無(wú)間等篇 三、四圣諦、八正道 3-1 四圣諦

　　無(wú)間等篇 三、四圣諦、八正道 3-1 四圣諦
 

　　從《表 2-1》，我們可以先大略的了解，五根、五力與四圣諦、八正道相互之間的關(guān)系。原來(lái)五根、五力是在述說著，如何圓滿完成八正道的五個(gè)重要元素。經(jīng)典上有以堂閣眾材，來(lái)譬喻五根、五力之間的關(guān)系。另外我再以兩個(gè)譬喻來(lái)說明，來(lái)加深大家對(duì)五根、五力更深刻的認(rèn)識(shí)，以及方便我在后面幾個(gè)章節(jié)的引申敘述。

　　時(shí)。福貴禮佛足已。于一面坐。佛漸為說法。示教利喜。施論．戒論．生天之論。欲為大患．不凈．穢污。上漏為礙。出要為上。時(shí)。佛知福貴意。歡喜柔軟。無(wú)諸蓋．纏。易可開化。如諸佛常法。即為福貴說苦圣諦�？嗉�．苦滅．苦出要諦。時(shí)。福貴信心清凈。譬如凈潔白疊。易為受色。即于座上遠(yuǎn)塵離垢。諸法法眼生。見法得法。決定正住。不墮惡道。成就無(wú)畏。而白佛言。我今歸依佛．歸依法．歸依僧。唯愿如來(lái)聽我于正法中為優(yōu)婆塞。

　　(佛說長(zhǎng)阿含經(jīng)卷第三)

　　一般人對(duì)于自己沒有利益的事情，大都會(huì)不感興趣甚至默然，但如何求得財(cái)富幸福，健康長(zhǎng)壽、容貌俊美，卻是趨之若鶩，所以佛陀說法定先說福善法。布施與持戒可說是生天之因，且天之壽、天之容貌、天之娛樂、天之受用，都超越人間許多，天之福報(bào)雖大，但總有福盡的一天，五衰相現(xiàn)時(shí)身心產(chǎn)生大怖畏、大恐懼，許多都往下界生(畜生道乃至地獄)，而人世間的苦難更是叢叢，終究原因皆出于欲望與執(zhí)著，心的染著，使身、口不凈、穢污。這些都是解脫涅槃的障礙，而出離世間是唯一的方法，什么方法呢？－四圣諦。

　　了解四圣諦就等于了解解脫涅槃的方法，但要如何了解四圣諦呢？

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)只樹給孤獨(dú)園。時(shí)須達(dá)長(zhǎng)者往詣佛所，稽首佛足，于一面坐。白佛言：「世尊！此四圣諦，為漸次無(wú)間等？為一頓無(wú)間等」？佛告長(zhǎng)者：「此四圣諦，漸次無(wú)間（等），非頓無(wú)間等」。佛告長(zhǎng)者：

　　「若有說言：于苦圣諦未無(wú)間等，而于彼苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無(wú)間等者，此說不應(yīng)。所以者何？若于苦圣諦未無(wú)間等，而欲于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無(wú)間等者，無(wú)有是處。猶如有人，兩細(xì)樹葉連合為器，盛水持行，無(wú)有是處。如是于苦圣諦未無(wú)間等，而欲于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無(wú)間等者，無(wú)有是處。譬如有人，取蓮華葉連合為器，盛水游行，斯有是處。如是長(zhǎng)者！于苦圣諦無(wú)間等已，而欲于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無(wú)間等者，斯有是處。是故長(zhǎng)者！于四圣諦未無(wú)間等者，當(dāng)勤方便，起增上欲，學(xué)無(wú)間等」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(北傳雜含434（四三五）)

　　須達(dá)長(zhǎng)者請(qǐng)教佛陀，四圣諦，是漸次無(wú)間等？還是一頓無(wú)間等，何謂無(wú)間等呢？前后二念之間，念念生滅，剎那不停，無(wú)有間隔，稱為無(wú)間；前念與后念的心與心所之?dāng)?shù)，雖有增減，而各自之體用同等一樣，并無(wú)一法而二體并起者。前念、后念各為一而相等者，即稱為等。簡(jiǎn)單說就是心念前后相續(xù)不斷。

　　佛陀回答四圣諦，是漸次無(wú)間等，非頓無(wú)間等。也就說苦、集、滅、道的學(xué)習(xí)與了解，是依次第順序環(huán)環(huán)相扣，逐步去了解學(xué)習(xí)的。并非先從苦諦跳躍至道諦，或僅學(xué)習(xí)道諦而其它擱置。

　　佛陀說了譬喻，有人找小細(xì)片的樹葉，拼湊連合在一起想盛水而行，但因縫隙太多，很快盂漏滲水；如果采用大面積的蓮葉連合在一起，因葉間密合較好可以盛水而行。接著佛陀又說了另外一個(gè)譬喻：

　　如須達(dá)長(zhǎng)者所問，有異比丘問，亦如是說。唯譬有差別：「如有四登階道，升于殿堂。若有說言：不登初階而登第二、第三、第四階，升堂殿者，無(wú)有是處。所以名何？要由初階，然后次登第二、第三、第四階，得升殿堂。如是比丘！于苦圣諦未無(wú)間等，而欲于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無(wú)間等者，無(wú)有是處。譬如比丘！若有人言：以四階道升于殿堂，要由初階，然后次登第二、第三、第四階，得升殿堂，應(yīng)作是說。所以者何？要由初階，然后次登第二、第三、第四階，升于殿堂，有是處故。如是比丘！若言于苦圣諦無(wú)間等已，然后次第于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無(wú)間等者，應(yīng)作是說。

　　所以者何？若于苦圣諦無(wú)間等已，然后次第于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無(wú)間等者，有是處故」。 佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 (北傳雜含435（四三六）)

　　如異比丘問，阿難所問亦如是說。唯譬差別：佛告阿難：「譬如四隥梯升于殿堂。若有說言：不由初隥而登第二、第三、第四鄧，升殿堂者，無(wú)有是處。如是阿難！若于苦圣諦未無(wú)間等，而欲苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無(wú)間等者，此不應(yīng)說。所以者何？若于苦圣諦未無(wú)間等，而于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無(wú)間等者，無(wú)有是處。譬如阿難！由四?梯升于殿堂。若有人言：要由初鄧，然后次登第二、第三、第四鄧，升殿堂者，此所應(yīng)說。所以者何？要由初鄧，然后次登第二、第三、第四隥，升殿堂者，有是處故。如是阿難！于苦圣諦無(wú)間等已，然后次第苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦無(wú)間等者，斯有是處」。佛說是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行

　　(北傳雜含436（四三七）)

　　這個(gè)譬喻可說是更顯而易見了！不論您用走的、爬的、跳的或是滾的，階梯無(wú)論如何，都必須從最初階行往最高階。對(duì)苦諦的五蘊(yùn)、六入處苦乃至三苦八苦，不了解不深入，對(duì)苦諦的認(rèn)識(shí)就無(wú)法無(wú)間等。對(duì)苦之集起原因；對(duì)一切緣所起之法，終歸于滅，不深入不了解，就不會(huì)行往尋求滅苦的方法。

　　深入了解四圣諦后，對(duì)透入觀察十二緣起，是有相當(dāng)重要相互關(guān)系，這將于末章節(jié)一一述說，底下依次分別述說四圣諦。