無間等篇 三、四圣諦、八正道 3-1-2 苦集圣諦

　　無間等篇 三、四圣諦、八正道 3-1-2 苦集圣諦

　　諸比丘！云何為苦集圣諦耶？后有起而喜貪俱行、隨處歡喜之渴愛，謂：欲愛、有愛、無有愛是。諸比丘！此名為苦集圣諦。

　　(南傳相應(yīng)部六 諦相應(yīng)316-317)

　　五取蘊中「取」是取著，取并不可怕，因有取亦可舍，但「著」字是不斷地串習(xí)、粘附，日漸累積增長「蘊」育成習(xí)而癡迷其中。金錢、珠寶、男女、美丑、權(quán)勢、富貴……世間許許多多，對一個嬰兒來說并不會感到興趣，但逐漸成長后，受父母、朋友、師長、親屬……等許多世俗社會熏染，造就了許多的嗜好與價值觀，左右了你對世間的人、事、物的喜好與厭惡。喜好的不斷地親近甚至擁有；厭惡的則起瞋或遠(yuǎn)離。

　　后有起是有因緣條件則發(fā)生，無因緣條件則不起。喜貪猶如兄弟，有喜才會起貪，而隨處歡喜但無法得到時，則產(chǎn)生強烈如饑渴般的渴愛。

　　欲愛即對五欲之貪愛妄執(zhí)，是三界中較粗重之煩惱。此外凡夫因執(zhí)著色、無色二界為解脫之境界，常易于生起解脫之念，而妄求生于此二界，為遮止此一類有情，故于此二界設(shè)立諸種之「有」，以顯示其非真解脫之境界；因此稱色、無色二界之貪為「有貪」，或稱色、無色界之愛為「有愛」，這三愛是眾生能知、所知的范圍，超越了這范圍則一無所知，譬如涅槃界，在有『我』的普遍、熟悉觀念下，聽聞了『無我』之見則起斷滅見甚至起大恐布，因此這三愛是眾生不斷來回游走，在無知(無明)之下，不斷地輪回生死而無有出期的原因。

　　如是我聞：一時，佛住庵羅林中，與眾多上座比丘俱。爾時、眾多上座比丘，集于食堂，作如是論議：「諸尊！于意云何？謂眼系色耶？色系眼耶？如是耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法：為意系法耶？法系意耶」？時質(zhì)多羅長者行有所營，便過精舍，見諸上座比丘，集于食堂。即便前禮諸上座足，禮足已，問言：「尊者！集于食堂，論說何法」？諸上座答言：「長者！我等今日集此食堂，作如此論：為眼系色耶？色系眼耶？如是耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法：為意系法耶？為法系意耶」？長者問言：「諸尊者！于此義云何記說」？諸上座言：「于長者意云何」？長者答諸上座言：「如我意，謂非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然中間有欲貪者，隨彼系也。譬如二牛，一黑，一白，駕以軛鞅。有人問言：為黑牛系白牛？為白牛系黑牛？為等問不」？答言：「長者！非等問也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼軛鞅，是其系也」�！溉缡亲鹫�！非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中間，欲貪是其系也」。時質(zhì)多羅長者，聞諸上座所說，歡喜隨喜，作禮而去。

　　(北傳雜含571（五七二）)

　　這是質(zhì)多羅長者篇中，最常被拿來做比喻的黑牛白牛喻，根身與外境的接觸，從一期生命乃至無始以來不斷生死從不曾間斷，不間斷的原因不是六根亦不是六塵，而是六根接觸到六塵所產(chǎn)生的六識分別執(zhí)取，取著的前身是貪愛，因此「……非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中間，欲貪是其系也。」，這就是圣者說的苦集圣諦。