第十六課、韓國(guó)佛教史

　　第十六課韓國(guó)佛教史

　　公元四世紀(jì)，佛教從中國(guó)向東傳入韓國(guó)，時(shí)當(dāng)朝鮮半島高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)鼎足而立的時(shí)期。到了七世紀(jì)中葉，新羅聯(lián)合唐朝，滅了高、百兩國(guó)，建立統(tǒng)一王朝，佛教逐漸脫離中國(guó)的傳承，樹(shù)立韓國(guó)佛教獨(dú)特的教學(xué)。十四世紀(jì)末葉，新羅王朝被高麗王朝(九一八－一三九二年)所取代；佛教在王室護(hù)持之下，四百多年期間，由發(fā)展走向興盛，由融攝的轉(zhuǎn)變過(guò)程形成富有韓國(guó)特色的宗教。

　　一、高句麗佛教

　　據(jù)《三國(guó)史記》所載，高句麗小獸林王二年(三七二)，中國(guó)前秦王苻堅(jiān)遣順道法師及使者齎來(lái)經(jīng)書(shū)、佛像；四年，秦僧阿道亦前來(lái)傳教；翌年，王為二僧建肖門(mén)寺和伊弗蘭寺，這是韓國(guó)佛寺創(chuàng)建的開(kāi)始，佛教乃正式傳入韓國(guó)。至枕流王元年(三八四)，佛教由東晉的梵僧摩羅難陀傳入百濟(jì)；而新羅則遲至公元四一七年以后，才由高句麗僧傳入。佛教傳入前，朝鮮半島人民崇拜鬼神，信奉巫教，因此佛教初傳時(shí)期亦被視同民間信仰一般，以王室貴族為中心，進(jìn)而形成護(hù)國(guó)祈福的國(guó)家信仰。

　　高句麗因國(guó)土和中國(guó)北方相接，又時(shí)值中國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，因此，佛教的發(fā)展受北朝影響較大。帝王多信佛，更有不少高僧渡海至日本傳教，其中惠慈被日本圣德太子禮請(qǐng)為師；爾后慧灌則任僧正之職，并為日本三論宗始祖，佛教因此廣為傳揚(yáng)。直到榮留王七年(六二五)，王遣使入唐傳回道教后，佛教才受到迫害。當(dāng)時(shí)道教雖興，高句麗卻也走上滅國(guó)之途(六七五)。

　　二、百濟(jì)佛教

　　百濟(jì)佛教受中國(guó)南朝影響較大，諸王亦崇信佛教，阿莘王、圣王(又稱(chēng)圣明王)、威德王、法王、武王等，都是有名的護(hù)法仁王。至六世紀(jì)初，高僧輩出，其中以謙益盛弘律宗，推為百濟(jì)律宗之祖，最為有名。百濟(jì)佛教對(duì)隔海的日本也有深遠(yuǎn)影響，圣王二十四年(五四六)致贈(zèng)佛像、經(jīng)書(shū)等予日本，是為佛教傳入日本之始；此后至日本弘法的百濟(jì)僧侶遽增，主要以弘傳三論和成實(shí)二宗為主。

　　三、新羅佛教

　　朝鮮半島三國(guó)中，佛教雖最晚傳入新羅，但發(fā)展卻最為興盛。到了真興王時(shí)代(五四○－五七五在位)，佛教的發(fā)展，如麗日中天。新羅在統(tǒng)一朝鮮半島前，高僧圓光和慈藏都曾前來(lái)中國(guó)參學(xué)，回國(guó)后不僅大弘佛法，且受朝廷重視，輔佐國(guó)政。新羅統(tǒng)一王朝后，佛教受中國(guó)唐朝的影響，大乘各宗傳入，元曉、義湘大師弘傳華嚴(yán)；圓測(cè)、太賢大師宣揚(yáng)法相，因此，華嚴(yán)、法相兩宗最為盛行。另外凈、律、密等宗派也日漸弘傳，禪宗在新羅后期至高麗初期已發(fā)展為九派之多。概言之，新羅佛教因受到王室的支持，寺院遍布，碩德輩出，著作豐富，確為后繼的高麗佛教奠定發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　四、高麗佛教

　　高麗的創(chuàng)國(guó)者太祖，是有名的佛教護(hù)法仁王，他深信高麗的建國(guó)是憑仗佛力之故，因此發(fā)愿保護(hù)佛教，訂定信佛事佛的訓(xùn)要。信佛護(hù)教，祈求國(guó)泰民安，便成為高麗王室的一大傳統(tǒng)。其中，為了攘敵救國(guó)而雕印的《高麗大藏經(jīng)》，最具歷史意義。高麗時(shí)代常遇外敵入侵的窘局，因此常以建寺、舉行法會(huì)等各種佛事為國(guó)祈福消災(zāi)，這是「祈福禳災(zāi)，鎮(zhèn)護(hù)邦國(guó)」的國(guó)家思想形成的原因。另外，對(duì)僧尼的統(tǒng)理政策，除承繼新羅時(shí)期的僧官制度外，還仿照進(jìn)士科舉制度，遴選優(yōu)秀僧侶授予僧階。

　　高麗佛教發(fā)展大致上可分為兩個(gè)時(shí)期：前期：是高祖至肅宗時(shí)期(九一八－一一○五)。此時(shí)中國(guó)佛教仍繼續(xù)傳入朝鮮，同時(shí)深入普及于社會(huì)，華嚴(yán)、法相、禪宗法脈持續(xù)，國(guó)師大覺(jué)義天由宋回國(guó)后，成立天臺(tái)宗。中后期：自睿宗即位后形成的民族佛教。主要是指智訥所創(chuàng)的曹溪宗禪法，本宗成立后，廣為高麗人民所接受，不僅超過(guò)禪門(mén)九山，后來(lái)由中國(guó)再傳入的臨濟(jì)禪，也用曹溪宗的名義弘揚(yáng)，成為民族化的大宗派。綿延至今，在韓國(guó)佛教中，仍最具代表性。

　　高麗佛教的發(fā)展極為輝煌，直到末期，興起儒學(xué)，逐漸形成一股排佛的思潮，為李朝的排佛崇儒種下了遠(yuǎn)因。

　　公元一三九二年，李朝太祖推翻了高麗，建立朝鮮史上最后一個(gè)封建王朝(一三九二－一九一○年)，稱(chēng)為「李朝」。初期仍延續(xù)高麗時(shí)期以佛教治國(guó)的風(fēng)范，自太宗登基后，立即表明崇儒排佛的方針。故自太宗至顯宗(一四○一－一六七四)兩百多年期間，頒行毀寺、迫僧還俗、禁止僧侶進(jìn)城等種種措施，使得佛教走向衰頹的境地。

　　近代，中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，朝鮮受到西方列強(qiáng)與日本的入侵，佛教也有了轉(zhuǎn)變。首先，解除對(duì)佛教的種種限制與禁令，并逐漸設(shè)置相關(guān)的管理機(jī)構(gòu)以掌理僧政。在佛教復(fù)興的同時(shí)，結(jié)構(gòu)、型態(tài)也產(chǎn)生了一些變化，因?yàn)槭艿饺毡痉鸾逃绊懀�教團(tuán)里出現(xiàn)了帶妻僧。二次世界大戰(zhàn)后，朝鮮分裂成南北兩個(gè)國(guó)家。韓國(guó)的佛教相當(dāng)盛行，仍以曹溪宗最有勢(shì)力。五十年代，新興的宗派不斷出現(xiàn)，其中以圓佛教發(fā)展最為迅速蓬勃。目前佛教界辦有綜合大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，也致力于慈善事業(yè)的發(fā)展。一九七五年，政府在佛教徒極力的請(qǐng)?jiān)赶�，明定四月八�?a href="/remen/fodan.html" class="keylink" target="_blank">佛誕日為國(guó)定假日，可見(jiàn)佛教在韓國(guó)已積極展現(xiàn)出重生之姿。