第十一課、大乘八宗的開(kāi)展

　　第十一課中國(guó)大乘八宗的開(kāi)展

　　中國(guó)佛教經(jīng)南北朝時(shí)期的拓展發(fā)揚(yáng)，隨著隋唐的統(tǒng)一，在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化融和及帝王的護(hù)持等條件下，使得佛教經(jīng)典翻譯更有系統(tǒng)，義理更為明確，南北各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)特色更加明顯，且因各有師承、專(zhuān)重的經(jīng)典及獨(dú)到的思想主張，于是八大宗派在隋唐正式形成，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教的黃金時(shí)代。茲將大乘八宗在中國(guó)的開(kāi)展分述如下：

　　一、天臺(tái)宗

　　天臺(tái)宗是中國(guó)佛教史上第一個(gè)成立的佛教宗派。奉《法華經(jīng)》為根本經(jīng)典，智者大師依據(jù)此經(jīng)「會(huì)三乘歸一大乘」的思想開(kāi)展出「五時(shí)八教」的教相判釋?zhuān)�建立天臺(tái)宗的思想體系。本宗教學(xué)組織主要分為教、觀二門(mén)。教相門(mén)為一念三千、性具善惡；觀心門(mén)有一心三觀、三諦圓融等。本宗法統(tǒng)傳承，初祖上推至龍樹(shù)菩薩，其次為慧文－慧思－智顗－灌頂－智威－慧威－玄朗－湛然等祖師。隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禪觀思想為基礎(chǔ)，進(jìn)一步依據(jù)《法華經(jīng)》撰述《法華文句》、《法華玄義》及《摩訶止觀》，開(kāi)創(chuàng)出具中國(guó)特色的教義及教判理論，乃天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)立祖師。入唐后，唯識(shí)、華嚴(yán)創(chuàng)立并大興，天臺(tái)相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡「無(wú)情有性」之說(shuō)，使天臺(tái)宗風(fēng)大振，后世稱(chēng)其為天臺(tái)中興之祖。唐武宗會(huì)昌法難及五代戰(zhàn)亂后，宗門(mén)式微，至北宋有四明知禮、慈云遵式的弘揚(yáng)復(fù)興，民國(guó)以來(lái)則有諦閑、倓虛及慧岳等諸師的弘揚(yáng)。

　　二、三論宗

　　三論宗是由鳩摩羅什傳譯龍樹(shù)、提婆中觀學(xué)，譯出《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》，而奠定三論宗的理論基礎(chǔ)。主要思想是透過(guò)「破邪顯正」、「真俗二諦」、「八不中道」、「涅槃世間」的道理，闡釋《般若經(jīng)》「諸法空性」之義。其傳承法統(tǒng)為龍樹(shù)－提婆須利耶蘇摩－羅什－僧肇－曇濟(jì)－僧朗－僧詮－法朗－吉藏。羅什之后，因北魏太武帝滅佛，宗風(fēng)不振，經(jīng)僧朗的復(fù)興，至唐朝吉藏，完成三論的注疏，又著作《三論玄義》，集三論思想的大成，因此被譽(yù)為三論宗的開(kāi)祖。該宗至唐中葉后，因天臺(tái)、唯識(shí)、禪宗的盛行而趨衰退。目前臺(tái)灣研究三論者，以印順長(zhǎng)老最負(fù)盛名。

　　三、唯識(shí)宗

　　唯識(shí)宗乃通過(guò)分析「法相」而得出「萬(wàn)法唯識(shí)」的結(jié)論，因之得名。唯識(shí)宗亦稱(chēng)「法相宗」。根本經(jīng)典有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》等六經(jīng)十一論。其學(xué)說(shuō)承繼無(wú)著、世親印度瑜伽行派的理論，主要教義有唯識(shí)說(shuō)、三性說(shuō)和五種姓說(shuō)等。本宗由玄奘大師自印度傳譯一系列瑜伽唯識(shí)的經(jīng)論而奠定基礎(chǔ)，實(shí)際創(chuàng)宗者為其弟子窺基，二傳弟子慧沼，盛極一時(shí)。該宗以義理繁瑣，晚唐后逐漸式微，直至清末民國(guó)間，因唯識(shí)富科學(xué)探討的意義，研究者增多，如楊仁山、太虛大師、歐陽(yáng)竟無(wú)等。

　　四、華嚴(yán)宗

　　華嚴(yán)宗因奉《華嚴(yán)經(jīng)》為根本經(jīng)典而得名。主要教義有「六相圓融」、「十玄緣起」、「法界三觀」等，總稱(chēng)為「如來(lái)性起法門(mén)」。華嚴(yán)宗判釋一代教法為五教十宗，以《華嚴(yán)》為所宗，杜順和尚著《五教止觀》，即為此教判的奠基者，被譽(yù)為華嚴(yán)宗初祖。智儼大師撰著《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》等，奠定華嚴(yán)立宗的基礎(chǔ)，是為二祖。三祖法藏賢首大師，集華嚴(yán)宗的大成，建構(gòu)以「法界緣起」為本宗思想體系的理論，曾為武則天宣講《華嚴(yán)經(jīng)》，令其心開(kāi)意解，茅塞頓開(kāi)，故華嚴(yán)宗可說(shuō)是在武則天的護(hù)持下，由法藏所創(chuàng)立。四祖清涼澄觀大師則漸融入天臺(tái)、禪宗的思想。五祖圭峰宗密禪師，倡導(dǎo)教禪一致。會(huì)昌法難后，華嚴(yán)宗門(mén)式微，至宋代，乃有子睿、凈源重興，元、明、清續(xù)有人才宣揚(yáng)宗義，民國(guó)后，有月霞大師創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，今有成一法師所創(chuàng)辦的華嚴(yán)專(zhuān)宗佛學(xué)院繼傳宗脈。

　　五、律宗

　　律宗以研習(xí)及持守戒律得名。東晉時(shí)陸續(xù)傳入《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》等律典。北魏法聰弘《四分律》，慧光承之，繼而唐朝道宣更以大乘教義闡揚(yáng)《四分律》，撰著律學(xué)五大部，創(chuàng)南山律宗。另與道宣同一時(shí)代的，尚有法礪所創(chuàng)相部宗，懷素所開(kāi)東塔宗，合稱(chēng)為「律部三宗」。后唯存南山宗獨(dú)秀，后代所稱(chēng)的律宗即指此宗。南山律宗將戒律分為止持戒及作持戒；教理有戒法、戒體、戒行、戒相四科，判一代時(shí)教為化教及制教。

　　唐末五代，律宗與諸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律師的弘傳，加上天臺(tái)宗師多兼弘戒學(xué)，律宗乃應(yīng)運(yùn)中興。明末清初古心律師及其法嗣三昧律師在寶華山主持戒席達(dá)百余壇，寶華戒壇名震一時(shí)。清末民初因有弘一、慈舟律師的弘揚(yáng)，律宗乃存續(xù)不衰。

　　六、密宗

　　密宗因自稱(chēng)受法身大日如來(lái)真實(shí)言教(密咒)的傳授，且須經(jīng)灌頂?shù)热虢虄x式和秘密傳授方可傳習(xí)，故稱(chēng)密宗或密教。該宗以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》為根本經(jīng)典，主要教義為胎藏界、金剛界兩部曼荼羅所代表大日如來(lái)智德顯現(xiàn)的宇宙萬(wàn)有之說(shuō)；另以一切萬(wàn)法的六大本體，四曼相大，三密用大，闡明本自具足如來(lái)德性，當(dāng)身即是大日覺(jué)位，修習(xí)手結(jié)契印，口誦真言，心觀大日如來(lái)的三密加持，則能達(dá)到「即身成佛」，頓證當(dāng)體大日佛位。密教思想早在三國(guó)時(shí)期傳入，至玄宗開(kāi)元年間，印僧善無(wú)畏、金剛智、不空陸續(xù)來(lái)華，譯出弘傳《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》后，始形成宗派。該宗傳承法系為龍樹(shù)－龍智－善無(wú)畏－金剛智－不空－一行－惠果。密宗因理論教義與修持方法與中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗頗有差異，因此民間不甚流行，唯在元、明、清之際仍受朝廷護(hù)持，今日中國(guó)西藏地區(qū)乃密教盛行區(qū)或。另外，歐美及臺(tái)灣密宗的弘揚(yáng)也有日漸興盛趨勢(shì)。

　　七、禪宗

　　禪宗的「禪」，即梵語(yǔ)「禪那」的簡(jiǎn)稱(chēng)，原義是心念的專(zhuān)一。禪宗即因主張以禪為生活中的修持而聞名。本宗以「不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛」著稱(chēng)，此思想乃根源于佛陀在靈鷲山拈花示眾，迦葉破顏微笑的典故，成就了「以心傳心」的美談，此后歷代祖師「以心傳心」次第傳承。

　　南朝時(shí)，菩提達(dá)摩攜付法衣缽東來(lái)，被奉為中國(guó)禪宗初祖。再傳慧可，三傳僧璨，至唐朝四祖道信，融和達(dá)摩所傳《楞伽經(jīng)》禪法與《般若經(jīng)》離言絕相之教，進(jìn)一步開(kāi)展出「隨心自在」的禪修生活，成為中國(guó)禪宗的基本風(fēng)格。五祖弘忍發(fā)展道信倡導(dǎo)的修行與農(nóng)耕結(jié)合，強(qiáng)調(diào)于日常生活中持守真心，成為自然的農(nóng)禪生活。中國(guó)禪宗即在道信及弘忍師徒的弘傳下正式形成。其后分為神秀、惠能二派，北宗神秀主漸悟說(shuō)，南宗惠能主頓悟說(shuō)。南宗因神會(huì)的力爭(zhēng)，乃逐漸取代了北宗地位，于中唐后獨(dú)盛。六祖惠能的弟子有荷澤神會(huì)、青原行思、南岳懷讓三系，后二系更開(kāi)演為五家七宗，成為中國(guó)禪宗的主流。禪宗重視心性的特殊教法，雖歷經(jīng)唐末至明清各代的戰(zhàn)亂，仍能屹立不搖。今日臺(tái)灣許多道場(chǎng)如佛光山、法鼓山、中臺(tái)山等，皆為禪宗叢林，其影響之深遠(yuǎn)可知。

　　八、凈土宗

　　凈土宗以專(zhuān)念往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土得名。根本經(jīng)論為《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》等三經(jīng)一論。主要思想可歸納為信、愿、行三資糧－－由信發(fā)愿，由愿起行。行則包括四種念佛、十六種佛觀、發(fā)三種心、修五念門(mén)等種種法門(mén)，其中尤以念佛法門(mén)，仗佛愿力接引往生，三根普被，而稱(chēng)為易行道。

　　本宗的弘揚(yáng)以東晉慧遠(yuǎn)于廬山結(jié)社念佛為開(kāi)端，乃中國(guó)凈土的主流，后有北魏曇鸞的弘揚(yáng)，至唐代道綽、善導(dǎo)承其旨。開(kāi)元初年，慧日倡禪凈雙修、戒凈并弘的「不舍萬(wàn)行」，承遠(yuǎn)、法照、飛錫繼其說(shuō)。因此，凈土宗在唐代可分為慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、慧日三系。唯該宗并無(wú)祖徒相傳承的直接法系，直到宋朝石芝宗曉法師，將歷代弘揚(yáng)凈土法門(mén)有重大貢獻(xiàn)者，如慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽和省常等諸位大師列為凈宗七祖，明代又舉袾宏、智旭，清代舉行策、省庵、徹悟及民國(guó)印光共成十三祖。

　　凈土法門(mén)不僅禪師力倡兼修，亦為天臺(tái)、律家所重，又因簡(jiǎn)單易行，徹上遍下，無(wú)所不宜，故流傳廣遠(yuǎn)，歷代不衰，至今仍弘傳興盛。近代臺(tái)灣以廣欽、煮云、李炳南及妙蓮等倡導(dǎo)念佛最具代表性。