第二課、教理

　　第二課教理

　　一、「空」的意義是什么？

　　「空」，是佛教重要的教義，也是佛法不共其它宗教及世間學說的特質(zhì)�！�般若心經(jīng)》云「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」是空義；世間諸法皆因緣所生，無獨立的自體，故曰是「空」，實際上，空是建設宇宙萬有的意思。

　　空是什么？空是正見，能由現(xiàn)象的存有之中發(fā)覺本體真空的真諦；空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各種現(xiàn)象；空是因緣，空是不二法門，空蘊含無限，所以虛空無相，無所不相�？障駭�(shù)字中的「○」，放在「一」的后面，就是「一○」；放在「一○」的后面，就是「一○○」，可以無限的增加至天文數(shù)字�？找蚕駭�(shù)學中的「Ｘ」，無所不可代表，無限廣大�？沼窒瘛赴浲臃稹惯@句圣號，有無量的意義，可以代表一切感謝與祝福。空是真理，是萬有，就如同虛空孕育了萬有，空氣孕育了大地萬物一樣。

　　空并不是無，而是要我們大破大立，空去一切有無對待，空去一切差別觀念，空去一切戲論，甚至連這個空都空去，然后才能享有一個大圓滿、大自在的世界。

　　二、什么叫做「四大皆空」？

　　「四大皆空」是指世間的森羅萬象，無論有情、無情，動物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、風四大元素和合而成。

　　「地」大，以堅硬為性，能支持萬物，如人的毛發(fā)齒爪、皮骨筋肉、腦髓等屬于地大�！杆勾�，以潮濕為性，能收攝萬物，如人的唾涕膿血、津液涎沫、痰淚便尿等屬于水大�！富稹勾�，以溫暖為性，能成熟萬物，如人的體溫暖氣等屬于火大�！革L」大，以流動為性，能生長萬物，如人的一呼一吸屬于風大。

　　譬如：一朵花的綻放，一定要有肥沃的土「地」，適宜的「水」分，溫暖如「火」的陽光，以及流動的微「風」，倘缺少一大，便無法開花結果。人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不調(diào)，必定生病，甚至四大分散，便離死亡不遠了。所謂緣聚則成，緣散則滅，就是這個道理。

　　所謂「皆空」，意指萬物由眾緣所生，若缺少因緣和合，則不生萬物。四大皆空，不僅在眾緣離散時才說空，當人健康的時候，花正開放的時候，當體即空，了不可得，也就是宇宙萬有均無實體的真理。要說「有」，就是如實的「空性」。

　　三、什么是「真空妙有」？

　　《中論·觀四諦品》說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」空是建立萬有的原理，以棉布為例，從緣起法來看，布是空的，因為布只是因緣和合的假相，譬如布的原料是來自棉紗，棉紗是由棉花的纖維紡成，棉花又來自種子，種子要有土地、水分、陽光、空氣、肥料、人工等的栽培灌溉，才能萌芽、成長、開花、結果，之后果熟開裂，種子密生棉毛，可供紡紗。因此，棉布是棉籽結合了宇宙萬「有」的因緣而成，所以從萬有的因緣上看，它的自性就是空，這就是所謂的真空能生妙有。

　　四、什么是「無常」、「無我」？

　　「無�！故侵甘篱g一切都是剎那遷流變化，沒有一樣是常住不變。因為世間一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，緣聚則生，緣散則滅。就如同人有生老病死的現(xiàn)象，山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化。因此，一切法在時間上是瞬息萬變，念念生滅；過去的已滅，未來的未生，現(xiàn)在的即生即滅，是三世遷流不住，故說無常。

　　然而因為無常，所以人生才有積極、樂觀、奮發(fā)的一面。譬如窮人只要肯勤勞努力，也有發(fā)財?shù)囊惶�，因為貧窮也會無常變化。因此，無常帶給人生無限的光明與希望。此外，無常提醍我們珍惜生命、把握當下，尤其學佛者明了「生死事大，無常迅速」的無常觀，更能精進不懈，進趨佛道，可以說無常蘊藏了無限生機，是升華人生意義的真理。

　　世間上的一切事物，不但無常，而且無我�！笩o我」指一切有為、無為法并無獨立、不變的實體或主宰者。無我，并不是沒有「我」這個人，而是要我們擺脫有形對待關系的束縛，使自己安于無人我、無對待的境界中。能夠「無我」，才能融入大眾，才能「以眾為我」，所以「無我」是修行的根本。

　　五、何謂三界唯心、萬法唯識？

　　世間上有唯物論、唯識論、唯心論及唯人論，佛教講的是唯識論�！溉缥ㄐ�、萬法唯識」，這里的「心」指的就是「識」，不同于唯心論站在反對唯物論的立場，否認一切物質(zhì)存在的說法。

　　唯識家認為宇宙萬有的存在，必須透過「識」，依識的虛妄分別執(zhí)持萬有，才能產(chǎn)生一切生命現(xiàn)象。譬如：沒有「我」的精神，無法建造房子；在房子里擺上石頭、字畫，也是自我心識(意)存在的展現(xiàn)。又如：過去對未來世界的夢想，成為今日科技發(fā)達的原動力，這個夢想亦即是一種心識的醞釀。所以，法界之內(nèi)的宇宙山河都是透過自我「心識」的現(xiàn)起，才有種種功用，亦即「三界唯心、萬法唯識」。

　　六、什么是「緣起性空」？

　　「緣起」是宇宙現(xiàn)象的原理，所謂：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！谷f法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，并沒有實在的自體，所以其本性為空。常人對空的認識，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙空；佛法所說的「空」，是無實、無不變的自性本空，雖空而不礙因緣和合的有。此即緣起性空的道理。

　　七、什么是三藏十二部經(jīng)？

　　「三藏」是指經(jīng)藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛弟子依之修行的指南：

　　1.經(jīng)藏：梵語音譯「修多羅藏」，意譯「契經(jīng)藏」，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機的佛陀教法，都屬經(jīng)藏。

　　2.律藏：梵語音譯「毗奈耶藏」，意譯「調(diào)伏藏」，是佛陀為調(diào)伏弟子心性，對治眾生惡習所制定的教團生活規(guī)則。

　　3.論藏：梵語音譯「阿毗達磨藏」，意譯「對法藏」，是佛弟子將經(jīng)典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。

　　「十二部經(jīng)」是將佛陀教法，依敘述形式與內(nèi)容分成十二種類，又稱十二分教、十二分圣教、十二分經(jīng)。

　　1.契經(jīng)：又稱長行，是以散文方式直接記載佛陀的教法，通大小乘經(jīng)典，也包含律和雜藏。

　　2.應頌：又稱重頌，和契經(jīng)相應，而以偈頌重覆闡述契經(jīng)所說的教法。

　　3.記別：又稱授記，本為教義的解說，后來特指佛陀對弟子們的未來修證果位所作的印證。

　　4.諷頌：又稱孤起頌，全部以偈頌來記載佛陀的教法，因非重述長行，故稱孤起頌。

　　5.自說：是佛陀不待他人請法而自行開示的教說，如《阿彌陀經(jīng)》。

　　6.因緣：是記載佛陀說法教化的因緣。