第十七課、民俗

　　第十七課 民俗

　　一、佛教徒可以算命看相嗎？

　　《易經(jīng)》、卦象本為我國(guó)固有哲學(xué)，影響中國(guó)人的人生觀(guān)、宇宙觀(guān)至深至遠(yuǎn)，但少數(shù)江湖術(shù)士利用一般人心理的弱點(diǎn)，以算命、看相、卜卦來(lái)探知人的過(guò)去，斷言人的未來(lái)。其中雖也運(yùn)用了中國(guó)的八卦哲理，但此類(lèi)在佛教而言仍是世間法，凡世間法，皆屬無(wú)常，是會(huì)變化的，故命運(yùn)非定數(shù)，而是因緣法。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是」。

　　一般人之所以喜歡算命看相，主要是由于心理迷惘，希望借助外界的幫忙，指引一個(gè)方向，類(lèi)似今日的心理諮商、商談所，只可供作參考，但不做標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槊�運(yùn)是自己造作業(yè)因而產(chǎn)生的果報(bào)，人的舉心動(dòng)念，都在創(chuàng)造自己的命運(yùn)，命運(yùn)掌握在自己手里，到處結(jié)好緣，自有好命運(yùn)。因此不必依賴(lài)算命、看相來(lái)決定自己的前途與未來(lái)，自己的身心行為就能決定自己的命運(yùn)。

　　二、人的命運(yùn)可以改變嗎？

　　人類(lèi)因思想觀(guān)念的不同，就有千差萬(wàn)別的人生際遇。有的人往往因?yàn)橐粋�(gè)念頭而改變了一生。所以，要改變命運(yùn)，首先需要建立正確的觀(guān)念－－正見(jiàn)。人生沒(méi)有正見(jiàn)做前導(dǎo)，好比失去方向的舟航，迷失在茫茫的大海上，不知何處是歸航。因?yàn)榕袛嗍�去了�?zhǔn)則，無(wú)論是一種習(xí)慣、一種迷信，或是愛(ài)欲情念、權(quán)力野心，都很容易讓人走向負(fù)面的人生。建立了正確的知見(jiàn)，常�？梢砸�?yàn)橐患�事、一句�?huà)、一個(gè)人而奮發(fā)向善向上，因而走向人生的光明面。

　　所謂「隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃」，再壞的命運(yùn)，也能透過(guò)種種的懺悔、善行而加以改造。相反的，再好的命運(yùn)，也會(huì)因?yàn)閻耗�、惡行而變壞�?/p>

　　改變命運(yùn)的方法，具體的說(shuō)：觀(guān)念可以改變命運(yùn)，信仰、持戒、結(jié)緣等各種善行義舉，都可以招感好運(yùn)的到來(lái)。所以佛教希望人人能夠把握難得人身，積極的去開(kāi)創(chuàng)美好的命運(yùn)。

　　三、佛教贊成看風(fēng)水、選日子嗎？

　　一般家庭每逢婚喪喜慶總要找人看風(fēng)水、地理，算時(shí)辰，因此容易讓神權(quán)控制自己的意志，左右自己的命運(yùn)前途。佛教認(rèn)為世間上任何一件事都有它的理，所謂天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理風(fēng)水當(dāng)然也有它的道理存在，但不是真理。所以佛教不但反對(duì)對(duì)時(shí)辰地理的執(zhí)著，而且主張不要迷信，要從神權(quán)控制中跳脫出來(lái)。

　　從佛教的業(yè)力、因果等真理來(lái)說(shuō)，人的吉兇禍福，都是由于過(guò)去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報(bào)，并不是受到風(fēng)水地理所左右的結(jié)果。例如在同一條路、同一個(gè)方向的房子，有人富貴，也有人貧賤，可見(jiàn)這并不是方向的關(guān)系，而是因?yàn)榻?jīng)營(yíng)方法的不同；又如將窗戶(hù)打開(kāi)，就有風(fēng)和陽(yáng)光進(jìn)來(lái)，這也合乎風(fēng)水，并非只有方向、位置才叫風(fēng)水。所以，佛教徒一生應(yīng)當(dāng)奉行「日日是好日，處處是好地」的至理名言，只要大家適合、方便，就是最好的吉日良辰；只要自覺(jué)心安，便是最佳的地理風(fēng)水。所以佛教徒不要盲目的相信地理風(fēng)水之說(shuō)，而應(yīng)該相信「一切福田都離不開(kāi)心地」。

　　四、女眾生理期間可以誦經(jīng)、入寺院禮佛嗎？

　　一般民間習(xí)俗認(rèn)為女性在生理期間不可誦經(jīng)或禮拜上香，乃至到寺院去。這是因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為鬼神的瞋心仍重，雖然在某些方面比人類(lèi)的能力好，但與人類(lèi)同為有漏的六道眾生，心中仍有所執(zhí)，所以便有種種忌諱。佛教是個(gè)理性、民主，有科學(xué)精神的宗教，月事既然為女性的正常生理現(xiàn)象，只要處理得當(dāng)，虔誠(chéng)的在佛堂禮佛、誦經(jīng)精進(jìn)，并無(wú)不可。

　　五、佛教準(zhǔn)許燒金銀紙嗎？

　　在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀(guān)念里，認(rèn)為人死必到陰間為鬼，親友惟恐其在黃泉道上無(wú)資可用，所以有燒金銀紙的習(xí)俗。但是佛教認(rèn)為：人死之后，隨著生前累世所造的業(yè)力而轉(zhuǎn)生于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道之間，所以人死不一定是鬼，即使為鬼，其所能享用的資具也要依他的福德而定。若是無(wú)福德者，再多的冥紙對(duì)他也沒(méi)用；若是有福德者，即使沒(méi)有冥紙，也能得到所需。尤其，有的人更為亡者燒房子、車(chē)子，如果亡者在陰間沒(méi)有土地，要他把房子蓋在那里？如果亡者是因車(chē)禍往生，是否要他再度車(chē)禍喪生一次？所以這些舉動(dòng)看起來(lái)并沒(méi)有考慮得很周詳。

　　不過(guò)，中國(guó)人是重視孝道的民族，為了慎終追遠(yuǎn)，燒一點(diǎn)冥紙略表寸心，無(wú)所謂可與不可，就像西洋人用獻(xiàn)花的方式表達(dá)對(duì)亡者的思念、敬意及關(guān)懷，只要適度，不過(guò)分舖張浪費(fèi)，原無(wú)可厚非；但是，最好的作法是為先人建紀(jì)念堂、紀(jì)念像、紀(jì)念塔，或是設(shè)置獎(jiǎng)學(xué)金、修橋舖路、助印經(jīng)書(shū)、布施救濟(jì)、供養(yǎng)三寶等，都是對(duì)先人的紀(jì)念方式，比焚燒金銀紙錢(qián)更具意義。

　　六、家中有人往生，需要把佛像遮蓋起來(lái)嗎？

　　不必！因?yàn)榇藭r(shí)亡者正需要佛菩薩的接引。因此，不但家中原已供奉的佛像不必遮蓋，甚至可以在亡者臨命終時(shí)，在他的視線(xiàn)內(nèi)安放佛像，使病人觀(guān)像而生善念，得以往生善道。

　　平時(shí)居家供奉佛像，只要選擇整齊清潔、明亮安靜的地方即可，不必講求富麗堂皇，也不必看地理方位或選擇吉日良時(shí)，更不必怕觸犯任何忌諱，例如有一些人身上配戴佛像或念珠就不敢進(jìn)入浴室、廁所，認(rèn)為有褻瀆佛像的神圣，其實(shí)「心凈則國(guó)土凈」，凈穢不在于形象上的分別，有時(shí)心中的貪瞋愚癡比廁所更為污穢。心地清凈，心中有佛最重要。

　　七、在中國(guó)習(xí)俗中，客死他鄉(xiāng)者，遺體不能返回家中嗎？

　　中國(guó)人一向重視落葉歸根，那是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們多半一生守在自己的鄉(xiāng)里、家園。但是在現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)里，許多人都是出外謀生，因此客死他鄉(xiāng)的人越來(lái)越多。一個(gè)人死在外鄉(xiāng)已經(jīng)很可憐了，應(yīng)該讓他回家，讓他獲得溫暖，才能安心去投生善道。

　　八、民間信仰中有殺豬宰羊來(lái)祭拜亡者和諸路鬼神，是否真的需要如此？

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》說(shuō)：「臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無(wú)纖毫之力利益亡人，但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。」因此，一個(gè)人往生后，如果家人又為他殺豬宰羊來(lái)祭拜，等于又為他造殺生之業(yè)，對(duì)亡者來(lái)說(shuō)，只有害而無(wú)益。尤其，人的生離死別已經(jīng)很哀傷了，為何還要把這種痛苦加諸在豬羊等動(dòng)物身上呢？

　　九、什么是「扶乩」？

　　「扶乩」又稱(chēng)「扶鸞」，是民間一種神秘的宗教活動(dòng)。由兩人扶架，以法術(shù)請(qǐng)神降臨，藉由木架在沙盤(pán)上擺動(dòng)，顯示神的旨意，來(lái)治病或解答民眾的疑問(wèn)。依佛教而言，神屬于六道之一的天道，或是鬼道，屬于有福報(bào)的鬼神，藉由附著在人或物上傳達(dá)訊息，決定人的命運(yùn)禍福，缺乏正知正見(jiàn)的人，就容易被神的喜怒哀樂(lè)所掌控。

　　十、什么是「收驚」？

　　有些人受到驚嚇，精神處在不穩(wěn)定的狀態(tài)，認(rèn)為是魂魄離身，或被鬼魅入侵，便會(huì)去找術(shù)士作法引魂回身，驅(qū)邪避煞。

　　其實(shí)受到驚嚇時(shí)，應(yīng)該找出原因，徹底解決，找術(shù)士作法有時(shí)候反而會(huì)加重心里的恐慌，或延誤就醫(yī)的時(shí)間。

　　十一、民間為什么有喝符水的習(xí)俗？

　　民間利用符咒驅(qū)鬼治病，用朱筆寫(xiě)符于紙，燒成灰后和水吞服，或用施咒過(guò)的水服用，這是早期的道教用符水治病傳教所沿襲下來(lái)的習(xí)俗。一般來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)疾病應(yīng)就醫(yī)檢查，應(yīng)病予藥，才是究竟。

　　十二、燒王船有何特殊意義？

　　今日臺(tái)灣沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)有燒王船的習(xí)俗，據(jù)傳是由于中國(guó)沿海一帶把瘟疫的流行歸因于瘟王的作怪，因此制造王船，舉辦燒王船的祭典活動(dòng)，象征藉由迎送瘟王，可以免除一切疾病和災(zāi)難。

　　十三、成年禮的含意為何？

　　成年禮表示一個(gè)人從孩童、少年進(jìn)入成年時(shí)，所得到社會(huì)認(rèn)定與自我成熟的一種生命成長(zhǎng)的禮儀。此禮由來(lái)已久，今日一般以年滿(mǎn)十八歲的青年男女為對(duì)象，舉行此項(xiàng)禮儀的目的，主要是希望藉由莊嚴(yán)隆重的祝禱儀式，令參禮者體會(huì)到成年人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與義務(wù)，進(jìn)而肩負(fù)起對(duì)自己、家庭、社會(huì)的責(zé)任。