第五課、印度大乘佛教的開(kāi)展

　　第五課印度大乘佛教的開(kāi)展

　　佛教在印度流傳與發(fā)展的過(guò)程，一般分為原始佛教、部派佛教、大乘佛教等三個(gè)時(shí)期。大乘佛教雖然是由原始、部派佛教發(fā)展而來(lái)，但是其主要思想?yún)s不同于聲聞的自我解脫，而是強(qiáng)調(diào)以發(fā)菩提心、修菩薩行、成就無(wú)上佛果為目標(biāo)。

　　大乘佛教興起的時(shí)間約在公元一世紀(jì)，但是在原始阿含圣典及十二分教的「本生」、「譬喻」、「因緣」中，已顯示出大乘菩薩道的內(nèi)涵；而佛陀一生以弘法利生為要?jiǎng)?wù)，更是說(shuō)明佛陀就是大乘菩薩道的實(shí)踐者，只是當(dāng)時(shí)的環(huán)境和眾生的根機(jī)偏于聲聞、緣覺(jué)，因此，當(dāng)時(shí)雖然也有與佛陀風(fēng)格相近的佛弟子，如舍利弗以智化導(dǎo)外道、目犍連以力降伏眾魔、富樓那深入蠻荒布教、迦旃延與外道論議等，但大乘思想亦未能發(fā)揚(yáng)光大。

　　到了部派佛教時(shí)期，同樣有「外現(xiàn)聲聞身，內(nèi)秘菩薩行」的大德出現(xiàn)。大眾部一向是進(jìn)步自由的，如大天便是代表人物。其后，影響化地部、法藏部、經(jīng)量部亦朝向大乘發(fā)展。公元一、二世紀(jì)的有部論師那先比丘、世友尊者、譬喻師馬鳴、脅尊者等，都具有大乘性格，他們的學(xué)說(shuō)思想便成為從部派佛教演進(jìn)到大乘佛教間的橋梁。

　　大乘佛教歷經(jīng)五、六百年潛移默化的過(guò)程，終于漸露曙光，綜其原因，概歸為四點(diǎn)：

　　一、佛陀涅槃后，佛弟子隨著對(duì)佛陀精神的永恒懷念，于是佛陀過(guò)去生中修菩薩行的故事便成為學(xué)習(xí)的典范。

　　二、部派發(fā)達(dá)時(shí)期，各部派之間對(duì)義理的闡釋?zhuān)�意�?jiàn)分歧，因而加速了新思想的產(chǎn)生。

　　三、佛弟子已警覺(jué)到部派過(guò)份著重于法的分析詮釋?zhuān)��?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法變成保守難解的理論，因此極力摒棄，以回歸佛陀重視實(shí)際生活，以人間為主的本懷。

　　四、佛教在印度的發(fā)展，一直受到婆羅門(mén)教的排斥，也受到南印度案達(dá)羅文化及外國(guó)希臘文化的影響，在面對(duì)外力的沖擊下，佛教更力求轉(zhuǎn)型以適應(yīng)新時(shí)代的需要。

　　大乘佛教就在上述的原因之下，推動(dòng)起來(lái)，新興佛教的運(yùn)動(dòng)者稱(chēng)為「大乘行者」。而大乘典籍也在經(jīng)過(guò)數(shù)百年的口口相傳，到了迦膩色迦王在位期間(七八－一二三)，逐漸被記錄保存下來(lái)。后由龍樹(shù)菩薩(一五○－二五○)將之整理、撰述闡揚(yáng)，終于確立了大乘佛教的地位。

　　大乘佛教在印度的發(fā)展過(guò)程，依經(jīng)典的出現(xiàn)及思想闡揚(yáng)的時(shí)間先后，可劃分為初期、中期、后期三階段。公元一至四世紀(jì)間為初期大乘，重要的經(jīng)典有《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》以及凈土諸經(jīng)�！栋闳艚�(jīng)》是最早出現(xiàn)的經(jīng)典，由南方案達(dá)羅漸傳于西北印，其中的行進(jìn)路線正顯示大乘佛教發(fā)展的路向，而其所主張「諸法性空」的思想，更是往后整個(gè)大乘佛教重要的理論基礎(chǔ)。所以，《般若經(jīng)》可以說(shuō)是促成大乘佛教興起的原動(dòng)力。

　　南印度的龍樹(shù)及弟子提婆即依據(jù)《般若經(jīng)》的性空思想，造《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》、《大智度論》等，進(jìn)一步闡釋中道的理論，而創(chuàng)立中觀學(xué)派，主張「不厭世間苦，不欣涅槃樂(lè)」，為初期大乘中最重要的思想，而且直到中后期，仍發(fā)揮其深遠(yuǎn)的影響力。

　　中期大乘是指四至六世紀(jì)，密教興起前的階段。重要經(jīng)典包括宣說(shuō)「如來(lái)藏」和「佛性」思想的《涅槃經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》，發(fā)揚(yáng)唯識(shí)思想的《解深密經(jīng)》，以及兼說(shuō)兩種思想的《楞伽經(jīng)》。四、五世紀(jì)之間的無(wú)著、世親兩兄弟，承繼以上諸經(jīng)的思想，并以彌勒菩薩《瑜伽師地論》為根據(jù)，撰著《攝大乘論》、《唯識(shí)三十頌》、《唯識(shí)二十頌》等，闡述宇宙萬(wàn)有皆是阿賴(lài)耶識(shí)所變現(xiàn)的「萬(wàn)法唯識(shí)」思想，創(chuàng)立了瑜伽行派，亦即唯識(shí)學(xué)派。

　　本派思想繼中觀學(xué)派成為當(dāng)時(shí)大乘的主流，論師輩出。世親之后有安慧、增滿及陳那、護(hù)法二大系。中觀學(xué)派到了六世紀(jì)之后，又陸續(xù)出現(xiàn)佛護(hù)、月稱(chēng)、清辯、寂護(hù)和蓮華戒等重要論師，因此，「中觀」與「瑜伽」所代表的空、有兩大思想領(lǐng)域的系統(tǒng)，又在大乘中、后期或競(jìng)爭(zhēng)或合流，成為大乘佛教的二大主流。

　　公元七世紀(jì)后，密教興起，這是印度大乘佛教的后期，密教經(jīng)典紛紛出現(xiàn)，主要有《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》，大乘佛教終于走向密教化。密教吸收中觀、瑜伽二派的思想，尤其受到廣義瑜伽行派「如來(lái)藏」思想的影響，主張眾生本來(lái)就是佛，稱(chēng)為「本初佛」。修行者透過(guò)手結(jié)印契、口誦密咒、意觀成佛的「三密」修習(xí)，就能成就「本初佛」。此「即身成佛」的理論迅速流行，甚至中觀、瑜伽兩派學(xué)者亦多兼習(xí)密教。因此，到了八、九世紀(jì)，密教已經(jīng)成為印度佛教的主流，西藏亦于此時(shí)陸續(xù)傳入密教。唯密教到了后期，與印度教的性力派結(jié)合，形成左道密教，便日趨沒(méi)落。

　　十三世紀(jì)初，回教徒入侵印度，佛教雖在印度衰微，因大量密典及時(shí)移至西藏，密教也在西藏生根，形成了「藏傳佛教」。又早在公元前三世紀(jì)的阿育王，已將佛教傳播至印度以外的國(guó)家，爾后佛教陸續(xù)流布國(guó)外，向北路傳播者，以大乘佛教為主，稱(chēng)為「北傳佛教」；向南傳播者，以上座部佛教為主，稱(chēng)為「南傳佛教」。目前，北傳、南傳、藏傳系統(tǒng)的佛教，以漸趨融和的形態(tài)，在世界各國(guó)弘傳，二十一世紀(jì)佛教的開(kāi)展，必定更加輝煌燦爛。