第十九課、其它國家佛教史

　　第十九課其它國家佛教史

　　一、香港佛教

　　「東方之珠」的香港，在公元五世紀(jì)間有晉代奇僧杯渡禪師渡海在青山建杯渡庵，成為最早的香港佛教寺院。一八四二年后，英國統(tǒng)治香港，佛教一切活動(dòng)隱沒在山林間，以農(nóng)禪為主，其中以大嶼山紀(jì)修和尚創(chuàng)建的十方道場(寶蓮禪寺前身)為代表。

　　一九一六年初，港紳潘達(dá)薇、陳靜濤等組織佛學(xué)會(huì)，香港正式有研究佛學(xué)的組織，這也是都市佛學(xué)的發(fā)起。爾后，太虛大師應(yīng)邀到香港弘法，鼓吹佛教改革運(yùn)動(dòng)，也推動(dòng)香港佛教界再生運(yùn)動(dòng)，紛紛以素食館為傳教所，成立居士林等，更帶動(dòng)都市弘法的熱潮。此后，寺院、佛教組織相繼成立。

　　第二次世界大戰(zhàn)及國共戰(zhàn)爭時(shí)期，不少僧侶陸續(xù)從大陸到香港，如：若舜、靄亭、茂峰、寶靜、通一、芝峰、虛云、倓虛、筏可、樂果、海仁、定西、印順、太滄、證蓮、優(yōu)曇等，可說集全國僧侶的精華，對(duì)于近代香港佛教的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。同一時(shí)期尚有香港本地僧信，如：慈祥、覺一、何張蓮覺、陳靜濤、林楞真、王學(xué)仁等共同弘護(hù)，為香港佛教發(fā)展奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)。

　　今日香港以大乘佛教為主，各宗并容，尤以禪、凈、法相和密宗最為興盛，高僧大德有：覺光、永惺、圣一、洗塵、圓果、松泉、暢懷、羅時(shí)憲、霍韜晦、吳汝鈞、高永霄等。在弘法活動(dòng)方面則呈現(xiàn)多樣性發(fā)展，包括：文化、教育和慈善等。其中，佛光山每年在香港紅磡體育館舉行的大型現(xiàn)代佛學(xué)講座，獲得香港佛教界的支持，掀起一般社會(huì)大眾學(xué)佛的熱潮，更使香港佛教趨向現(xiàn)代化與人間化。

　　二、越南佛教

　　佛教傳入越南，約在公元二世紀(jì)末，由中國的牟子、康僧會(huì)等人，將佛法傳到交趾一帶(今越南北部)。十至十四世紀(jì)，由于李、陳王朝的護(hù)持，佛教達(dá)于鼎盛，并以中國南宗禪為主流。十七世紀(jì)，凈土宗取代了禪宗的地位。十九世紀(jì)末，因法國的占領(lǐng)而使佛教衰微，直到第二次大戰(zhàn)后，越南獨(dú)立，佛教才逐漸復(fù)蘇。

　　近代的越南佛教因有心珠、素蓮、智海、玄微、一行等諸位法師的修寺興學(xué)、創(chuàng)辦雜志和成立佛教組織，才帶動(dòng)了佛教的發(fā)展。一九六三年，吳廷琰為維護(hù)天主教而破壞佛教，不允許佛誕節(jié)懸掛教旗事件，造成廣德等七位僧人的引火殉教。一九七五年，西貢淪于越共，隨著難民的逃亡世界各國，越南佛教便傳到法、美、澳等國，這是越南佛教徒強(qiáng)烈宗教情操的表現(xiàn)。

　　三、菲律賓佛教

　　公元八至十三世紀(jì)，佛教隨著印尼室利弗逝王朝的力量傳入此地，可惜尚未生根，回教就跟著東來。爾后，西班牙的殖民主義者更挾天主教的威勢(shì)，強(qiáng)迫人民放棄固有信仰，幼弱的古菲律賓佛教至此消滅。菲律賓成為遠(yuǎn)東唯一的天主教國家。

　　近代菲國的佛教是隨華僑而傳入，一九三一年，「旅菲中華佛學(xué)研究會(huì)」成立，不久，性愿、瑞今等法師創(chuàng)建第一座正信寺宇──信愿寺。爾后，念佛共修、佛經(jīng)講座及社會(huì)教育、福利、慈善等事業(yè)陸續(xù)展開。一九八九年起，佛光山前往弘法，建有佛光講堂、慈恩寺及多所佛光緣，國際佛光會(huì)亦于此設(shè)立協(xié)會(huì)，使得原來只弘揚(yáng)于華僑之間的佛教，更廣及于菲律賓民眾之中。

　　四、新加坡佛教

　　新加坡居馬來半島南端，華人占全國人口的四分之三，因此中國大乘佛法在此流傳甚廣，尤受中國閩、粵影響為甚，故有禪、凈兩大派的形成。南傳上座部佛教因錫蘭、泰國的移民不少，也占有一席之地。

　　一九五○年代以后，臺(tái)灣佛教進(jìn)駐此地，使佛教有更多樣化的發(fā)展。雖然新加坡地狹人稠，但寺院林立，形成「兩巷一庵，一街三寺」的特殊景象�！感录悠路鸾炭倳�(huì)」由宏船法師擔(dān)任會(huì)長，是當(dāng)?shù)剌^有組織與力量的團(tuán)體，一九五一年，更成立「世界佛教徒友誼會(huì)新加坡分會(huì)」，由畢俊輝居士擔(dān)任會(huì)長。

　　新加坡的高僧輩出，如宏船、廣洽、優(yōu)曇、演培、常凱、隆根等法師，創(chuàng)辦文殊中學(xué)、佛學(xué)書局、施診所等，但因使用英語的人數(shù)增加，而華裔道場仍以華語為主，故難以吸引青年知識(shí)分子。國際佛光會(huì)新加坡協(xié)會(huì)，自一九九五年開始，每年舉行佛學(xué)講座及梵唄音樂演唱會(huì)，即為接引青年學(xué)佛，開發(fā)佛教的生力軍。

　　五、馬來西亞佛教

　　佛教傳入馬來西亞可分二期：早期受印度文化的影響而有狼牙修佛教王國的建立；十五世紀(jì)以后，麻六甲王朝太子伊斯干達(dá)沙娶回教公主為妻，下令全國改信回教，佛教因而逐漸衰微。十七世紀(jì)后，華僑渡海到南洋謀生，中國僧侶接踵而至，雖然印度的佛教早已沒落，但中國佛教卻開始落地生根。

　　今日的馬來西亞雖以回教為國教，但居于次位的佛教，自一九五七年國家獨(dú)立后，佛教團(tuán)體紛紛成立。其中屬于全國性團(tuán)體的馬來西亞佛教總會(huì)，有竺摩、金明等長老，在經(jīng)過多方的努力與爭取后，終于在一九六二年促使政府將「衛(wèi)塞節(jié)」定為國定假日。國際佛光會(huì)并于此設(shè)立馬來西亞協(xié)會(huì)。一九九六年，星云曾應(yīng)邀在莎亞南體育館舉行弘法大會(huì)，計(jì)有八萬人參加。

　　目前，佛教在馬來西亞仍以華族漢文系佛教為主，以英語為媒介的南傳佛教為輔。達(dá)摩難陀長老是南傳佛教的代表者，對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展，貢獻(xiàn)很大。近來藏傳佛教、日本佛教也漸受注意，使馬來西亞佛教呈現(xiàn)多元化發(fā)展。

　　六、印尼佛教

　　公元五世紀(jì)初，法顯大師訪問爪哇島時(shí)，已有佛教的流行。七至十一世紀(jì)，義凈大師西行求法，途經(jīng)此地，見婆羅浮屠，幾可媲美于印度那爛陀寺，佛教的興盛，可見一斑。一○○六年，摩拉匹火山爆發(fā)，佛教隨之湮沒在火山灰燼之下。直到二次戰(zhàn)后，佛教才有復(fù)蘇之勢(shì)。六○年代，印尼政府采取排華政策，禁止使用中文，使得大乘佛教的傳播一度受挫。一九八三年，由于教界的努力，政府通過「佛誕節(jié)」成為國家節(jié)日，并批準(zhǔn)「印尼佛教學(xué)�！沟牡怯�，讓佛教的弘傳透過教育而能發(fā)展。

　　今日的印尼佛教，居士林普遍設(shè)立，佛教組織如佛光協(xié)會(huì)等亦相繼成立，佛堂約三百余所，凡此種種皆可以反映出印尼佛教未來的希望。

　　七、澳洲佛教

　　據(jù)傳，在十九世紀(jì)澳洲早期建國的淘金時(shí)代，佛教即隨著錫蘭商船移民而傳入，但因人數(shù)極少，佛教傳揚(yáng)不廣。直至二十世紀(jì)，一些研究佛教的西方人士移民澳洲后，佛教始傳播開來。

　　其中，美籍比丘尼達(dá)摩珍納是最早期的開拓者之一，他在一九五一年來到澳洲弘法，先后成立「維多利亞學(xué)會(huì)」、「新南威爾斯佛學(xué)會(huì)」等。爾后，其它佛教團(tuán)體相繼跟進(jìn)。

　　二十世紀(jì)的后期，來自亞洲的一批批移民當(dāng)中有不少佛教徒，他們?cè)诎闹藿M織佛教團(tuán)體，舉辦弘法活動(dòng)，其中較具規(guī)模的是佛光山在悉尼所建的南天寺、布里斯本的中天寺、西澳講堂等道場，及國際佛光會(huì)所設(shè)立的協(xié)、分會(huì)。在他們的推動(dòng)之下，對(duì)澳洲文化社會(huì)助益甚大，使得佛教在當(dāng)?shù)貍涫芸隙ㄅc矚目，而成為近年澳洲發(fā)展最快的宗教。

　　八、非洲佛教

　　佛教何時(shí)傳入非洲已不可考，目前只知在一九二○年代，東非坦桑尼亞有錫蘭商人于每年的浴佛節(jié)浴佛，以及一九二七年曾由摩訶菩提協(xié)會(huì)支持，于佛誕節(jié)時(shí)用三種語言弘揚(yáng)佛法，并印贈(zèng)佛教書籍，可惜當(dāng)時(shí)并無設(shè)立僧團(tuán)，致佛法未在非洲弘傳，直到佛光會(huì)進(jìn)入非洲之后，方有改觀。

　　一九九二年，佛光山應(yīng)邀前往弘法，并于南非政府所獻(xiàn)六公頃的土地上，由慧禮法師興建「南華寺」，并陸續(xù)在新堡、布魯芳登、約堡、開普頓、德本等地成立道場；國際佛光會(huì)也在以上諸地及斯威士蘭、剛果等地成立協(xié)、分會(huì)。

　　一九九四年，南華寺成立非洲佛學(xué)院，同年十月，十位剛果青年請(qǐng)求剃度出家，這是非洲的第一次剃度典禮，也是佛教史上第一批黑人出家。未久，祖魯族酋長率領(lǐng)十余萬人，剛果也有數(shù)千人請(qǐng)求皈依佛教。佛光山慧禮、依來等法師在非洲弘法的成果是輝煌的，相較于當(dāng)初建寺、布教的困難，這些驚人的成就，在在說明了「人能弘道，非道弘人」。