第十三課、生死

　　第十三課 生死

　　一、何謂「分段生死」、「變異生死」？

　　佛教將眾生的生死分為兩種：

　　1.分段生死：又作分段死、有為生死。是變異生死的對稱。指眾生由于每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區(qū)別，稱為分段身。受此分段身后，必有一期生命的結(jié)束。故稱分段生死。

　　2.變異生死：又作無為生死、不思議變易死、變易死。是分段生死的對稱。指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等三乘圣者因悲愿心而來世間所受的生死。三乘圣者已跳出三界，結(jié)束分段生死，由于修行的結(jié)果，煩惱迷惑漸除，智慧圣果漸增，此種迷悟的遷移，感得意境的升華，每一期都不相同，由前期轉(zhuǎn)入后期的變易，恰好一度生死，故稱不思議變易生死。

　　二、生死有何譬喻？

　　在佛教經(jīng)典有許多形容生死的譬喻：

　　1.生死如泥：指眾生由于無知、不自覺，因而陷溺在生死的泥沼中，難以出離�！�俱舍論》云：「生死泥者，由彼生死，是諸眾生沈溺處故，難可出故，所以譬泥。」

　　2.生死如夜：指生死猶如長夜夢境，唯有黎明來到，方能覺知夢境的虛幻�！�成唯識論》云：「未得真覺，恒處夢中，故佛說為生死長夜。」

　　3.生死如海：指眾生輪回流轉(zhuǎn)，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而墮落畜生，彷佛在無邊無際的生死苦海中載沈載浮一樣�！斗鹚�行贊》云：「當乘智慧舟，超度生死海�！埂洞蟀�涅槃經(jīng)義記》云：「如來得涅槃船，周旋往返，濟度眾生，故能于彼生死海中得作船師�！�

　　4.生死如云：指生死魔障遮覆靈覺本性，好像浮云覆蓋日月一樣�！�無量壽經(jīng)》云：「慧日照世間，消除生死云�！�

　　5.生死如輪：指眾生以惑、業(yè)、苦三者輾轉(zhuǎn)相因，猶如車輪，在生死中流轉(zhuǎn)不已。《大智度論》云：「生死輪載人，諸煩惱結(jié)使，大力自在轉(zhuǎn)，無人能禁止�！�

　　6.生死如園：指生死界猶如園林，凡夫耽戀不舍，菩薩游化其間�！�往生論注》云：「示應化身，回入生死園、煩惱林中游戲神通�！�

　　三、人為什么會貪生怕死？

　　生死的事實是假相，眾生隨著業(yè)力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。其實，生與死是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感；以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄。死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已，身體好比房子，損壞了，換一個好身體，如是而已。事實上，生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也并非真正的死。人之所以會貪生厭死，乃我執(zhí)在作祟，一旦有了我執(zhí)，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。去除了我執(zhí)，生即是死，死即是生，生死一如，表里不異，當下就能得大解脫，獲大自在。

　　四、人死一定會下地獄嗎？

　　一般人有一個錯誤的觀念，以為親人死了一定會變成鬼，或下地獄。佛教雖然承認鬼的存在，但是佛教認為人死了之后卻不一定變成人見人怕的鬼。人離開了這個世界，前往的地方，不僅僅是地獄而已，也許到天堂去享樂，也許再降生為人�？v然輪回為鬼，也必須具備有成為鬼的罪惡因果。好人不但仍然可以做人，還可以做個更好的人，甚至還可以成為圣賢，成為諸佛菩薩。

　　五、人死有輪回嗎？

　　有。佛經(jīng)上說：「生又何嘗生？死又何曾死？」生了又死，死了又生。其實，這一個死，不正是另一個生的開始嗎？人本來就不會死。佛教講「十二因緣」，生命是環(huán)型的，與其它宗教所講的直線型不一樣。譬如耶穌教講：「人從那里來？」「人從上帝來。」「上帝從那里來？」「上帝本來就有，不需從那里來�！狗鸾讨鲝垼骸溉藦哪抢飦恚俊埂溉藦乃纴��！埂杆缽暮蝸�？」「死從生來�！谷擞猩�老病死，世界有成住壞空，我們的心則有生住異滅，生死永遠不停止，像時鐘一樣，循環(huán)不已，那里是開始？那里是結(jié)束？事實上，沒有終點，也沒有起點。

　　六、人死后的世界為何？

　　人死亡之后的情形如何？依佛經(jīng)記載，由于軀殼形體從有形有限轉(zhuǎn)化為無形無限，人死后的境況要比生前好多了。從下面幾點可作一比較：

　　1.時空的限制：人在生前受了時間和空間的局限、隔絕，不能隨心所欲，萬里遨游，也無法返老還童，縱情恣性，可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空了。

　　2.肉體的負擔：《法句經(jīng)》說：「天下之苦，莫過有身，饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由于身�！够钪�的時候，身體是我們的大負擔－－餓了要找東西餵它吃，冷了要替它加衣服，生病時要忍受皮肉的痛楚