第十三課、民國佛教史

　　第十三課民國佛教史

　　佛教歷經(jīng)太平天國之亂，衰頹不堪。至清末民初，廟產(chǎn)興學(xué)的風(fēng)潮，更使佛教的發(fā)展雪上加霜。當(dāng)時(shí)迫害佛教的不再是少數(shù)帝王官僚，如三武一宗，而是整個(gè)社會，使得佛教面臨歷代最大的危機(jī)。幸有佛弟子們起而護(hù)法，如：章炳麟發(fā)表〈告佛弟子書〉及〈告白衣書〉兩篇文章，燃起僧青年佛子護(hù)教的熱忱。又有陳樨庵、周叔迦等以金陵刻經(jīng)處與只洹精舍等處為中心，影印刊行佛經(jīng)，以及倓虛、諦閑、太虛、月霞、東初、歐陽漸、呂澂等興校辦學(xué)，為佛教復(fù)興作育人才。這一切皆予中國佛教復(fù)興的契機(jī)，不僅使佛教教義的闡揚(yáng)與研究較清代進(jìn)步，也使佛教各宗逐漸抬頭，尤其禪凈雙修的行持，成為佛教的主流，水陸法會及各種經(jīng)懺為主的法會也迅速發(fā)展，且延續(xù)至今，仍隆盛不衰。

　　另外，佛教為了應(yīng)變民初政治、思想、文學(xué)等變革而籌組教會，倡導(dǎo)革新，人間佛教的理念應(yīng)運(yùn)而生，成為民國以來一大特色。公元一九一一年，天童寺敬安法師等人創(chuàng)設(shè)「中華佛教總會」，初步提出了保護(hù)寺產(chǎn)、振興佛教的口號。太虛大師提出佛教教產(chǎn)、教制、教理的三大革命，發(fā)表《整理僧伽制度論》，設(shè)立武昌、閩南佛學(xué)院及漢藏教理院，創(chuàng)辦《海潮音》、《人海燈》、《佛化報(bào)》、《佛化新青年》等雜志，乃佛教革新運(yùn)動最著力者。

　　「七七事變」后，太虛大師又號召佛弟子群起救國，全國佛教僧青年齊力響應(yīng)，可說是中國佛教由舊趨新的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。惟經(jīng)八年抗日，中國佛教方期重建之時(shí)，又值國共失和，中國大陸佛教幾至滅絕。在此同時(shí)，佛教僧青年于一九四九年隨國民政府來臺，中國佛教得以在臺延續(xù)發(fā)展。計(jì)民國肇立至國民政府遷臺約三十八年間，為教為法的高僧大德有虛云、來果、弘一、慈舟、圓瑛、印光、敬安、大醒及歐陽竟無、梁漱溟、湯用彤、王恩洋、唐大圓、江味農(nóng)、范古農(nóng)、呂碧城、周洋光、戴季陶等。政府來臺前后的臺灣佛教已有月眉山靈泉寺、大湖法云寺、觀音山凌云寺和大崗山超峰寺等四大主流法派，佛教多具閩南、齋教或日本化的性質(zhì)。直至中國僧侶陸續(xù)來臺后，不斷的努力，如一九四八年慈航法師主持「臺灣佛學(xué)院」，一九五三年白圣、太滄、智光、南亭在臺南大仙寺首開戒壇，臺灣佛教才重新回歸到傳統(tǒng)中國佛教的形式制度。

　　此后，在臺灣政治、經(jīng)濟(jì)漸趨穩(wěn)定、繁榮的情況下，佛教在各方面都有相當(dāng)?shù)某删�，茲說明如下：

　　一、佛教文化出版：重修大藏經(jīng)、影印大藏經(jīng)、佛教叢書、佛教刊物、工具書的發(fā)行編印、圖書館的設(shè)立等，皆超過大陸時(shí)期甚多。

　　二、佛教教育：自慈航法師渡臺，于中壢圓光寺首創(chuàng)臺灣佛學(xué)院，提倡僧伽教育后，各地佛學(xué)院亦相繼成立，其中歷史最久遠(yuǎn)者為從一九六四年創(chuàng)立至今的佛光山叢林學(xué)院，歷時(shí)已三十五年以上。

　　三、佛教弘法：已由早期少數(shù)人的街頭布教，演進(jìn)為國家殿堂聽眾萬人的弘法大會；弘法的媒介則從日據(jù)時(shí)代的紙劇和幻燈片，到現(xiàn)今多元化的舞臺、電臺、電視、多媒體等；弘法范圍地區(qū)則從家庭普照發(fā)展到世界道場的成立。

　　四、佛教社會福利：此乃本于佛教慈悲、福田思想，加上攝眾生戒、攝善法戒、饒益有情戒思想教義等，所推動的社會福利工作。近年佛教團(tuán)體在這一方面的表現(xiàn)，獲得相當(dāng)?shù)某尚�與肯定。

　　五、佛教社團(tuán)組織的成立：政治解嚴(yán)后及人民團(tuán)體法的修改，各種佛教社團(tuán)組織紛紛成立，形成佛教界多元化的盛況。

　　六、國際宗教文化交流：對促使各宗教間融和，提升我國國際地位及國民外交，貢獻(xiàn)甚鉅。

　　七、人間佛教的實(shí)踐：佛光山在開山之初即遵照佛陀一代時(shí)教，以人間佛教為弘法的原則，實(shí)踐六祖惠能大師「佛法世間覺」的主張，回歸佛陀佛法在人間完成的本懷。其它如慈濟(jì)、法鼓山等也有所推展。

　　目前臺灣佛教顯現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的跡象，但也出現(xiàn)許多的附佛外道擾亂視聽，破壞佛教聲譽(yù)。綜合其產(chǎn)生主因：(一)組織松散：佛教缺乏整體組織，無法規(guī)范、審核僧眾教團(tuán)資格。(二)佛教教育未納入教育體系，弘法人員水平不一，正信佛教教義尚未普及于社會。因此，為使中國佛教重新確立于國際宗教界，籌組佛教總部、僧伽法庭，訂立各種法規(guī)，普及僧眾教育，應(yīng)是當(dāng)前佛教迫切之道。