第十課、修行

　　第十課 修行

　　一、佛教徒有何必修的功課？

　　現(xiàn)代人生活忙碌，佛教徒在生活中必修的功課，主要不離�；�雙修的范疇。佛陀被尊為「兩足尊」，即為福慧圓滿的象征。

　　佛教徒的必修功課內(nèi)容，依其工作、家庭的需求不同，可有適當(dāng)調(diào)整。如：早上靜坐一炷香，用以省思觀照，革新自我。晚上五分鐘念佛，以佛號(hào)洗滌俗慮，契入佛心。日常默誦一卷《心經(jīng)》，自然智慧增長(zhǎng)，所行無(wú)礙。此外，誦念「佛光四句偈」，也是必修的功課之一。其內(nèi)容如：「慈悲喜舍遍法界」，即為奉行四攝妙法；「惜福結(jié)緣利人天」，即為實(shí)踐廣大布施；「禪凈戒行平等忍」，即為悟入諸佛密行；「慚愧感恩大愿心」，即為獲得無(wú)量圣財(cái)。

　　二、修行的內(nèi)容有那些？

　　雖然各宗各派的修行有其差別，但主要仍以慈悲為本，方便為門。修行的內(nèi)容也因各人的根機(jī)因緣而有所不同，但仍不離以�；蹐A滿為標(biāo)的。

　　一般的禪坐、止觀、念佛、持戒、課誦、抄經(jīng)、持咒、朝山等，當(dāng)然是修行的內(nèi)容，但推行慈善福利工作，參于社會(huì)教化活動(dòng)，只要是淑世利人的事業(yè)，也都屬于修行的內(nèi)容。此外，大乘菩薩的助道資糧－－六度，皆可做為現(xiàn)代人修行的眼目，如不慳吝而行的無(wú)相布施，護(hù)念有情生命的持戒，心甘情愿的忍辱，遍學(xué)無(wú)厭的精進(jìn)，凈穢一如的禪定，生佛平等的智慧。

　　三、共修與自修的差別？

　　「自修」是自我潛藏，從縮小自己開(kāi)始，來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)恭敬心，乞求佛法。「共修」則為大乘佛教所提倡，是團(tuán)體集會(huì)的活動(dòng)，靠大眾的力量彼此相互砥礪，�；墼錾稀�

　　例如佛陀說(shuō)的每一部經(jīng)，都必須有「眾成就」，有聲聞大弟子、菩薩僧眾及無(wú)量天人等眾的參于、發(fā)問(wèn)，令大眾心開(kāi)意解，悟入圣諦。又如諸佛凈土，皆是諸上善人聚會(huì)一處，共修共成，而得不退轉(zhuǎn)。

　　自修容易流于自我封閉，退失精進(jìn)向上的力量，而共修容易發(fā)掘自我短處，以維護(hù)菩提的種苗。自修缺少境界的考驗(yàn)，難免會(huì)貢高我慢，而共修則具足慚愧的美德，自然能成圣成賢。

　　古云：「寧在大廟睡覺(jué)，不在小廟辦道�！购靡莸《枋侨诵缘谋救�，在大眾中共修，可以時(shí)時(shí)警惕自己，不易退失菩提。

　　四、在家學(xué)佛與出家學(xué)佛有何差別？

　　在家學(xué)佛與出家學(xué)佛的差別如下：

　　1.出家以出離心為本，割愛(ài)辭親，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益眾生的事業(yè)；在家以增上心為本，從家庭愛(ài)染中，漸漸培養(yǎng)出離心。

　　2.出家修行重于福慧雙修，且依聞思修入三摩地；在家修行以修福為主，以慧為輔，依喜舍結(jié)緣培植福德。

　　3.出家以寺廟僧團(tuán)安居、共住清凈為主；在家則依家庭眷屬、五欲和樂(lè)為要。

　　4.出家以弘法利生、自覺(jué)覺(jué)他為主；在家則以喜舍布施、護(hù)世護(hù)教為主。

　　五、修行者需要過(guò)午不食？

　　不一定需要。修行悟道與飲食無(wú)必然關(guān)系，因?yàn)轱嬍持皇?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康上的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，而修行主要是在于勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的身心凈化工夫。佛法依中道而行，飲食以不貪求、不過(guò)飽為準(zhǔn)，如蜂采蜜，不損花香。身體如芭蕉危脆，修行者應(yīng)視飲食如藥石想，藉此療養(yǎng)色身，借假修真，成就佛道。

　　「過(guò)午不食」，是佛制生活規(guī)范之一，不是修行的主要條件，故不能代表修行高深的象征，如同佛陀是因?yàn)槠跞刖壠鸱ǘ�大徹大悟，而非因修過(guò)午不食而成就佛道。佛道要在眾生身上求，所以三世諸佛的菩提華果，皆從眾生中而來(lái)，依眾生為根種，悲心為雨露，方便為和風(fēng)，忍辱為枝干，般若為花葉，成熟菩提道果。

　　六、修行者須求得當(dāng)生成就、即刻神通？

　　一般學(xué)佛者最大的通病，便是要求當(dāng)生成就和即刻神通，把修行當(dāng)成一種魔術(shù)，滿足其速成之心，卻忘記修行是返求諸己，內(nèi)觀覺(jué)照的增長(zhǎng)，以此降伏心魔，成就佛道。如一顆種子落地，若無(wú)陽(yáng)光雨水，寒風(fēng)霜雪等助緣，那里有收獲呢？佛陀于人間成佛，亦是多生累劫頭目骨髓盡舍，田園資產(chǎn)普施，滿足一切眾生所求，積集福德而成。以佛陀智慧德行，尚須六年的雪山苦行；惠能大師的利根，尚且在磨房中舂米八個(gè)余月；普愿禪師在南泉山挑水煮飯三十年；慧忠國(guó)師在黨子谷掃地四十年。他們尚且需要養(yǎng)深積厚，培植福德因緣，天下那里有「天生的釋迦，自然的彌勒」呢？

　　吾人一味貪求「當(dāng)生成就」，猶如兔上覓角，了不可得；一味的妄想「即刻神通」，忘失本心，偏離正道，亦如水中撈月，徒勞無(wú)功。其實(shí)禪門的搬柴運(yùn)水，吃飯洗缽，乃至揚(yáng)眉瞬目，皆是神通妙用，只是吾人迷茫心智，無(wú)法會(huì)得罷了！

　　七、修行是要求別人，還是自我要求呢？

　　修行主要在于要求自己，協(xié)助他人�，F(xiàn)代人修行的毛病，只會(huì)要求別人，卻不懂得要求自己。例如有人去住山修行，別人就批評(píng)他不發(fā)心建寺，弘法度眾；創(chuàng)辦文教事業(yè)，接引青年，別人又議論他不發(fā)心從事社會(huì)福利的工作。老是拿著一把尺去丈量別人，無(wú)理的要求別人要懺悔業(yè)障，要持守凈戒，要發(fā)心度眾，要護(hù)持道場(chǎng)，自己卻不知慚愧，不肯發(fā)心，不知改過(guò)，不明事理。

　　修行實(shí)乃各人吃飯各人飽，各人生死各人了，無(wú)人可以替代！真正的修行者，懂得要求自己，改心換性，對(duì)他人本著悲愍之心，給予方便的協(xié)助，才能契入無(wú)上心要。

　　八、如何加強(qiáng)自我修行的密行？

　　所謂「密行」，其實(shí)就是一種覺(jué)性的修持。覺(jué)悟五蘊(yùn)不實(shí)，而能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想；覺(jué)悟生命無(wú)常，而能發(fā)起救度眾生的悲心。

　　如何加強(qiáng)自我修行的密行呢？如：行立坐臥，威儀自重；吃飯時(shí)稱念三供養(yǎng)及食存五觀想，舉心動(dòng)念，以慈悲利他為本；入眾處事，以慚愧感恩為門。對(duì)三寶生起恭敬及難遭難遇之想；對(duì)眾生生起尊重及平等忍耐之力，把修行與生活融成一體。這些都是增長(zhǎng)福慧的無(wú)上密行。

　　密行，并非秘而不宣，故作神秘之舉，而是視修行為本分事，不以修行做為沽名釣譽(yù)的手段，不貪求名聞利養(yǎng)。所謂「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，心中有佛，此即密行的真義。