第十八課、應(yīng)世

　　第十八課 應(yīng)世

　　一、佛教徒可以從事政治嗎？

　　可以的。觀世音菩薩以三十二應(yīng)化身游諸國(guó)土，度脫眾生，其中即有國(guó)王、宰官、大將軍身，以其政治背景，為眾生創(chuàng)造富足安樂、無有怖畏的人間凈土。佛陀為國(guó)王們講說轉(zhuǎn)輪圣王的理想政治，歷代國(guó)師以佛法的智慧輔佐帝王治理國(guó)家，在在證明佛教徒可以參政，但不必直接干治的中道思想。佛教徒如果能本著大慈大悲、救苦救難的菩薩精神，從事政治的事業(yè)，更能擴(kuò)大心胸，為眾謀利。

　　政治，乃眾人之事。佛陀也說過自己是「眾中之?dāng)?shù)」，佛教徒參于政治，本著愛國(guó)愛家及關(guān)懷一切眾生的悲心，懷抱淑世濟(jì)人的圣賢之心，從事政治的事業(yè)，又有何不可呢？

　　二、佛教對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法？

　　佛教基本上是崇尚和平的宗教，不主張戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然過去的僧團(tuán)，例如古代的日本、韓國(guó)都有僧兵的設(shè)立，但這是為了保護(hù)圣教不受人欺負(fù)、迫害。自古以來，佛教并不像其它宗教那么好戰(zhàn)，尤其在中外歷史上，雖然號(hào)稱為王道的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了救民于水深火熱之中，不過多數(shù)都是為了侵占別人的國(guó)家、土地而引起的霸道戰(zhàn)爭(zhēng)，這是佛教所不贊成的。

　　佛教認(rèn)為，凡事不一定要藉由武器解決，也不一定要在沙場(chǎng)上才能一決勝負(fù)，仁政可以代替戰(zhàn)爭(zhēng)，例如現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、自由民主、文化交流等，都是勝利的表征。此外，佛教倡導(dǎo)和平，主張以慈悲來促進(jìn)和平、以去除我執(zhí)來促進(jìn)和平、以寬容來促進(jìn)和平、以同體共生來促進(jìn)和平。佛教不主張戰(zhàn)爭(zhēng)，果真要戰(zhàn)爭(zhēng)，也應(yīng)與自己的八萬四千煩惱魔軍而戰(zhàn)，才能成為真正的勝利者。

　　三、佛教徒可以參加戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？

　　可以。因?yàn)閲?guó)家有征兵制度，佛教徒不能違背法令；再者，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，當(dāng)國(guó)家有了災(zāi)難，雖是僧伽，也不能置身事外，因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家并非出國(guó)。當(dāng)初佛陀也曾有過保衛(wèi)祖國(guó)的行動(dòng)，并且提出「親族之蔭勝于余蔭」之說�，F(xiàn)代佛教徒應(yīng)該有正確的認(rèn)識(shí)，只要不是因?yàn)椴_心或個(gè)己利益，是為了盡忠報(bào)國(guó)，為了救生民于水深火熱之中，而上陣殺敵，是佛教所允許的。何況戰(zhàn)爭(zhēng)也不一定上戰(zhàn)場(chǎng)殺戮，佛教徒可以從事后方的救護(hù)工作。

　　再說，不保護(hù)自己的國(guó)家，對(duì)國(guó)家社會(huì)沒有幫助，將會(huì)被國(guó)家社會(huì)所遺棄。因此，不殺生雖是佛教徒共守的戒律，但是如果本著大慈大悲、救人救世的胸懷去護(hù)生、護(hù)國(guó)，即使有戰(zhàn)爭(zhēng)行為，只要愿負(fù)因果的責(zé)任，就大乘的戒律精神而言，是值得推崇贊美的。

　　四、佛教對(duì)同性戀的看法？

　　同性戀非常理可說明，一般傳統(tǒng)有一套道德標(biāo)準(zhǔn)，但是現(xiàn)代世界潮流對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)重新估定，所以同性戀形成另類的問題。凡感情的問題，以佛教而言，只要產(chǎn)生了執(zhí)著，不論同性、異性，都是身心痛苦的來源。

　　五、佛教對(duì)民權(quán)的看法？

　　人類從民智未開，對(duì)自然界神秘力量崇拜的神權(quán)時(shí)代，演進(jìn)到對(duì)帝王絕對(duì)服從的君權(quán)時(shí)代�，F(xiàn)今發(fā)展到民主社會(huì)的民權(quán)時(shí)代，大家不只提倡自由，也重視民權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的生命有無比尊嚴(yán)，舉凡生存權(quán)、參政權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、文化權(quán)等，均應(yīng)受到保障。

　　佛教更進(jìn)一步提倡「生權(quán)」，主張一切眾生皆有佛性，一切眾生皆有生存的權(quán)利，不容許輕易受到傷害。所以關(guān)懷眾生，救度眾生，為天下眾生服務(wù)，是佛教徒維護(hù)生權(quán)的表現(xiàn)�！�無緣大慈，同體大悲」的根本教義，就是佛教尊重眾生，重視生權(quán)的最佳詮釋。

　　六、佛教對(duì)女權(quán)的看法？

　　1.女性應(yīng)有平等權(quán)：佛陀說一切眾生皆有佛性，眾生與佛尚且平等，男女何以不能平等？世界上，男人一半，女人一半，文明社會(huì)中，有修養(yǎng)的男眾應(yīng)該尊重女權(quán)，倡導(dǎo)男女平等。

　　2.女性應(yīng)有參于權(quán)：女眾的智慧、能力并不亞于男眾，故應(yīng)參于政治、社會(huì)等各種公眾事務(wù)，積極擴(kuò)大參于服務(wù)的機(jī)會(huì)與層面。

　　3.女性應(yīng)有自主權(quán)：應(yīng)發(fā)展女性溫和、慈悲、細(xì)心、勤勞等特質(zhì)，猶如觀世音菩薩，以慈悲、莊嚴(yán)來美化世間。

　　4.女性應(yīng)有尊嚴(yán)權(quán)：拒絕社會(huì)中存在傷害女性尊嚴(yán)的行業(yè)，如娼妓等色情行業(yè)。

　　七、佛教對(duì)安樂死的看法？

　　佛教認(rèn)為，對(duì)于每一個(gè)生命都應(yīng)該本著愛心、慈悲心，讓他健康的存在；但是一旦成為植物人，求生不能，求死不得時(shí)，痛苦不堪，對(duì)照顧他的人而言，更是沈重的負(fù)擔(dān)。因此，能不能執(zhí)行安樂死，重要的關(guān)鍵在于是否以慈悲心為出發(fā)點(diǎn)；也就是說，只有最愛他的人，以愛為出發(fā)點(diǎn)，基于慈悲來做決定，合情合法，才能解決問題。

　　八、佛教對(duì)墮胎的看法？

　　胎中嬰兒也是一個(gè)生命，墮胎也算殺生，這在理論上來說一點(diǎn)也不錯(cuò)。但是有的婦女在懷孕期間已知懷了畸形兒，如果不允許墮胎，讓母親一生的青春歲月都奉獻(xiàn)給一個(gè)畸形兒，這是不公平的�；蛘邒D女被強(qiáng)暴而懷孕，要她撫養(yǎng)仇人的孩子一生，每天生活在痛苦的回憶里，也是有違情理。因此，可不可以墮胎，母親自己有權(quán)利決定，縱使有因果，也由母親自行負(fù)擔(dān)。

　　九、佛教對(duì)試管嬰兒的看法？

　　試管嬰兒、借腹生子，都屬不正常的社會(huì)現(xiàn)象。由于醫(yī)學(xué)、科學(xué)的發(fā)展所衍生而出的新現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德、家庭倫理產(chǎn)生一定的沖擊和挑戰(zhàn)�？v使社會(huì)不斷的演進(jìn)，制度不斷的革新，在相關(guān)的制度、價(jià)值觀尚未建立之際，冒然嘗試，會(huì)帶來許多后遺癥，恐非當(dāng)事人本身所能想象。

　　十、佛教對(duì)復(fù)制動(dòng)物的看法？

　　宇宙萬有都是從因緣而生，緣起緣滅，世間上任何一法都不能離開因緣果報(bào)的定律，盡管現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，日新月異，還是無法發(fā)明生命。因此不論尖端科技以無性生殖方式復(fù)制動(dòng)物，或是人工受精、試管嬰兒、借腹生子等，以佛法的觀點(diǎn)來看，他們的基因也都是由業(yè)力所潤(rùn)生。生命不能復(fù)制，心識(shí)不能復(fù)制，真如佛性更無法復(fù)制，生命的基因正如佛教所說的業(yè)力，仍然是維系生命的主因。

　　十一、佛教徒可以從事動(dòng)物實(shí)驗(yàn)嗎？

　　為了醫(yī)學(xué)研究而用小動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，合乎道德否？站在佛教的觀點(diǎn)來看，這是不道德的；然而如果為了造福人類，縱使有殺生的行為，沒有殺生的心意，行為雖非清凈，但是卻保有心中的慈悲，這是佛教徒應(yīng)該有的態(tài)度。

　　十二、佛教對(duì)死刑的看法？

　　法律是維護(hù)社會(huì)秩序的重要依據(jù)，日本早期有位楠正成將軍，在受冤被判死刑后，留下「非、理、法、權(quán)、天」五個(gè)字，說明無理不能勝過有理，有理不能勝過法律，法律不能勝過權(quán)力，因?yàn)橛袡?quán)力的人可以改變法律，但是「權(quán)」卻無法勝過「天」，「天」就是因果法則。

　　社會(huì)上有一些人主張廢除死刑，以佛教的因果法則來看，廢除死刑不合乎因果，造惡因卻不受果報(bào)，是不公平也不合乎真理。因此，站在佛教的立場(chǎng)，可以希望減少死刑，盡量不用死刑，但不主張廢除死刑。

　　另外，法官判人死刑，如果不摻雜個(gè)人的恩怨、利害，完全基于維護(hù)社會(huì)的秩序、公理、正義，不得不如此做，雖然判決死刑殺人，佛教認(rèn)為并不違反道德。而執(zhí)行死刑的人，是執(zhí)行國(guó)家的法律，與罪犯無冤無仇，無殺心，行為屬無記性，因此沒有罪過。

　　十三、佛教對(duì)于自殺有什么看法？

　　佛教的殺、盜、淫、妄、酒等戒律，有自作、教作、見作隨喜的犯行。自殺在佛法看來，仍然是殺生，因?yàn)榫头鸱ǖ囊蚓壏▉砜�，個(gè)人的軀體生命并非個(gè)人所有，乃由父母結(jié)合而生養(yǎng)，繼而從社會(huì)接受種種所需以茁壯、成長(zhǎng)。故知生命的完成，是社會(huì)眾緣所成就的，取之于社會(huì)大眾，就要知恩反哺。所以每個(gè)人都有責(zé)任使自己活得更幸福，更有意義，沒有權(quán)利毀滅任何生命。若用暴力強(qiáng)制截?cái)嘧运�的生命，都是違反佛教的不殺生戒，自己仍須背負(fù)行為的苦果。

　　自殺是弱者的行為，是對(duì)生命意義無知的表現(xiàn)。世間有許多解決問題的管道，例如生活遇到不如意，可找善知識(shí)諮談，疏導(dǎo)壓力。又如佛法中的「忍」是智慧，由「生忍」、「法忍」，一直到「無生法忍」的漸次具足，可以從培養(yǎng)暫時(shí)的隱忍，而逐漸達(dá)到究竟的解脫煩惱，自然能夠放下世間的人情冷暖、是非榮辱，活得踏實(shí)、自在。

　　十四、自殺以后的真相如何？

　　自殺也是殺生，因?yàn)榉噶藲�業(yè)，所以應(yīng)受殺生業(yè)的報(bào)應(yīng)。

　　有的人在世的時(shí)候覺得「生不如死」，自殺結(jié)束生命，但是自殺后其實(shí)是「死更不如生」。根據(jù)研究指出，自殺者所感受的痛苦，非語言所能形容。例如投河窒息而死者，江水急進(jìn)，肺氣外逼，內(nèi)外交攻，苦痛不堪。自縊而死者，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，繼而渾身麻痹，痛苦萬狀。服食農(nóng)藥、鹽酸等藥品中毒而死者，五臟壞爛，極痛難忍。服食安眠藥而死者，頭眩氣促，五臟翻攪，有時(shí)暫時(shí)停止呼吸，心臟也停止跳動(dòng)，與死無異，可是經(jīng)過一段時(shí)間，悠悠醒來，卻早已入殮，欲出無門，于是輾轉(zhuǎn)棺木之中，恐懼痛苦而死。曾有研究報(bào)告指出，開棺檢視服食鴉片而亡者，伏著居多，側(cè)者亦常有，唯平仰者甚少，此乃埋葬之后，鴉片毒退，棺中輾轉(zhuǎn)掙扎而死之故。

　　自殺而死，雖然方法不同，但自始至終，痛苦了了分明，而且必受惡業(yè)果報(bào)。因此，自殺并不是解決問題的辦法，死，不是痛苦的結(jié)束，生命是隨著個(gè)人的善惡業(yè)報(bào)而一再相續(xù)不斷的。佛教講善終，能夠善終，才能往生善道，才能得到真正的解脫。