第十課、修行

　　第十課 修行

　　一、佛教徒有何必修的功課？

　　現(xiàn)代人生活忙碌，佛教徒在生活中必修的功課，主要不離�；�雙修的范疇。佛陀被尊為「兩足尊」，即為�；�圓滿的象征。

　　佛教徒的必修功課內(nèi)容，依其工作、家庭的需求不同，可有適當調整。如：早上靜坐一炷香，用以省思觀照，革新自我。晚上五分鐘念佛，以佛號洗滌俗慮，契入佛心。日常默誦一卷《心經(jīng)》，自然智慧增長，所行無礙。此外，誦念「佛光四句偈」，也是必修的功課之一。其內(nèi)容如：「慈悲喜舍遍法界」，即為奉行四攝妙法；「惜福結緣利人天」，即為實踐廣大布施；「禪凈戒行平等忍」，即為悟入諸佛密行；「慚愧感恩大愿心」，即為獲得無量圣財。

　　二、修行的內(nèi)容有那些？

　　雖然各宗各派的修行有其差別，但主要仍以慈悲為本，方便為門。修行的內(nèi)容也因各人的根機因緣而有所不同，但仍不離以�；蹐A滿為標的。

　　一般的禪坐、止觀、念佛、持戒、課誦、抄經(jīng)、持咒、朝山等，當然是修行的內(nèi)容，但推行慈善福利工作，參于社會教化活動，只要是淑世利人的事業(yè)，也都屬于修行的內(nèi)容。此外，大乘菩薩的助道資糧－－六度，皆可做為現(xiàn)代人修行的眼目，如不慳吝而行的無相布施，護念有情生命的持戒，心甘情愿的忍辱，遍學無厭的精進，凈穢一如的禪定，生佛平等的智慧。

　　三、共修與自修的差別？

　　「自修」是自我潛藏，從縮小自己開始，來長養(yǎng)恭敬心，乞求佛法�！腹残蕖箘t為大乘佛教所提倡，是團體集會的活動，靠大眾的力量彼此相互砥礪，福慧增上。

　　例如佛陀說的每一部經(jīng)，都必須有「眾成就」，有聲聞大弟子、菩薩僧眾及無量天人等眾的參于、發(fā)問，令大眾心開意解，悟入圣諦。又如諸佛凈土，皆是諸上善人聚會一處，共修共成，而得不退轉。

　　自修容易流于自我封閉，退失精進向上的力量，而共修容易發(fā)掘自我短處，以維護菩提的種苗。自修缺少境界的考驗，難免會貢高我慢，而共修則具足慚愧的美德，自然能成圣成賢。

　　古云：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」好逸怠惰是人性的本然，在大眾中共修，可以時時警惕自己，不易退失菩提。

　　四、在家學佛與出家學佛有何差別？

　　在家學佛與出家學佛的差別如下：

　　1.出家以出離心為本，割愛辭親，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益眾生的事業(yè)；在家以增上心為本，從家庭愛染中，漸漸培養(yǎng)出離心。

　　2.出家修行重于�；垭p修，且依聞思修入三摩地；在家修行以修福為主，以慧為輔，依喜舍結緣培植福德。

　　3.出家以寺廟僧團安居、共住清凈為主；在家則依家庭眷屬、五欲和樂為要。

　　4.出家以弘法利生、自覺覺他為主；在家則以喜舍布施、護世護教為主。

　　五、修行者需要過午不食？

　　不一定需要。修行悟道與飲食無必然關系，因為飲食只是健康上的營養(yǎng)來源，而修行主要是在于勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的身心凈化工夫。佛法依中道而行，飲食以不貪求、不過飽為準，如蜂采蜜，不損花香。身體如芭蕉危脆，修行者應視飲食如藥石想，藉此療養(yǎng)色身，借假修真，成就佛道。

　　「過午不食」，是佛制生活規(guī)范之一，不是修行的主要條件，故不能代表修行高深的象征，如同佛陀是因為契入緣起法而大徹大悟，而非因修過午不食而成就佛道。佛道要在眾生身上求，所以三世諸佛的菩提華果，皆從眾生中而來，依眾生為根種，悲心為雨露，方便為和風，忍辱為枝干，般若為花葉，成熟菩提道果。

　　六、修行者須求得當生成就、即刻神通？

　　一般學佛者最大的通病，便是要求當生成就和即刻神通，把修行當成一種魔術，滿足其速成之心，卻忘記修行是返求諸己，內(nèi)觀覺照的增長，以此降伏心魔，成就佛道。如一顆種子落地，若無陽光雨水，寒風霜雪等助緣，那里有收獲呢？佛陀于人間成佛，亦是多生累劫頭目骨髓盡舍，田園資產(chǎn)普施，滿足一切眾生所求，積集福德而成。以佛陀智慧德行，尚須六年的雪山苦行；惠能大師的利根，尚且在磨房中舂米八個余月；普愿禪師在南泉山挑水煮飯三十年；慧忠國師在黨子谷掃地四十年。他們尚且需要養(yǎng)深積厚，培植福德因緣，天下那里有「天生的釋迦，自然的彌勒」呢？

　　吾人一味貪求「當生成就」，猶如兔上覓角，了不可得；一味的妄想「即刻神通」，忘失本心，偏離正道，亦如水中撈月，徒勞無功。其實禪門的搬柴運水，吃飯洗缽，乃至揚眉瞬目，皆是神通妙用，只是吾人迷茫心智，無法會得罷了！

　　七、修行是要求別人，還是自我要求呢？

　　修行主要在于要求自己，協(xié)助他人�，F(xiàn)代人修行的毛病，只會要求別人，卻不懂得要求自己。例如有人去住山修行，別人就批評他不發(fā)心建寺，弘法度眾；創(chuàng)辦文教事業(yè)，接引青年，別人又議論他不發(fā)心從事社會福利的工作。老是拿著一把尺去丈量別人，無理的要求別人要懺悔業(yè)障，要持守凈戒，要發(fā)心度眾，要護持道場，自己卻不知慚愧，不肯發(fā)心，不知改過，不明事理。

　　修行實乃各人吃飯各人飽，各人生死各人了，無人可以替代！真正的修行者，懂得要求自己，改心換性，對他人本著悲愍之心，給予方便的協(xié)助，才能契入無上心要。

　　八、如何加強自我修行的密行？

　　所謂「密行」，其實就是一種覺性的修持。覺悟五蘊不實，而能遠離顛倒夢想；覺悟生命無常，而能發(fā)起救度眾生的悲心。

　　如何加強自我修行的密行呢？如：行立坐臥，威儀自重；吃飯時稱念三供養(yǎng)及食存五觀想，舉心動念，以慈悲利他為本；入眾處事，以慚愧感恩為門。對三寶生起恭敬及難遭難遇之想；對眾生生起尊重及平等忍耐之力，把修行與生活融成一體。這些都是增長福慧的無上密行。

　　密行，并非秘而不宣，故作神秘之舉，而是視修行為本分事，不以修行做為沽名釣譽的手段，不貪求名聞利養(yǎng)。所謂「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，心中有佛，此即密行的真義。