓，因姓立名。本名拘律陀，樹(shù)名，禱樹(shù)神得子，因以為名。傳說(shuō)目犍連在過(guò)去世中，是一個(gè)以捕魚(yú)謀生的漁夫。一天看到一位辟支佛走在街上，威儀具足，舉止安祥。生恭敬心，請(qǐng)到家中供養(yǎng)膳肴。飯后辟支佛躍身空中，或左或右，或前或后，上下自如。他心生歡喜，發(fā)愿來(lái)生，求得神通，因此今世在佛弟子中神通第一。

　　舍利弗監(jiān)督祇園精舍工程時(shí)，外道首領(lǐng)勞度差要求比賽神通，舍利弗顯過(guò)十八變神通，贏得最后的勝利，給舍衛(wèi)城里人民留下深刻印象，被推為大智慧大神通的尊者。還有一次佛陀于十五日在阿耨達(dá)池邊為比丘說(shuō)戒，座中少了舍利弗，叫目犍連到舍衛(wèi)國(guó)把舍利弗請(qǐng)來(lái)。目犍連現(xiàn)神足通，以為一定比舍利弗先到。當(dāng)他到達(dá)時(shí)，看到舍利弗結(jié)跏趺坐，坐在佛的身旁。問(wèn)佛：我從祇園精舍回此，明明走在舍利弗的前面，怎么他會(huì)先我到此，難道我失去神足通了嗎？佛說(shuō)：目犍連你有大神通，現(xiàn)在可以在大眾中顯現(xiàn)神通，啟發(fā)初學(xué)的信心。目犍連即一足踏著地球，另一足踏上梵天，使大地震動(dòng)，受到大眾的贊嘆。

　�。ǘ�）對(duì)四餓鬼說(shuō)因緣

　　一天夜里目犍連靜坐在恒河岸邊，看到許多餓鬼前來(lái)取水解除饑渴，眾鬼向他請(qǐng)問(wèn)罪業(yè)因緣。第一個(gè)餓鬼問(wèn)道：我現(xiàn)為餓鬼，�；拣嚳�，看到恒河水味清涼，但取食時(shí)，水又沸熱，飲上一口，五臟六腑頓時(shí)焦?fàn)�。不知造何惡業(yè)，受此苦報(bào)？目犍連答說(shuō)：你前世以看相算命為職業(yè)，隨心毀譽(yù)別人，言多欺騙，故受此報(bào)。第二個(gè)鬼問(wèn)道：我的身體常被一些兇猛的大狗啖食，肉吃盡時(shí)，風(fēng)吹又生，不知為何受此苦報(bào)？目犍連答說(shuō)：因你前世屠殺雞鴨豬羊，祭神拜天，受此惡報(bào)。第三個(gè)鬼問(wèn)道：我腹大如甕，咽喉和四肢，細(xì)如針尖，見(jiàn)到飲食，不能得進(jìn)，不知何緣，受此苦報(bào)？目犍連答說(shuō)：你前世為官作宰，自恃豪強(qiáng)，欺壓他人，殘酷剝削民脂民膏，占為己有，故受此報(bào)。第四個(gè)鬼問(wèn)道：我頭大如斗，全身長(zhǎng)滿口舌，時(shí)時(shí)從舌中流血如注，命如游絲，不知因何受此惡報(bào)？目犍連答說(shuō)：你前世喜歡說(shuō)人長(zhǎng)短，挑撥是非，惡口傷人，故受此報(bào)。

　�。ㄈ�）目犍連救母

　　目犍連在定中見(jiàn)到母親墮在餓鬼道中受苦，咽喉象針尖那樣細(xì)小，皮骨連結(jié)在一起。即以缽盛飯菜以餉老母，飯到母親手中，立即化為炭火，目犍連見(jiàn)狀，萬(wàn)分悲痛。即以此情稟告佛陀，祈求開(kāi)導(dǎo)救母的辦法，佛陀說(shuō)：你母生時(shí)謗佛謗僧，不信因果正法，貪嗔邪惡，愚弄眾生，故受此報(bào)。此之重罪，非一人力量所能拯救，唯有仗十方僧眾的力量，才能使你母脫離餓鬼之苦。每年七月十五日，是僧眾自恣日，設(shè)百味珍肴、鮮果于盆中，供養(yǎng)僧眾，你母即可超度。目犍連聽(tīng)后，依教奉行，此后七月十五成盂蘭盆節(jié)。盂蘭，漢譯為倒懸，形容餓鬼之苦，如人倒懸。唯有以盆盛食品齋僧，才能解除倒懸之苦。

　　（四）為法獻(xiàn)身

　　目犍連一生不知疲倦地宏揚(yáng)佛法，降伏外道，遭到外道的嫉妒，一次他經(jīng)過(guò)伊私闍梨山下，被裸形外道看到，就從山上推下亂石，目犍連活活地被打死。他是佛教史上第一個(gè)為了傳播佛法流血殉教的人。目犍連被害的消息，傳到阿闍世王耳中，震怒非常，數(shù)千名裸形外道被坑殺。比丘們紛紛請(qǐng)問(wèn)佛陀，目犍連神通第一，他為什么不用神通與外道對(duì)抗？他為什么不躲避外道的暗算？佛回答他們說(shuō)：神通敵不過(guò)業(yè)力，肉體是無(wú)常的，業(yè)報(bào)是要了結(jié)的。他于過(guò)去生中，捕魚(yú)為業(yè)，不知有多少生命喪生在他的手中。對(duì)覺(jué)悟者來(lái)說(shuō)，死是生的結(jié)果，無(wú)所畏懼，目犍連為法獻(xiàn)身，雖死猶生。因?yàn)樗�以短暫的色身，換來(lái)無(wú)限的真理，稱得起是將自己的生命獻(xiàn)給真理的偉大人物。

　　第三節(jié)阿那律尊者

　�。ㄒ唬┪逋踝映黾�

　　阿那律是甘露飯王的次子，又譯為阿少兔樓陀。漢譯無(wú)貧、如意。以過(guò)去世，曾以稗飯施辟支佛，九十一劫人天之中受如意樂(lè)，故名。是摩訶男的親弟，佛陀的堂弟。佛成道六年后，回到他的故鄉(xiāng)迦毗羅維城說(shuō)法教化。看到親弟弟難陀沉溺于孫陀羅的姿色之中，如果由他繼承王位，國(guó)一定很快就要滅亡。兒子羅睺羅又是一個(gè)孩子，也不能擔(dān)負(fù)起治國(guó)的重任。唯有度他二人出家，將王位繼承權(quán)讓給有作為的人，國(guó)家才能得救。于是就度難陀和羅睺羅出家。他二人出家后，阿難、提婆達(dá)多、婆娑、跋提、阿那律五位王子也跟佛陀出家。

　�。ǘ�）倔強(qiáng)的性格

　　佛陀對(duì)釋種出家的人，要求特別嚴(yán)格。一次佛說(shuō)法，阿那律打起瞌睡，佛陀批評(píng)他說(shuō)：“咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字”。阿那律聽(tīng)到佛的批評(píng)，跪下來(lái)求懺悔說(shuō)：“從今后，盡形壽，不再睡眠。”沒(méi)有多久，阿那律因不睡眠，患了眼病。佛知道后，關(guān)心地勸慰他說(shuō)：修行不食固然不行，太過(guò)了也是不行。一切眾生都要有食物才能生存，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，眼以睡眠為食。修道也是這樣，涅槃以不放逸為食，無(wú)為境界以禪悅法喜為食。你應(yīng)睡眠，保護(hù)眼睛。并請(qǐng)名醫(yī)耆婆為他醫(yī)療。阿那律倔強(qiáng)地回答說(shuō)：我發(fā)了誓，盡形壽，不再睡眠，依然不肯睡眠，不久，他的眼睛終于瞎了。在僧團(tuán)內(nèi)規(guī)定：比丘乞食回來(lái)，要將一份留給病比丘食用，衣服破了、臟了同住的比丘要予以補(bǔ)洗。后來(lái)阿那律的三衣破得實(shí)在不能再穿了，要求阿難為他縫制一套新的三衣。佛陀知道此事，親自為阿那律制衣，而且剪裁和縫制的水平很高，深為舍利弗、目犍連、阿難等人所敬佩。從這一事件中，可以看出佛在僧團(tuán)中，從不高人一等，與弟子的關(guān)系是慈愛(ài)和平等相處。

　�。ㄈ�）天眼第一

　　佛為阿那律縫衣以后，對(duì)他雙目失明，十分憐愍，教他修習(xí)金剛照明三昧。不久，獲證天眼通。不論遠(yuǎn)近內(nèi)外，肉眼看不到的地方，證天眼通的阿那律，一目了然。佛說(shuō)彌陀凈土，有的人不相信，請(qǐng)阿那律以天眼通觀察一下，果然不虛，使那些懷疑的人生起虔誠(chéng)的信心。

　　一次阿那律十分得意對(duì)舍利弗說(shuō)：我的清凈天眼，可以看見(jiàn)三千大千世界，我身體可以在廣闊的天空中，自由地飛翔；我的不動(dòng)正念，離染去執(zhí)。舍利弗批評(píng)說(shuō)：你說(shuō)你的天眼可以看見(jiàn)三千大千世界，這是我慢心；你的身體可以在天空中飛翔，這是掉舉心；你的心離染去執(zhí)，這是狂妄心，有這三心的人，不能離煩惱得解脫。對(duì)舍利弗的批評(píng)，阿那律是虛心接受，從此再也不在別人面前說(shuō)自己證得的境界。

　�。ㄋ模┬迣W(xué)八大人覺(jué)

　　阿那律問(wèn)佛如何修菩薩行，佛為說(shuō)八大人覺(jué)法，令其修學(xué)。一、以無(wú)常觀、苦空觀、無(wú)我觀、不凈觀來(lái)觀察宇宙和人生一切事物。二、貪欲是眾苦的根源，要斷除貪欲才能解脫自在。三、斷除無(wú)厭足心，安貧樂(lè)道，追求智慧。四、不間斷地修福學(xué)慧，克服一切困難，戰(zhàn)勝一切魔障，堅(jiān)持到底，取得最后的勝利。五、學(xué)習(xí)一切知識(shí)，破除愚昧，并以自己學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)社會(huì)。六、對(duì)貧窮和愚昧的人，要給予物質(zhì)上幫助，精神上安慰，不要嫌棄他們。七、不染世樂(lè)，過(guò)著清凈安樂(lè)生活，不做五欲的俘虜。八、發(fā)愿普度一切眾生，不做自了漢，將自己的一切悲愿救度眾生。阿那律聽(tīng)了八大人覺(jué)法后，經(jīng)常在定中思維，體證了宇宙人生的真理，找到了覺(jué)悟（成佛）的途徑。

　　佛陀逝世的前夕，問(wèn)諸弟子：我說(shuō)的四諦、十二因緣，是我證悟的真理。它是世間的明燈，苦海的慈航，入道的法門(mén)，證果的要道。誰(shuí)對(duì)此有什么疑問(wèn)，趕快提出，當(dāng)為解說(shuō)。阿那律合掌恭敬地對(duì)佛說(shuō)：我們都堅(jiān)信四諦、十二因緣法是宇宙人生真理。在世界上日可令冷，月可令熱，雪山可以變成大海，大地可以變成廢墟。佛說(shuō)四諦、十二因緣法，不可令異。阿那律的話安慰了佛一生說(shuō)法的苦心，微笑地人滅了。

　　第四節(jié)阿難陀尊者

　　（一）多聞第一

　　阿難陀，漢譯慶喜，佛成道日誕生，故名。白飯王次子，提婆達(dá)多的親弟。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍連侍奉過(guò)佛陀。由于佛陀漸漸老了，需要一個(gè)常隨侍者，就把弟子集合起來(lái)，要大家推一個(gè)人來(lái)。舍利弗、目犍連認(rèn)為阿難陀年青，記憶力強(qiáng)，擔(dān)任此職最合適，就推舉阿難陀。阿難陀提出三個(gè)條件：一、佛陀的衣服，無(wú)論新舊，我不要穿。二、如有信眾請(qǐng)佛陀應(yīng)供，我不侍奉前去。三、不該見(jiàn)佛陀的時(shí)候，我不去見(jiàn)。舍利弗、目犍連將阿難陀條件告訴佛陀。佛陀非常歡喜地嘆說(shuō)：阿難是一位品格優(yōu)秀的人，他提出的條件是為了避免譏嫌，生怕別人批評(píng)說(shuō)為了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀的。公元前513年佛陀五十三歲時(shí)，十九歲的阿難，在竹林精舍正式被選為佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。阿難在僧團(tuán)中深受人們的尊敬，他待人謙遜誠(chéng)懇。和人相處，從不揚(yáng)己之長(zhǎng)，顯人之短。總是盡力幫助別人，為別人提供方便。有時(shí)和外道談?wù)摲鸱�，也只是顯正而不破邪。如在翟師羅園，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辯來(lái)征服對(duì)方，而是以和暖的陽(yáng)春，慢慢地溶解冰塊。在二十七年侍者的生活中，阿難對(duì)比丘、比丘尼和在家信眾來(lái)參拜佛陀時(shí)，他總是安排適當(dāng)時(shí)間，滿足各人的愿望。尤其遠(yuǎn)道而來(lái)的比丘，在未見(jiàn)佛陀前，阿難總是予以親切的安慰，使其安樂(lè)。比丘尼非常愿聽(tīng)阿難的教誡。他常對(duì)比丘尼說(shuō)：你們要好好遵守圣戒！在家信眾，也喜歡聽(tīng)阿難說(shuō)法。他教導(dǎo)在家信眾要尊敬三寶，受持五戒，十善，侍奉雙親，供養(yǎng)僧團(tuán)。

　�。ǘ�）阿難開(kāi)悟

　　阿難尊者，在楞嚴(yán)會(huì)上聽(tīng)到文殊菩薩選擇諸圣修證圓通法門(mén)之后，心跡圓明，得未曾有。茲錄圓通法門(mén)偈頌。

　　覺(jué)海性澄圓圓澄覺(jué)元妙元明照生所所立照性亡

　　迷妄有虛空依空立世界想澄成國(guó)土知覺(jué)乃眾生

　　空生大覺(jué)中如海一漚發(fā)有漏微塵國(guó)皆依空所生

　　漚滅空本無(wú)況復(fù)諸三有歸元性無(wú)二方便有多門(mén)

　　圣性無(wú)不通順逆皆方便初心入三昧遲速不同倫

　�。ㄖ新裕┪医癜�世尊佛出娑婆界此方真教體

　　清凈在音聞?dòng)�取三摩提�?shí)以聞中入離苦得解脫

　　良哉觀世音于恒沙劫中入微塵佛國(guó)得大自在力

　　無(wú)畏施眾生妙音觀世音梵音海潮音救世悉安寧

　　出世獲常住我今啟如來(lái)如觀音所說(shuō)譬如人靜居

　　十方俱擊鼓十處一時(shí)聞此則圓真實(shí)目非觀障外

　　口鼻亦復(fù)然身以合方知心念紛無(wú)緒隔垣聽(tīng)音響

　　遐邇俱可聞五根所不齊是則通真實(shí)音聲性動(dòng)靜

　　聞中為有無(wú)無(wú)聲號(hào)無(wú)聞非實(shí)聞無(wú)性聲無(wú)既無(wú)滅

　　聲有亦非生生滅二圓離是則常真實(shí)縱令在夢(mèng)想

　　不為不思無(wú)覺(jué)觀出思惟身心不能及今此娑婆國(guó)

　　聲論得宣明眾生迷本聞循聲故流轉(zhuǎn)阿難縱強(qiáng)記

　　不免落邪思豈非隨所淪旋流獲無(wú)妄阿難汝諦聽(tīng)

　　我承佛威力宣說(shuō)金剛王如幻不思議佛母真三昧

　　汝聞微塵佛一切秘密門(mén)欲漏不先除畜聞成過(guò)誤

　　將聞持佛佛何不自聞聞聞非自然生因聲有名字

　　旋聞與聲脫能脫欲誰(shuí)名一根既返源六根成解脫

　　見(jiàn)聞如幻翳三界若空華聞復(fù)翳根除塵銷覺(jué)圓凈

　　凈極光通達(dá)寂照含虛空卻來(lái)觀世間猶如夢(mèng)中事

　　摩登伽在夢(mèng)誰(shuí)能留汝形如世巧幻師幻作諸男女

　　雖見(jiàn)諸根動(dòng)要以一機(jī)抽息機(jī)歸寂然諸幻成無(wú)性

　　六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休復(fù)

　　六用皆不成塵垢應(yīng)念銷成圓明凈妙余塵尚諸學(xué)

　　明極即如來(lái)大眾及阿難旋汝倒聞機(jī)反聞聞自性

　　性成無(wú)上道圓通實(shí)如是此是微塵佛一路涅槃門(mén)

　　過(guò)去諸如來(lái)斯門(mén)已成就現(xiàn)在諸菩薩今各入圓明

　　未來(lái)修學(xué)人當(dāng)依如是法我亦從中證非唯觀世音

　　誠(chéng)如佛世尊詢我諸方便以救諸末劫求出世間人

　　成就涅槃心觀世音為最自余諸方便皆是佛威神

　　即事舍塵勞非是常修學(xué)淺深同說(shuō)法頂禮如來(lái)藏

　　無(wú)漏不思議愿加被未來(lái)于此門(mén)無(wú)惑方便易成就

　　堪以教阿難及末劫沉淪但以此根修圓通超余者

　　真實(shí)心如是

　　（三）主持佛教

　　佛在拘尸那安羅雙樹(shù)間入涅槃時(shí)，阿難悲痛地泣不成聲。佛陀以憐愍的眼神看著阿難，對(duì)大家說(shuō)：阿難非常辛苦的侍奉我二十七年，他為人溫和而寬厚，聞法不忘，將來(lái)能在世間上發(fā)光發(fā)熱。佛入滅三天后，他起身到王舍城參加第一次圣典結(jié)集。路上走了二個(gè)多月，四月十四日抵達(dá)王舍城。第二天即開(kāi)始安居，結(jié)集佛經(jīng)。這時(shí)大迦葉被推為首席，他選了四百九十九個(gè)大阿羅漢。因阿難還未證果，被排斥在外。這給阿難以很大的刺激，他當(dāng)夜發(fā)奮修行，于中夜即證阿羅漢果、參加結(jié)集。阿難在會(huì)上誦出《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》佛教之有圣典流傳于世，實(shí)賴阿難之功。迦葉因是王舍城結(jié)集的主持人，被上座長(zhǎng)老們看成為當(dāng)然的領(lǐng)導(dǎo)人。二十年后，迦葉將法傳與阿難，到雞足山入滅，阿難被推為僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)，此時(shí)已是六十六歲的老人了。迦葉滅后，佛教在阿難的領(lǐng)導(dǎo)下，尚能和合一味。沒(méi)有產(chǎn)生什么大的問(wèn)題。阿難一百二十歲時(shí)，一天在路上聽(tīng)到一位比丘口中念道：

　　“人生活百歲，不見(jiàn)水潦鶴，不如生一日，而能得見(jiàn)之。”阿難懇切的糾正說(shuō)：

　　“人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能了解之”。青年比丘見(jiàn)到阿難以后，回去稟告師父。師父說(shuō)：你不要聽(tīng)阿難的胡說(shuō)，他已老朽，失去記憶和智慧。青年又將師父的話告訴阿難。阿難聽(tīng)后，心想我為眾生誦出佛陀的大法，而人們的我見(jiàn)我執(zhí)深重，不依佛法奉行，我活在世上還有什么意義？又想到佛在世時(shí)諸大弟子都入滅了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大樹(shù)不能遮風(fēng)擋雨。于是他即到摩竭陀與毗舍離兩國(guó)交界處的恒河上空，進(jìn)入涅槃。他的圣體分成二份，一份留在毗舍離北方的大林重閣講堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供養(yǎng)，由于阿難入滅的因緣，摩竭陀國(guó)與毗舍離國(guó)修好，不再戰(zhàn)爭(zhēng)，使千百萬(wàn)人民的生命財(cái)產(chǎn)不受損失，可以看出阿難具有大乘菩薩救人濟(jì)世的精神。

　　第五節(jié)羅睺羅尊者

　　（一）沙彌之始

　　羅睺羅，漢譯覆障。羅什解釋，母腹六年，胎所覆障，因以為名。是悉達(dá)多與耶輸陀羅之子。關(guān)于他的出生有二說(shuō)，一說(shuō)悉達(dá)多十九歲（公元前547年）生了他，另二十五歲（公元前541年）時(shí)生了他。佛于成道第六年（前526年）應(yīng)父親凈飯王之請(qǐng)，從摩竭陀國(guó)回到故鄉(xiāng)迦毗羅省親，羅睺羅見(jiàn)到生父非常歡喜，經(jīng)常跟在佛的身后來(lái)來(lái)去去。佛想到未來(lái)迦毗羅國(guó)的王位，一定由王孫羅睺羅來(lái)繼承，幼童做萬(wàn)民之主，非國(guó)家之福。佛就叫舍利弗收他出家，做僧團(tuán)中最初的沙彌。叫目犍連為他剃頭，舍利弗為說(shuō)沙彌十戒，是僧團(tuán)中沙彌之始。

　　初出家的羅睺羅仍舊十分頑皮，當(dāng)一些宰官、長(zhǎng)者、居士來(lái)探問(wèn)佛時(shí)。問(wèn)他佛在什么地方，他總是捉弄?jiǎng)e人。佛在竹林精舍時(shí)，他騙人說(shuō)在耆闍窟山，他看到別人上當(dāng)，來(lái)回奔跑著，哈哈大笑。這件事傳到佛的耳中，就狠狠地批評(píng)說(shuō)：你出家做沙門(mén)，不重威儀，戲弄妄言。結(jié)果誰(shuí)也不愛(ài)護(hù)你，珍攝你，到了命終的時(shí)候，還要墮在三惡道中。佛的懇切、嚴(yán)厲教誡，使羅睺羅善根萌發(fā)，改正錯(cuò)誤，重新做人。

　�。ǘ�）修忍辱法

　　羅睺羅一天聽(tīng)佛說(shuō)法回來(lái)，房間被別的比丘占去了，并把他的衣缽等物扔在門(mén)外。當(dāng)時(shí)又落起滂沱大雨，羅睺羅無(wú)處躲藏，只有到廁所里坐禪。一切低洼處的蛇洞被水淹沒(méi)，藏在洞里的黑蛇紛紛逃出，對(duì)他的生命威脅甚大。佛知道這一情況，立即將他喊到自己的房間內(nèi)。本來(lái)戒律規(guī)定比丘和沙彌不能同住一室，現(xiàn)在重新規(guī)定比丘和沙彌在一室可以同住兩夜。還有一次羅睺羅跟舍利弗在王舍城乞食，一個(gè)流氓將沙子投進(jìn)舍利弗的缽內(nèi)，并用木棍打破了羅睺羅的頭。舍利弗安慰他說(shuō)：佛陀常教誡我們：在榮譽(yù)時(shí)候，不能使心高舉；受侮辱時(shí)候，不能心生嗔恨。羅睺羅，應(yīng)制伏嗔恨心，嚴(yán)守忍辱。世間沒(méi)有比忍辱更勇敢的人，任何力量也戰(zhàn)勝不過(guò)忍辱。羅睺羅聽(tīng)?zhēng)煾干崂�弗的開(kāi)導(dǎo)，內(nèi)心很平靜地到河邊用凈水洗滌身上的血污。佛知道此事又教育他說(shuō)：有智慧的人，能見(jiàn)到深遠(yuǎn)的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍惡行，才能平安，才能消除災(zāi)難之禍。忍是大海中的舟航，能度一切苦難；忍是病者良藥，能救垂危的病人。我能成佛，獨(dú)步三界，主要是心地安穩(wěn)，知道忍辱德行的可貴。

　�。ㄈ�）密行第一

　　羅睺羅因是凈飯王的王孫，佛陀的愛(ài)子，在僧團(tuán)中地位很高，經(jīng)常受到稱贊。佛陀對(duì)他要求特別嚴(yán)格，教育他嚴(yán)持毗尼，精進(jìn)修道。有一次佛對(duì)他說(shuō)法，要觀色是無(wú)常，受想行識(shí)也是無(wú)常。人的身體和精神以及宇宙間一切事物，都是無(wú)常的，不應(yīng)執(zhí)著。并要求一人獨(dú)自在精舍里，結(jié)跏趺坐，一心思維這個(gè)道理。又教他用慈悲觀除嗔恨心，用不凈觀除貪欲心，用數(shù)息觀除散亂心，用因緣觀除愚癡心。羅睺羅依此修行，進(jìn)步很快。佛看他就要證得圣果了，又對(duì)他說(shuō)：用無(wú)緣大慈，同體大悲心，來(lái)對(duì)待一切人和事，你的心量就可以同宇宙一樣廣闊。把一切眾生容納到心中，即可以滅惡。羅睺羅聽(tīng)了佛陀的說(shuō)法，即從座起，頂禮佛陀說(shuō)：佛陀，我的煩惱已盡，我已證得圣果。佛陀聽(tīng)后贊嘆說(shuō)：在我的弟子中，羅睺羅比丘是密行第一，因?yàn)樗�具足三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行。從不表現(xiàn)自己，總是默默修持和工作著。

　　羅睺羅證得圣果，在家信徒對(duì)他供養(yǎng)很多，迦毗羅國(guó)一位長(zhǎng)者供養(yǎng)他一座精舍，使羅睺羅及其弟子在這里修持說(shuō)法。但那位長(zhǎng)者對(duì)精舍內(nèi)的事物橫加干涉，使僧眾不愉快。佛知道此事，令羅睺羅告訴那位長(zhǎng)者，問(wèn)他供養(yǎng)精舍的目的何在？如果是施僧，施出去的東西就無(wú)權(quán)再過(guò)問(wèn)。如果他要管理，精舍由僧主持，信眾護(hù)法則可以，管理則不可行。羅眠羅將佛的意見(jiàn)告訴長(zhǎng)者后，他非但不知悔改，反而對(duì)羅睺羅怨恨。就趁羅睺羅不在的機(jī)會(huì)，把精舍供養(yǎng)給別的比丘。羅睺羅回來(lái)知道這變化后，又把此事報(bào)告佛陀，佛馬上對(duì)所有的比丘說(shuō)：曾經(jīng)一度布施過(guò)人的東西，即使那施主要再送給你，你也不應(yīng)該接受。佛陀制定這條戒律，是為了避免僧團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)爭(zhēng)奪寺產(chǎn)的糾紛。

　　第六節(jié)摩訶迦葉尊者

　�。ㄒ唬┚�通一切知識(shí)

　　摩訶迦葉波，漢譯飲光，謂古仙人身光炎涌，能映余光，故名�！斗ㄈA文句》云：此翻大龜氏，其先代學(xué)道，靈龜負(fù)仙圖而應(yīng)，故名。迦葉系姓氏，佛弟子中姓迦葉的人很多，如十力迦葉，三迦葉兄弟等，以其年長(zhǎng)，故稱為大。摩訶迦葉波，名畢缽羅，父母禱畢缽羅樹(shù)而生，故名。出生于摩竭陀國(guó)王舍城郊摩訶娑羅陀村，婆羅門(mén)種姓家庭中，父名居拘廬陀竭波，是摩竭陀國(guó)著名富豪。八歲起，依婆羅門(mén)教規(guī)定，從師學(xué)習(xí)祭祀、書(shū)畫(huà)、算術(shù)、文學(xué)、五明、四吠陀、音樂(lè)歌舞、天文、氣象等知識(shí)。由于他聰明過(guò)人，所學(xué)知識(shí)，莫不精通。迦葉幼時(shí)與常兒不同，喜離群獨(dú)居，厭惡情欲。

　�。ǘ�）離欲的夫妻

　　迦葉青年時(shí)代，父母要為他娶妻，他手指著一個(gè)黃金鑄造的美女藝術(shù)品說(shuō)：你們一定要給我娶親，請(qǐng)找一個(gè)和這金像一樣的美女，否則，我立志終身不娶。他的父母派人拿著金像到處尋訪美女，從王舍城到北方毗舍離城。在毗舍離城郊外迦羅毗迦村一位婆羅門(mén)富豪名叫迦毗羅，生有一女名妙賢，長(zhǎng)得和這金像美女一模一樣。來(lái)人即將迦葉的情況詳細(xì)告訴迦毗羅。迦毗羅一聽(tīng)十分滿意，當(dāng)下便應(yīng)了這門(mén)親事。成親以后，新娘整天愁眉哭臉，悶悶不樂(lè)。經(jīng)迦葉再三盤(pán)問(wèn)，妙賢終于吐露了真情：我本來(lái)厭惡五欲，希望凈修梵行，我父被你家財(cái)富誘惑，把我嫁給你，多年的愿望，將毀于一旦。迦葉一聽(tīng)大喜，原來(lái)我倆是同志，我也是厭惡愛(ài)欲，樂(lè)修凈行。就這樣好了，我倆分床，作名義上夫妻如何？妙賢自然十分高興。迦葉父母聽(tīng)說(shuō)新婚夫妻分床不吉利，就叫拆了一張床。于是二人輪流睡眠，一人初夜中夜睡眠，一人在室內(nèi)經(jīng)行或坐禪。他倆就這樣一起生活了十二年，傳為人間的佳話。

　　在迦葉三十多歲時(shí)，雙親先后辭世，就與妙賢商量出家，迦葉說(shuō)：我先去求師訪道，待訪到明師后，立即回來(lái)接你。妙賢聽(tīng)了，自然感謝迦葉對(duì)自己的關(guān)懷。于是迦葉就出家訪師，諸師所說(shuō)，都不能使他滿意。當(dāng)時(shí)佛陀在竹林精舍說(shuō)法，迦葉住在王舍城北門(mén)外，常到竹林精舍來(lái)聽(tīng)法。一天佛在王舍城北門(mén)一棵大樹(shù)下靜坐，迦葉看到佛陀肅靜威嚴(yán)的相好，合十頂禮，要求佛陀接受他的皈依。佛陀即為他剃度，并講說(shuō)四諦、十二因緣等法。在剃度后第八天，迦葉即證得阿羅漢果。迦葉證果后，即派人將妙賢接來(lái)參加比丘尼僧團(tuán)，由于妙賢厲行修持，勇猛精進(jìn)，很快證得阿羅漢果。佛陀稱贊她說(shuō)：在比丘尼中，沒(méi)有誰(shuí)能比妙賢更通宿命的。

　　（三）頭陀第一

　　大迦葉出家后，安心修習(xí)頭陀苦行。他不愿過(guò)竹林精舍或祇園精舍的僧團(tuán)生活。他喜歡的是露天靜坐，冢間觀尸，樹(shù)下補(bǔ)衣。他認(rèn)為尸臭和白骨，對(duì)修無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈觀等，大有益處。迦葉一派的人，認(rèn)為修頭陀行要做到以下十點(diǎn)：（一）選擇空閑處生活，（二）過(guò)托缽生活，（三）要常居一處，（四）要日中一食，（五）要乞食不擇貧富，（六）要守三衣缽具，（七）要常坐樹(shù)下思維，（八）要常在露地靜坐，（九）要穿著糞掃衣，（十）要住于墳?zāi)怪�處�?/p>

　　舍利弗、目犍連曾勸他發(fā)菩提心，從事宏法利生的布教活動(dòng)。他拒絕說(shuō)：我只能樹(shù)立艱苦修行的榜樣，讓來(lái)者對(duì)少欲知足的苦行能尊重和實(shí)踐。一次佛在鹿母講堂為眾說(shuō)法，迦葉身穿糞掃衣，蓬發(fā)垢面，蹣跚走來(lái)。佛陀勸他：迦葉，你年紀(jì)老了，不要繼續(xù)苦行，脫下糞掃衣，換上整潔輕軟的衣，不要過(guò)于疲勞。迦葉拒絕說(shuō)：我以頭陀行為樂(lè)事，不為衣愁、不為食憂，沒(méi)有人間的得失，我的內(nèi)心感到清凈解脫的喜悅。佛陀聽(tīng)了迦葉的話，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：將來(lái)我的正法，不是毀于天魔外道，而是毀于僧團(tuán)的腐化與墮落。若要正法久住，僧團(tuán)鞏固，一定要象迦葉那樣過(guò)嚴(yán)肅的生活。迦葉，我不勉強(qiáng)你，你就走自己要走的路吧。

　　修頭陀行的迦葉，乞食的時(shí)候，總是遠(yuǎn)避富豪而選擇貧窮之家。王舍城里有一個(gè)很貧窮的老婆婆，無(wú)親無(wú)靠，身患重病，睡在小巷的塵埃中等死。富人家的淘米水流在她的身旁，就趕快用瓦片接住，用來(lái)充饑。迦葉同情這位老婆婆，走到她的面前，向她行乞。老婆婆即將瓦片上的淘米水供養(yǎng)迦葉，迦葉接過(guò)來(lái)一飲而盡。老婆婆由于供養(yǎng)淘米水的功德，不久死后，往生忉利天宮，做個(gè)美麗的天女。為了感謝迦葉的恩德，還下降人間，將天華散在迦葉的身上。

　　由于迦葉在修持上過(guò)得硬，深受佛陀的器重。如佛到舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，即將王舍城化區(qū)交給迦葉負(fù)責(zé)。一次群眾對(duì)曠野城的僧團(tuán)有些反映，佛陀令迦葉前去視察。迦葉著衣持缽到曠野城行乞，所有人家都把門(mén)關(guān)起來(lái)。過(guò)去這里佛教很興盛，現(xiàn)在為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化，就去找過(guò)去認(rèn)識(shí)的信徒了解情況。信徒說(shuō)：自從佛陀走后，這里的比丘為了個(gè)人的安樂(lè)，建筑許多僧房，挨門(mén)挨戶叫信眾捐助木料、磚瓦、繩索、運(yùn)輸?shù)取Ｈ罕妼?shí)在負(fù)擔(dān)不了，因此見(jiàn)了比丘就關(guān)門(mén)。迦葉聽(tīng)到這一情況，心中萬(wàn)分悲痛，立即趕到王舍城向佛匯報(bào)。佛立即到曠野城。召集這里所有比丘說(shuō)：我們出家應(yīng)將自己的一切貢獻(xiàn)給人民，才能受到人們的尊敬。弘法才能有人聽(tīng)。現(xiàn)在有些人為了個(gè)人的安樂(lè)，建筑僧房，加重人民的負(fù)擔(dān)，使人民對(duì)比丘產(chǎn)生厭惡的情緒，這很不好。今后除有計(jì)劃地為僧團(tuán)造共修的精舍之外，一律不得為自己造僧房而向群眾募捐。集體共修的精舍也不能搞得過(guò)多，多了除增加人民負(fù)擔(dān)，遭到人民的反對(duì)外，在佛教內(nèi)部將導(dǎo)致門(mén)戶林立，各自為政的局面，也是弊大于利。佛陀處理好這一事件后。離開(kāi)曠野城，留大迦葉在這里高樹(shù)法幢。

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　　根據(jù)《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》說(shuō)，有一次大梵天王在靈鷲山，為了要令一切眾生得大利益，請(qǐng)佛說(shuō)法，并把一朵金色的波羅花獻(xiàn)給佛。這時(shí)佛答應(yīng)了大梵天王的請(qǐng)求，高升法座，卻一句話不說(shuō)，手里只是持著波羅花朝大家看看。在座的人都不理解，唯有摩訶迦葉破顏微笑。佛很高興地當(dāng)眾宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，咐囑摩訶迦葉”。同時(shí)還把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗說(shuō)的“衣缽真?zhèn)?rdquo;的故事，中國(guó)禪宗把摩訶迦葉列為“西天第一代祖師”。

　　佛在拘尸那涅槃時(shí)，大迦葉率領(lǐng)五百比丘在北方鐸叉那耆國(guó)教化。得知佛入滅的消息，星夜帶領(lǐng)弟子們趕到拘尸那城�？吹椒鸬倪z體，大家都很悲傷。唯有六群比丘之一跋難陀說(shuō)：你們何必為此傷心？佛在世時(shí)，嘴巴整天啰嗦不停，說(shuō)我們這也不對(duì)，那也不好�，F(xiàn)在他死了，我們可以自由了，今后沒(méi)有人能管束我了。迦葉聽(tīng)了這話心里很著急，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)把佛生前說(shuō)的法和律整理出來(lái)，使僧團(tuán)能有遵循的準(zhǔn)則。他懷著沉重的心情，把佛的遺體火化之后，就主持三藏圣典的結(jié)集。

　�。ㄎ澹┤�藏圣典結(jié)集

　　由阿闍世王為外護(hù)，在畢波羅山側(cè)的七葉窟前，建造精舍集合五百比丘，作為佛滅后第一次的安居處。在安居期間，從事三藏圣典結(jié)集工作。由阿難誦出法藏，優(yōu)波離誦出律藏。關(guān)于論藏的誦出，《十誦律》《智度論》說(shuō)是阿難誦出�！陡�本有部律雜事》、《阿育王傳》說(shuō)是大迦葉誦出。緬甸所傳阿那律誦出七論。究系何人誦出，傳說(shuō)不一，看來(lái)是有爭(zhēng)論，結(jié)集的內(nèi)容，一般指經(jīng)、律、論三藏，《增一阿含經(jīng)序》，加雜藏為四藏，《分別功德論》、《成實(shí)論》分雜藏為雜藏和菩薩藏。在佛滅后，迦葉能主動(dòng)挑起統(tǒng)理大眾的重?fù)?dān)，結(jié)集圣典，避免教團(tuán)的分裂，在佛教史上具有重大貢獻(xiàn)。

　�。�六）雞足山上候彌勒

　　傳說(shuō)大迦葉活到一百多歲，傳法給阿難，就到王舍城西南八里多的雞足山（山有三峰屹立，狀似雞足），山峰之間的盆地里，席地而坐發(fā)誓說(shuō)：我今以神通力使身體不壞，用糞掃衣復(fù)蓋著。等六十七億年后，彌勒降生成佛時(shí)，將來(lái)此訪問(wèn)，即把釋迦佛的衣缽獻(xiàn)給他，并協(xié)助他教化眾生。據(jù)傳阿闍世王聽(tīng)到大迦葉入滅的消息，悲痛無(wú)已，曾來(lái)此瞻仰尊者遺容。雞足三峰自然開(kāi)裂，形似蓮花。阿闍世王看見(jiàn)迦葉端然入定，身上復(fù)蓋著曼陀羅花，莊嚴(yán)無(wú)比。待其退出后，山峰又自然合攏。這個(gè)故事告訴我們：迦葉在佛滅后，是一個(gè)歷萬(wàn)劫而不朽的人物。

　　第七節(jié)迦旃延尊者

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　　迦旃延那羅陀尊者，姓迦旃延，名那羅陀。生于南印度阿提國(guó)獼猴食村婆羅門(mén)家庭。父是國(guó)王的國(guó)師，家中擁有廣大田地和眾多奴仆。少?gòu)木烁赴⑺酵酉蓪W(xué)習(xí)，精通《吠陀》、占相術(shù)，通達(dá)四禪五通。阿私陀仙對(duì)他說(shuō)：悉達(dá)多太子成道后，你要拜他為師。

　�。ǘ�）揭開(kāi)古碑文的秘密

　　迦旃延還懂多種文字，當(dāng)時(shí)在波羅奈城附近，發(fā)現(xiàn)一座古碑，上面刻的文字，無(wú)人認(rèn)辨，國(guó)王榜示全國(guó)，有能識(shí)者，當(dāng)予重賞。迦旃延揭榜應(yīng)征，說(shuō)是梵天上的文字，譯出的內(nèi)容如下：

　　什么人是王中王？什么人是圣中圣？

　　什么人是愚人？什么人是智人？

　　什么人沉溺在生死海？什么人解脫在逍遙園？

　　怎樣離垢染？怎樣證涅槃？

　　迦旃延譯出的碑文傳誦全國(guó)，但對(duì)碑文的內(nèi)容解答不出。他為了弄懂內(nèi)容的意義，訪問(wèn)了六師外道和一些有權(quán)威的老婆羅門(mén)都答不出。最后想到阿私陀仙說(shuō)的悉達(dá)多太子，聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)成道，想必能說(shuō)出碑文內(nèi)容的秘密，于是到竹林精舍訪問(wèn)了佛陀。佛以偈語(yǔ)回答說(shuō)：

　　王中之王是第六天王，圣中之圣是大覺(jué)佛陀。

　　被無(wú)明污染的人是愚人，斷除煩惱的人是智者。

　　有我、法二執(zhí)的人沉溺在生死海。

　　證緣起性空的人解脫在逍遙園。

　　修道斷貪嗔癡才能離垢染，勤修戒定慧即能證涅槃。

　　迦旃延聽(tīng)了佛的回答，當(dāng)下邁進(jìn)了真理的世界，皈依佛陀。

　�。ㄈ�）宣傳平等

　　迦旃延的教化方法，善于個(gè)別談話。再頑固的人，只是聽(tīng)他一席話都會(huì)頓開(kāi)茅塞。他在摩陀羅國(guó)教化時(shí)，國(guó)王指責(zé)他說(shuō)：你是最高貴的婆羅門(mén)種姓的人種，現(xiàn)在做了剎帝利種姓出生的佛陀弟子，不感到屈辱嗎？迦旃延回答說(shuō)：從職業(yè)上來(lái)說(shuō)，社會(huì)有宗教、政治、商業(yè)、工農(nóng)業(yè)的分工的不同，但以此形成階級(jí)，解釋人種的優(yōu)劣，那是值得研究的。須知每個(gè)種姓的人，都是有善有惡。例如婆羅門(mén)種姓中、殺生、邪淫、邪見(jiàn)，造種種惡業(yè)的人很多，這能說(shuō)明他是高貴人種嗎？可見(jiàn)人的貴賤與否，不在人種的劣勝。能夠修道為善，覺(jué)悟證果，不論什么種族，都是尊貴的，為人們所敬佩。國(guó)王聽(tīng)了他的話，皈依了佛陀，刷新政治，加強(qiáng)法治，大赦囚禁在獄中無(wú)辜的首陀羅人，懲治一些有持無(wú)恐的婆羅門(mén)族的犯罪份子。

　　迦旃延除主張種姓平等外，還主張老年與青年平等，如他在波羅奈烏泥池和比丘一起進(jìn)餐時(shí)，有一老婆羅門(mén)倚杖走來(lái)，大家紛紛起立讓座，唯有迦旃延裝著沒(méi)看見(jiàn)樣子，不理不睬，也不讓座。老婆羅門(mén)知道迦旃延是婆羅門(mén)家庭出身的，對(duì)迦旃延脫離婆羅門(mén)教，改信佛教，已經(jīng)使他夠惱火的�，F(xiàn)在竟敢如此無(wú)禮，連座都不讓，真是無(wú)法無(wú)天。氣得暴跳如雷，用手杖指著迦旃延的臉責(zé)問(wèn)說(shuō)：你為什么這樣目中無(wú)人？迦旃延很溫和地說(shuō)：從你的粗魯舉動(dòng)和講話的聲音來(lái)看，你不配稱為長(zhǎng)者，也不值得人們的尊敬。你的貪嗔癡煩惱很重，在五欲樂(lè)里陷得很深，雖然活到八、九十歲，只能說(shuō)是白活。相反地假若有一個(gè)二十歲的青年，他解脫了愛(ài)欲的束縛，沒(méi)有煩惱，沒(méi)有不平等的觀念，他雖年輕，也稱得起長(zhǎng)者，應(yīng)該受到人們的尊敬。老婆羅門(mén)聽(tīng)了迦旃延的話，自知理虧，默默地走開(kāi)。

　�。ㄋ模┳h論第一

　　迦旃延在佛弟子中稱為議論第一，他思維敏捷，回答問(wèn)題針?shù)h相對(duì)，觀點(diǎn)鮮明。如一婆羅門(mén)修道者問(wèn)：婆羅門(mén)與婆羅門(mén)相爭(zhēng)，剎帝利與剎帝利相爭(zhēng)，是為了什么？迦旃延答：為了貪欲。比丘與比丘相爭(zhēng)，又是為了什么？迦旃延答：是我見(jiàn)和法執(zhí)。什么人能離開(kāi)貪欲、我見(jiàn)和法執(zhí)？迦旃延答：那就是我的老師釋迦牟尼佛。婆羅門(mén)修道者聽(tīng)了迦旃延的話，很快地皈依了佛陀。迦旃延好友魯醯遮是一個(gè)娶妻生子的婆羅門(mén)。一次見(jiàn)面，迦旃延對(duì)他說(shuō)：我們出家修道的，是為了脫生死，千萬(wàn)不可把信仰和修道當(dāng)成職業(yè)�，F(xiàn)在婆羅門(mén)修道者，專為別人祭祀作法，好像當(dāng)作生意來(lái)經(jīng)營(yíng)。那些出家的婆羅門(mén)，有幾個(gè)是為了修道的？都是為了名聞利養(yǎng)，還虛偽地裝出很虔誠(chéng)的樣子，掛著宗教的招牌，追逐私欲，這是莫大的悲哀！魯醯遮聽(tīng)了迦旃延的話，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。改邪歸正。還有一次他看到一婦人坐在河邊哭泣，想投河自殺。迦旃延問(wèn)她為何要自殺？婦人說(shuō)：我是富人家里的奴隸，成年累月的勞動(dòng)，非但衣食不周，沒(méi)有自由，還要經(jīng)常被主人無(wú)端的打罵，想想活著真沒(méi)有意思。迦旃延說(shuō)：貧窮是可以出賣的，你把貧窮賣給我好嗎？婦人聽(tīng)后十分驚奇地說(shuō)：貧窮能夠出賣的，你要買(mǎi)貧窮，多新鮮，但不知怎么賣法。迦旃延說(shuō)：富人前世布施修福，才能享受今生的富貴；貧窮者所以貧窮，是前生沒(méi)有布施修福。你現(xiàn)在對(duì)我行布施修福，不是等于將貧窮賣給我嗎？婦女聽(tīng)后，知道發(fā)財(cái)致富之道，但現(xiàn)在一貧如洗，怎樣行布施呢？迦旃延將缽交給婦女說(shuō)：你盛一缽水給我不就是行大布施了嗎？婦女盛一缽水給迦旃延，以此功德，得生忉利天享福。還有文茶王王妃死了，文茶王萬(wàn)分悲痛，整天不吃不喝，流淚啜泣。將王妃的尸體浸在麻油里，不使腐壞。對(duì)天對(duì)死尸說(shuō)：親愛(ài)的，你為什么不看我一眼？為什么不說(shuō)話？下令全國(guó)，誰(shuí)能使王妃復(fù)活就拜他為師，時(shí)迦旃延住在波羅梨園被王請(qǐng)來(lái)。先折斷一根樹(shù)枝、對(duì)王說(shuō)：這根樹(shù)枝離開(kāi)樹(shù)體，能永葆青枝綠葉嗎？同樣王妃業(yè)報(bào)已盡，壽命終了，能復(fù)活嗎？迦旃延的話使文茶王懂得死后不能復(fù)活的無(wú)常真理。并進(jìn)一步開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：大王應(yīng)把愛(ài)王妃的憶念，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，愛(ài)全國(guó)人民，以慈悲代替私愛(ài)，以平等代替壓迫，才能國(guó)家興盛，人民幸福。文茶王聽(tīng)了迦旃延的教導(dǎo)，化悲傷為力量，整頓國(guó)政、愛(ài)民如妃，深得人們的擁護(hù)。迦旃延說(shuō)法的特點(diǎn)，是一把鑰匙開(kāi)一把鎖、針對(duì)人們思想上的具體問(wèn)題，予以開(kāi)導(dǎo)，不作空泛無(wú)益的戲言。

　�。ㄎ澹┐�佛說(shuō)法

　　佛對(duì)弟子有所進(jìn)步，有所成就的，總是加以贊揚(yáng)，提高他的威信。佛在阿槃提國(guó)教化時(shí)，令迦旃延代座說(shuō)法。迦旃延說(shuō)法，辯才無(wú)礙，長(zhǎng)于議論，先闡述原則，再舉大量實(shí)例證明。如迦旃延說(shuō)無(wú)常，先說(shuō)無(wú)常的法則。一切事物有聚必有離，有生必有死，有成必有壞。世間一切有為法，山河大地、森羅萬(wàn)象，都離不開(kāi)無(wú)常的法則。再舉自然界和社會(huì)上各種實(shí)例。自然界春天來(lái)了，百花開(kāi)放；秋風(fēng)一起，黃葉飄零。發(fā)出無(wú)量光明的太陽(yáng)，天天要消失在黑暗的夜里。美貌紅顏漸漸雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘。社會(huì)上恩愛(ài)眷屬，老死時(shí)誰(shuí)也代替不了誰(shuí)。孝子賢孫，縱然哭得死去活來(lái)，也唬不退無(wú)常。名位權(quán)勢(shì)，煊赫一時(shí)，轉(zhuǎn)眼即逝。豈能長(zhǎng)久？富比王候，天災(zāi)人禍，不能長(zhǎng)保。再述說(shuō)不懂得無(wú)常的道理，就會(huì)被五色繽紛的假象所迷惑。表面看去，自然界的青山綠水，人生的幸福快樂(lè)，社會(huì)的燈紅酒綠，好象生機(jī)盎然，實(shí)質(zhì)上時(shí)時(shí)被無(wú)常所吞食。最后闡明佛弟子的任務(wù)，敢于向無(wú)常挑戰(zhàn)，勤修八正道，粉碎無(wú)常的世間，證得不生不滅的永恒生命。迦旃延的說(shuō)法，層次分明，說(shuō)理透徹，生動(dòng)具體，使在座的四眾弟子，獲益匪淺。

　　第八節(jié)富樓那尊者

　�。ㄒ唬�歸佛因緣

　　富樓那彌多羅尼子，富樓那譯為滿愿，父于滿江禱梵天求子，正值江滿，夜夢(mèng)七寶器，盛滿珍寶入母懷，遂有孕，父愿得從，故言滿愿。彌多羅尼譯為慈行、知識(shí)，四吠陀有此品，其母孕時(shí)，常誦此品，故名。富樓那的父親是印度有名的富翁。佛在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪時(shí)，富樓那聽(tīng)佛說(shuō)法，認(rèn)為世間的恩愛(ài)與財(cái)寶。終要?jiǎng)e離失散。人生最重要的是尋求永恒的真理，因此他皈依佛陀，從事探索真理，宣傳真理的活動(dòng)。

　�。ǘ�）批評(píng)僧團(tuán)中兩種錯(cuò)誤傾向

　　僧團(tuán)擴(kuò)大后出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤傾向，一是有些人表面上披上袈裟，作佛的弟子，實(shí)際上所作所為，完全違背佛的教導(dǎo)。他們勸別人布施，而自己卻愛(ài)私蓄金錢(qián)；告訴別人五欲會(huì)危害自己的身心，而自己卻拼命往五欲的旋渦里鉆。富樓那批評(píng)這些人的錯(cuò)誤后，勸他們遵守戒律。人不怕有過(guò)，過(guò)則能改，是最大善人。出家人要為教爭(zhēng)光，熱愛(ài)僧團(tuán)，熱心弘法利生事業(yè)，拋棄個(gè)人的利益和榮譽(yù)。經(jīng)過(guò)富樓那的忠告，這些人都有不同程度的轉(zhuǎn)變。二是有些人喜歡隱居山林，把自己關(guān)在象牙之塔里，做個(gè)自了漢。他們認(rèn)為眾生愚癡剛強(qiáng)，頑固執(zhí)著、沉溺五欲之樂(lè)，殺生祀神求福，便心灰意冷，鼓不起布教的熱情，把僧團(tuán)當(dāng)作避難所，看成養(yǎng)老院。富樓那勸告這些人說(shuō)：正因?yàn)槲鍧釔菏�，弘法度生是艱苦的事，我更應(yīng)該勇猛精進(jìn)地去完成這一工作。我們應(yīng)當(dāng)懷著無(wú)限的慈悲心情，在眾生身上，莊嚴(yán)自己的凈土，把佛陀的法音布滿人間，這是我們出家人義不容辭的責(zé)任。

　　富樓那為了弘法，像行云流水那樣，到處漂游，到處為家，時(shí)而摩竭陀國(guó)，時(shí)而憍薩羅國(guó)。今天在毗舍離城弘化，明天又到拘尸那城說(shuō)法。白天在大街、廣場(chǎng)，隨緣弘法。晚上在山間、林中、水邊，獨(dú)自靜坐。他發(fā)動(dòng)建立精舍和講堂，建造成功，讓有德者居之，自己又到他方去行化。他生活艱苦，除三衣缽具之外，別無(wú)長(zhǎng)物。

　�。ㄈ�）布教師

　　富樓那是佛弟子中杰出的布教師，他善于隨機(jī)設(shè)教，方便說(shuō)法。他對(duì)醫(yī)生說(shuō)法時(shí)說(shuō)：醫(yī)生能醫(yī)治人們身體上的病痛，卻不能醫(yī)治心理上貪、嗔、癡的大病。唯佛陀的教法，如同甘露法水，能洗滌眾生的心垢。戒定慧三學(xué)，能醫(yī)治眾生貪嗔癡的心病。對(duì)官吏說(shuō)法時(shí)說(shuō)：官吏能治犯罪的人，但無(wú)法治人不犯罪，唯有佛陀的五戒十善的道理，因果輪回的法則，大家信受奉行，就可以不去犯罪。對(duì)農(nóng)民說(shuō)法時(shí)說(shuō)：你們種農(nóng)田生產(chǎn)糧食，可以資養(yǎng)色身，也要種福田，資養(yǎng)慧命。信奉佛教、奉事三寶，恭敬沙門(mén)，看護(hù)病人，孝敬雙親，不殺生靈，熱心公益，是耕種福田。頻婆娑羅王被兒子囚禁后，富樓那探視時(shí)對(duì)他說(shuō)法：在牢獄里被監(jiān)禁失去了自由，其實(shí)沒(méi)進(jìn)監(jiān)獄的人，同樣被金錢(qián)、名位、美色所囚。娑婆世界，一個(gè)大監(jiān)獄，不論坐牢的與不坐牢的，都不免一死。唯有稱念彌陀圣號(hào)，早生安養(yǎng)，才是真正的解脫。

　　他布教最大的特點(diǎn)，不作空洞的說(shuō)教，而是從改善人的生活做起。如輸廬那國(guó)文化落后，人民生活貧困，富樓那到那里以一個(gè)醫(yī)師的身分，每天忙著探視病人，看護(hù)病人。患者見(jiàn)到他，如同看到救星，再重的病癥，都能霍然痊愈。他又是一位教師，白天教群眾識(shí)字、耕種等生產(chǎn)知識(shí)，晚上講說(shuō)五戒十善，因果報(bào)應(yīng)的道理。使輸廬那國(guó)的人民很快都皈依了佛教。他在那里收了五百弟子，建立了五百僧伽藍(lán)。

　　（四）具有不怕?tīng)奚�的精�?/p>

　　富樓那布教另一個(gè)特點(diǎn)，總是到艱苦的地方，難以教化的地方去。聽(tīng)說(shuō)輸廬那國(guó)非常偏僻，經(jīng)濟(jì)文化落后，民性暴戾，打架罵人成風(fēng)，就請(qǐng)求佛陀允許到那里去布教。佛陀聽(tīng)到富樓那的請(qǐng)求，十分高興地說(shuō)：假如那里的人，不肯接受你的說(shuō)教，反而破口大罵怎么辦？富樓那答：他們只是罵我，還不曾用棍棒打我，說(shuō)明還不十分野蠻。佛又問(wèn)：假如他們用拳頭，瓦石，棍棒打你呢？富樓那答：他們只是用拳頭、瓦石、棍棒打我，還沒(méi)有用刀杖刺傷我，我覺(jué)得他們還是很好。佛問(wèn)：假如用刀杖刺傷你呢？富樓那答：說(shuō)明他們還有人性并沒(méi)有殘酷地把我打死。佛緊逼著問(wèn)：假如他們把你打死呢？富樓那答：那我太感謝他們了，他們殺害我的色身，幫助我進(jìn)入涅槃，幫助我以自己的身體和生命報(bào)答佛恩。佛聽(tīng)后稱贊說(shuō)：富樓那！你真是我的好弟子，布教、修道、忍辱都很好，有這樣的思想準(zhǔn)備，你可以動(dòng)身到輸廬那國(guó)去了。

　　富樓那在布教時(shí)，把佛陀對(duì)布教者應(yīng)具十德，牢牢記在心頭、布教十德：（一）善知法義，（二）能為宣說(shuō)，（三）處眾無(wú)畏，（四）辯才無(wú)礙，（五）方便巧說(shuō)，（六）隨法行法，（七）具足威儀，（八）勇猛精進(jìn)，（九）身心無(wú)倦，（十）成就威力。佛經(jīng)常在大眾中稱贊他說(shuō)法布教第一，要求大家向他學(xué)習(xí)。

　　（五）對(duì)第一次結(jié)集表示異議

　　于公元前486年，富樓那在外區(qū)教化，聽(tīng)到佛陀涅槃的消息，就率領(lǐng)弟子趕到拘尸那。才知道佛的遺體早已火化了。又聽(tīng)說(shuō)大迦葉領(lǐng)導(dǎo)上座比丘，在耆闍窟山主持第一次圣典結(jié)集。富樓那很關(guān)心佛的教法，星夜趕去參加，到時(shí)結(jié)集已近尾聲。大迦葉將結(jié)集的情況，向富樓那通報(bào)，希望他能同意。富樓那答：你們結(jié)集的內(nèi)容，我基本上同意。只是對(duì)于律中有關(guān)食法八事，都在禁止之列，我認(rèn)為不符合佛陀的本意，難以茍同。食法八事：（一）內(nèi)宿，（二）內(nèi)煮，（三）自煮，（四）自取食，（五）早起受食，（六）從彼持食來(lái)，（七）雜果，（八）池水所出可食物。對(duì)米價(jià)昂貴，荒年饑饉，食物難獲的時(shí)候，佛是允許這八事的。如果禁止這八事，會(huì)對(duì)僧團(tuán)很不利。迦葉聽(tīng)了富樓那的話，不以為然地說(shuō)：不錯(cuò)，佛雖允許過(guò)這八事，但那是在特殊情況之下。富樓那看迦葉不肯讓步，堅(jiān)持原則地說(shuō)：我是親自從佛那里聽(tīng)來(lái)的，根據(jù)自己所領(lǐng)悟的道理，嚴(yán)加遵守，是不會(huì)動(dòng)搖的。這是佛教史上第一個(gè)對(duì)迦葉主持的圣典結(jié)集持不同意見(jiàn)的人。富樓那與大迦葉的分歧，史家認(rèn)為是對(duì)以后佛教大分化，開(kāi)始埋下種子。

　　第九節(jié)優(yōu)波離尊者

　　（一）眾僧上首

　　優(yōu)波離，漢譯上首，以其持律，為眾僧之首，故名。又譯近執(zhí)，以佛為太子時(shí)，曾為親近執(zhí)事之臣，故名。優(yōu)波離出身于首陀羅族，是釋種的理發(fā)奴隸，為跋提、阿那律等王子理發(fā)。佛回迦毗羅省親時(shí)，他向舍利弗提出出家的要求。佛陀很歡喜地為他剃度，并說(shuō)優(yōu)波離很有善根，將來(lái)一定能宣揚(yáng)我的正法。優(yōu)波離出家后，很快證得圣果。他在生活上很重視行住坐臥四威儀。對(duì)佛制定的戒條，都能一一嚴(yán)加遵守，從不毀犯，被大眾推為持戒第一。

　　僧團(tuán)中一些不持戒的人，對(duì)他不大歡迎，看到優(yōu)波離來(lái)了把門(mén)關(guān)起來(lái)，不予理睬，偷蘭難陀比丘尼竟當(dāng)面罵優(yōu)波離說(shuō)：你在僧團(tuán)里興風(fēng)作浪，提倡什么戒律，給我生活上增加了不少困難和苦惱。佛陀了知這一情況，把那些對(duì)優(yōu)波離無(wú)禮的比丘、比丘尼叫來(lái)，嚴(yán)肅的訶責(zé)說(shuō)：你們對(duì)持戒的比丘不尊敬？還有誰(shuí)值得尊敬？戒是汝等大師，戒住則法住。你們不尊敬戒，就說(shuō)明有非法的企圖。

　�。ǘ�）持戒第一

　　優(yōu)波離在僧團(tuán)中被公認(rèn)為持戒第一，他常向佛問(wèn)戒。如迦毗羅的釋迦族，法律規(guī)定：凡釋迦族女子，不得嫁給別族的男人，犯者治以重罪。當(dāng)時(shí)釋迦族黑離車女，青年喪夫，有許多異族青年向她求婚�？墒钦煞虻牡艿芟雽⑺�占為己有，不允許她外嫁，并把她打傷。此人即逃到祇園隨比丘尼出家。迦羅國(guó)政府到處通緝此女。優(yōu)波離將此事報(bào)告了佛陀，并請(qǐng)示說(shuō)：犯了國(guó)法的人，是否可以收留她出家？佛答說(shuō)：假若有人犯了國(guó)法，在未宣判無(wú)罪之前，僧團(tuán)不可收他出家。并把收留黑離車女出家的比丘尼叫來(lái)訶責(zé)一頓。清凈僧團(tuán)內(nèi)，對(duì)犯了戒律的人，還要擯棄出去。犯了國(guó)法，自應(yīng)受國(guó)法制裁，僧團(tuán)不能包庇犯罪分子，不能抵觸國(guó)法。有一天優(yōu)波離問(wèn)佛：比丘、比丘尼是否可為社會(huì)上男女做媒？佛答說(shuō)：若比丘、比丘尼持男意至女邊，持女意至男邊，乃至介紹一交會(huì)，就犯僧伽婆尸沙罪，須要悔過(guò)。戒是規(guī)范身心，防非止惡，而男女問(wèn)題最易給人帶來(lái)煩惱和不安，所以在戒律中對(duì)此限制特多。

　　僧團(tuán)擴(kuò)大后，依法修行證果的人很多，犯戒的人也不少。象比丘中的迦留陀夷，提婆等，比丘尼中的修摩，婆頗，偷蘭難陀等。這些人常在僧團(tuán)里挑起爭(zhēng)端，制造矛盾。佛就派德高望重，能辨別是非，主持公道的優(yōu)波離，到各處調(diào)解糾紛。如佛派他到拘單彌國(guó)，沙祗國(guó)去息諍。優(yōu)波離息諍的原則：“彼處諍事彼處斷”。意即那里的是非那里了，不把爭(zhēng)端的事擴(kuò)大，不將爭(zhēng)端的話傳播。優(yōu)波離調(diào)解糾紛的方法，重調(diào)查研究、重證據(jù)，從不偏聽(tīng)偏信。他接受一個(gè)事件的處理，先召開(kāi)不同對(duì)象的會(huì)議，曉喻大眾說(shuō)：我奉佛慈命，為你們好爭(zhēng)者作種種羯摩、擯治汝等。有的比丘自知理虧，看到執(zhí)法如山的優(yōu)波離，就三十六計(jì)走為上計(jì)，不敢相爭(zhēng)，這就使一場(chǎng)爭(zhēng)事，化為烏有。

　�。ㄈ�）關(guān)心病比丘

　　有幾次優(yōu)波離乞食途中，見(jiàn)一病比丘臥在糞穢中，不能自起。又看到有一比丘見(jiàn)一病比丘臥于路旁，裝著不見(jiàn)，繞道而行，不愿照顧病比丘。還有的病比丘，認(rèn)為患了病，即可不須持戒，隨意行事。優(yōu)波離將這些問(wèn)題向佛提出來(lái)，請(qǐng)求開(kāi)示。佛陀答說(shuō)：生病比丘應(yīng)住于空氣流通，陽(yáng)光充足的室中。弟子應(yīng)常侍左右，灑掃房中，插花燒香，聽(tīng)候呼喚。應(yīng)以飲食湯藥，供養(yǎng)病比丘。如果病人無(wú)飲食湯藥，大眾應(yīng)供給。大眾若無(wú)，應(yīng)取病比丘值錢(qián)的衣缽等物易取飲食醫(yī)藥。若病比丘愛(ài)惜不舍，應(yīng)由大德軟語(yǔ)說(shuō)法，使其開(kāi)解，然后貿(mào)易。若無(wú)貿(mào)易，大眾應(yīng)乞化供給。如乞化不得，在僧食中取最好的給予。如僧食中沒(méi)有好食，看侍人應(yīng)持缽到聚落中乞食，將好食供養(yǎng)病人。優(yōu)波離對(duì)病比丘的關(guān)心，說(shuō)明持戒的出發(fā)點(diǎn)，是在于慈悲為人，使人們感到僧團(tuán)的溫暖與幸福。

　�。ㄋ模╆P(guān)心僧團(tuán)和結(jié)集毗尼

　　優(yōu)波離認(rèn)為每個(gè)比丘、比丘尼都要關(guān)心的是僧團(tuán)的團(tuán)結(jié)。對(duì)僧團(tuán)有利的話和事，要多說(shuō)多做。例如禮拜、恭敬、隨順，如法如律的比丘，以及發(fā)心助僧、贊僧、和僧等，名為和合僧。和合僧的人，能在一劫之中升入天界享樂(lè)。說(shuō)和做對(duì)僧團(tuán)不利的話和事，名破和合僧。破和合僧的行為有三：（一）對(duì)比丘或僧團(tuán)輕視、嘲笑、譏諷、毀謗者。（二）在家信徒對(duì)出家僧團(tuán)，妄分人我�；蛱魮茈x間，或制造糾紛者。（三）軍政人員，以專政權(quán)力，干涉寺院，驅(qū)污僧尼者。破和合僧者，一劫之中墮在地獄受苦。

　　優(yōu)波離的一生，是在處理僧團(tuán)的糾紛，為犯戒比丘懺摩，向佛陀請(qǐng)問(wèn)戒律中度過(guò)的，堪稱為戒律權(quán)威。佛入滅時(shí)，他已是七十多歲的老人了。王舍城結(jié)集，公推他結(jié)集律藏。當(dāng)他誦律時(shí)，每一條目，都說(shuō)明佛于何時(shí)、何地、對(duì)何人、以何因緣而制。犯了此戒，得罪的輕重程度等項(xiàng)目，都說(shuō)得清清楚楚。參加結(jié)集的長(zhǎng)老，對(duì)他記憶力的驚人，佩服得五體投地。

　　第十節(jié)須菩提尊者

　　（一）須菩提一名的由來(lái)

　　須菩提漢譯善吉，其生之日，家室皆空，父母驚異，請(qǐng)問(wèn)相師。相師占云，此是吉相，故名。又譯善業(yè)，稟性慈善，不與物爭(zhēng)，及其出家，見(jiàn)空得道。兼修慈心，得無(wú)諍三昧，善護(hù)三業(yè)，故名。又譯空生，以其生時(shí)，家宅皆空，故名。須菩提出生婆羅門(mén)教家庭。佛陀到他的家鄉(xiāng)布教，他的父母改信佛教。須菩提受父母的影響，出家做佛的弟子。

　　（二）解空第一

　　佛在祇園精舍，準(zhǔn)備說(shuō)金剛般若時(shí)，須菩提在大眾中站起問(wèn)佛：善男子和善女人發(fā)菩提心，應(yīng)如何安��？如何降伏其心？佛答說(shuō)：安住菩提心，即是布施時(shí)，要行無(wú)相布施。度生的時(shí)候，要行無(wú)我度生。如此安住，才能降伏心中妄念。我法二執(zhí)，不能纏繞；我、人、眾生、壽者四相，不能束縛。離一切執(zhí)，才能見(jiàn)到空理，離一切相，才能見(jiàn)到人生。須菩提聞佛說(shuō)法，證悟空理，在佛弟子中被稱為解空第一。

　　什么是空？空是指宇宙間一切事物，因緣所生，因緣所滅。因緣，就是空的同義詞。佛教說(shuō)空，不是虛無(wú)的空，不是空洞的空，不是無(wú)因果的空，不是破壞因緣生法的空。而是充滿了利人濟(jì)世，廣修六度萬(wàn)行的菩薩精神。菩薩于一切諸法不起執(zhí)著，應(yīng)住于空，住于無(wú)分別，才能完成六波羅密的修學(xué)，才能住于不退的地位。具足神通，暢游佛國(guó)，化益眾生，莊嚴(yán)佛士，安住自在解脫的境界。

　　傳說(shuō)佛曾到忉利天為摩耶夫人說(shuō)法。三個(gè)月過(guò)去，佛回到人間，大家都爭(zhēng)先恐后地前去迎接。當(dāng)時(shí)須菩提在靈鷲山的石窟中縫衣，聽(tīng)到佛回來(lái)的消息，即放下手中的衣服，前去迎接。忽然一想，佛的真身不是六根可以看見(jiàn)。我現(xiàn)在去迎接佛陀，是把佛的法身當(dāng)成地水火風(fēng)四大種和合的肉身，是不識(shí)空性的表現(xiàn)。不識(shí)諸法空性，就看不到佛陀的法身。佛的法身是無(wú)我、無(wú)人、無(wú)作、無(wú)所不作的諸法空性�？招允菬o(wú)處不遍，佛的法身也無(wú)處不在。于是他安然坐下，依舊縫衣。

　　在迎接的人群中，比丘尼中神通第一的蓮花色，第一個(gè)看到佛。她一邊頂禮一邊說(shuō)：弟子蓮花色第一個(gè)迎接佛陀，請(qǐng)接受頂禮。佛陀對(duì)她說(shuō)：迎接我第一個(gè)人不是你，是須菩提。此時(shí)須菩提在靈鷲山石窟中觀察諸法空性，見(jiàn)空即見(jiàn)如來(lái)，所以他是第一個(gè)見(jiàn)到佛陀，第一個(gè)迎接佛陀的人。

　　（三）乞富不乞貧

　　根據(jù)佛制比丘乞食是次第行乞，可是須菩提離開(kāi)精舍后，總是到富有的人家去行乞。不管路程多遠(yuǎn)，他都要趕到富貴人家去，否則寧愿餓著肚皮也不行乞。日子久了，一些比丘批評(píng)他看不起窮人，貪嘴好吃。須菩提向這些人解釋說(shuō)：我向富人行乞，決不是為了貪圖美味珍肴。如果好吃，我就不會(huì)出家學(xué)道。為什么我不到窮人的門(mén)上行乞？因?yàn)楦F苦人家，自己生活都難以維持，那里還有多余的飲食供養(yǎng)我們？我們沒(méi)有糧食救濟(jì)他們，已經(jīng)十分內(nèi)疚，怎能再去增加他們的負(fù)擔(dān)。富人施舍區(qū)區(qū)一餐之食，不啻九牛之一毛。這即是我乞富不乞貧的原因所在。

　　一次摩訶迦葉對(duì)須菩提說(shuō)：我向貧窮者乞食，給他們種福田，免除他們將來(lái)的窮困。富人福多，何必錦上添花？迦葉的話，無(wú)疑是對(duì)須菩提的批評(píng)。須菩提聽(tīng)后，很謙遜地說(shuō)：乞富乞貧，都是為了利益眾生。佛法里方便有多門(mén)，我們可以各行其道，不必強(qiáng)人同己。須菩提的乞富不乞貧，大迦葉的乞貧不乞富，成為尖銳的對(duì)比。佛陀對(duì)他兩個(gè)人都不贊成，曾訶斥他們心不均平，都不合乞食法。真正的乞食法，是不擇貧富，不分穢凈，嚴(yán)肅威儀，次第行乞。對(duì)佛陀的教育，須菩提虛懷若谷，很快地糾正了乞富不乞貧的做法。迦葉著重苦行，依然我行我素，佛陀也不勉強(qiáng)他。

　　（四）無(wú)諍三昧

　　須菩提的心境和胸襟，闊達(dá)自在，為諸比丘敬佩。但也有人對(duì)他冷諷熱嘲，說(shuō)他整天癡癡呆呆，一點(diǎn)也不活動(dòng)，沒(méi)有什么了不起。一些比丘聽(tīng)了這話，為須菩提鳴不平，要和那些人辯論。須菩提勸這些好心的人說(shuō)：修道的人要將譏嘲毀謗逆境，看成是助道增上緣，可以依此消除業(yè)障，加強(qiáng)信心。再說(shuō)諸法空性的真理，是無(wú)我無(wú)人，無(wú)彼無(wú)此，無(wú)高無(wú)下，無(wú)凡無(wú)圣，平等一相。辯白和諍論，是有勝負(fù)心，與真理相違。須菩提由于通達(dá)空性，所以能隨順世間，行大忍辱，對(duì)任何人，都能做到無(wú)惱無(wú)爭(zhēng)。佛陀對(duì)他的修證，十分欣賞。在金剛般若法會(huì)上，稱贊他已證得無(wú)諍三昧，是人中第一，是第一離欲阿羅漢。須菩提回答說(shuō)：您老人家對(duì)我的稱贊，真不敢當(dāng)。我決不承認(rèn)是人中第一，是第一離欲阿羅漢。若我有這樣的想法，說(shuō)明我執(zhí)還未斷除，終日還沉溺在有證有得的法執(zhí)之中。其實(shí)舍利弗、目犍連才是真正的離欲阿羅漢。

　　須菩提在靈鷲山石窟里坐禪，一天忽感四大不調(diào)，身心非常疲勞。在病重的時(shí)候，他結(jié)跏趺坐，端身正念著。引發(fā)身體病苦的原因，有的是過(guò)去的業(yè)報(bào)現(xiàn)前，有的是現(xiàn)生違緣的關(guān)系，用醫(yī)藥不能徹底根除，唯有深信因果，懺悔罪業(yè)，修習(xí)禪觀，從心不苦到身不苦。經(jīng)過(guò)正念和禪觀之后，他頓時(shí)感到身心輕松自在，疾病也霍然痊愈了。