第二課、經(jīng)典的結(jié)集

　　第二課經(jīng)典的結(jié)集

　　佛陀一代教說(shuō)，透過(guò)集眾會(huì)誦的方式，經(jīng)大眾審定認(rèn)可后，有系統(tǒng)的編輯成書(shū)，垂為典則，稱之為「結(jié)集」。依佛陀的遺教，佛涅槃后，當(dāng)以戒為師，以法為依止，故佛陀一代教法的傳續(xù)，所謂三藏結(jié)集，乃為佛涅槃后第一件大事。佛陀說(shuō)法，因時(shí)應(yīng)地，隨機(jī)開(kāi)導(dǎo)，并無(wú)一定的形式，而且是以口口傳誦來(lái)記憶。時(shí)日一久，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)傳述背誦，恐有錯(cuò)誤或散佚，或?yàn)橥獾佬皝y而成異說(shuō)。因此，為求其持而不失，純而不濫，將佛陀的教法統(tǒng)一編集，以適合傳承的形態(tài)，乃佛弟子刻不容緩的事。

　　根據(jù)史料記載，佛史上有多次的結(jié)集，佛教歷經(jīng)此數(shù)百年的努力，透過(guò)四次的結(jié)集，不斷演繹、增刪，三藏圣典始告完備。

　　一、第一次結(jié)集

　　佛陀入滅的時(shí)候，大眾哀傷悲痛逾恒，但是六群比丘之一的跋難陀卻歡喜地說(shuō)：「佛陀他老人家在世的時(shí)候常說(shuō)：應(yīng)行是，不應(yīng)行是；應(yīng)學(xué)是，不應(yīng)學(xué)是。我們今天終于脫離此苦，正可以任意所為，無(wú)復(fù)拘礙，何必要這樣傷心？」大迦葉尊者聽(tīng)了，驚愕不已，唯恐僧團(tuán)中出現(xiàn)更多破戒比丘，破壞正法流傳，因此在佛陀涅槃后的第一個(gè)雨安居期，集合五百位大羅漢比丘，由摩揭陀國(guó)的阿阇世王護(hù)持，于王舍城郊外的七葉窟內(nèi)進(jìn)行結(jié)集。

　　結(jié)集之時(shí)，由大迦葉主持，「經(jīng)藏」由阿難誦出，「律藏」則由優(yōu)婆離分八十次誦出，稱為《八十誦律》，此律成為最初的根本律藏，爾后演化出《四分律》、《五分律》等律本。

　　另?yè)?jù)《五分律》及《大唐西域記》等記載，第一次結(jié)集有富樓那等數(shù)千人，因不滿大迦葉對(duì)戒律的保守作為，所以另闢場(chǎng)所進(jìn)行內(nèi)容不同的經(jīng)、律結(jié)集，相對(duì)于大迦葉等在七葉窟內(nèi)的「窟內(nèi)結(jié)集」，稱此結(jié)集為「窟外結(jié)集」。總之，佛教史上第一次的結(jié)集，對(duì)后世而言，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

　　二、第二次結(jié)集

　　佛陀入滅百年前后，西方系統(tǒng)的長(zhǎng)老比丘耶舍巡化至東方毗舍離，見(jiàn)跋耆族比丘收受信徒的金銀供養(yǎng)，認(rèn)為有違戒律，雙方遂起爭(zhēng)執(zhí)。耶舍不見(jiàn)容于跋耆族比丘，便回西方游說(shuō)數(shù)碼名重一時(shí)的長(zhǎng)老到毗舍離召開(kāi)辯論大會(huì)。參于這次會(huì)議的東西方比丘計(jì)有七百人，雙方各推上座代表共九人擔(dān)任審查之責(zé)。此次爭(zhēng)執(zhí)雖然是因金錢(qián)的納受而起，但討論的內(nèi)容卻廣泛包含跋耆族比丘所提的十項(xiàng)新主張：角鹽凈；二指凈；他聚落凈；住處凈；隨意凈；

　　所習(xí)凈；生和合凈；飲阇樓伽凈；無(wú)緣坐具凈；金銀凈。

　　經(jīng)雙方九位代表審查后，一致評(píng)斷上述十事違反佛陀的規(guī)定，不合律制，稱為「十事非法」，大會(huì)由此重新審定律藏。

　　據(jù)南傳《島王統(tǒng)史》記載，東方跋耆族比丘因這次結(jié)集會(huì)議失敗后，心存不平，所以在大會(huì)結(jié)束后不久，聚集一萬(wàn)比丘另行結(jié)集，獨(dú)自訂定律制的內(nèi)容。佛教僧團(tuán)因此分裂為傾向嚴(yán)謹(jǐn)保守的西方上座部，與傾向開(kāi)放進(jìn)取的東方大眾部二大派別。從此，佛教正式進(jìn)入部派時(shí)期。

　　三、第三次結(jié)集

　　佛陀入滅兩百多年間，因阿育王奉佛敬僧，引起多達(dá)六萬(wàn)的外道來(lái)附佛，并混跡在僧團(tuán)，破法亂教(即所謂「賊住比丘」)，使得僧團(tuán)七年間無(wú)法舉行布薩。阿育王為挽救此一亂象，乃延請(qǐng)目犍連子帝須共商對(duì)策，擯出邪見(jiàn)、破戒的外道沙門(mén)，并遴選精通三藏的千名比丘，以目犍連子帝須為上首，于華氏城舉行第三次結(jié)集。目犍連子帝須匯整各部派對(duì)佛法的詮釋異議，由大眾討論，并加以批判，論決正義，并將之編撰集成《論事》一書(shū)。

　　經(jīng)典結(jié)集至此，經(jīng)律二藏的內(nèi)容體裁可算完備，論藏也初步成型。此《論事》一書(shū)對(duì)于教法的不同解釋，有具體的評(píng)論，為后世研究部派佛教的重要典籍。結(jié)集后，阿育王敕令目犍連子帝須選派一批優(yōu)秀的僧伽遠(yuǎn)至恒河流域以外的地區(qū)，以及印度境外各國(guó)弘傳佛教。

　　四、第四次結(jié)集

　　據(jù)《大唐西域記》卷三載，第四次結(jié)集是佛陀入滅后四百年間，迦膩色迦王治世，王因「部執(zhí)不同，無(wú)以去惑」，而請(qǐng)益脅尊者，尊者答以：「如來(lái)去世，歲月逾邈，弟子部執(zhí)，師資異論，各據(jù)聞見(jiàn)，共為矛盾�！雇跎醺型聪В�于是在迦濕彌羅集合五百位高僧，推舉世友為上首，在脅尊者主持下論釋三藏。首造十萬(wàn)誦《優(yōu)婆提舍論》注釋經(jīng)藏，次作十萬(wàn)頌《毗奈耶毗婆沙論》注釋律藏，后造十萬(wàn)頌《阿毗達(dá)磨毗婆沙論》注釋論藏，共計(jì)三十萬(wàn)頌，九百六十萬(wàn)言。自此，三藏教義周備無(wú)缺。迦膩色迦王以赤銅為牒，鏤刻梵文筆錄，以石函封緘，建塔珍藏，另以抄本遠(yuǎn)送各地，廣宣流布。此后，大乘經(jīng)典多用梵語(yǔ)，即源于此次結(jié)集。

　　除上述印度的四次結(jié)集之外，近代以來(lái)，仍有數(shù)次經(jīng)典結(jié)集：公元一八七一年，緬甸國(guó)王敏東召集二千四百名高僧于首都曼德勒舉行第五次結(jié)集；一九五四年，緬甸佛教又在國(guó)家的贊助下，舉行第六次結(jié)集，邀集斯里蘭卡等南傳國(guó)家與會(huì)，對(duì)巴利三藏進(jìn)行嚴(yán)密核校，歷時(shí)二年，完成《南傳大藏經(jīng)》的匯編。時(shí)至今日，佛典結(jié)集工作仍積極地在進(jìn)行，并因應(yīng)時(shí)代需求，與計(jì)算機(jī)科技結(jié)合，不僅更加完善的整理、保存了經(jīng)藏，也因使用方便，而加速佛法弘化的步伐與范圍。總之，經(jīng)典結(jié)集負(fù)起了正法弘傳之功，實(shí)是佛教發(fā)展中的一大偉業(yè)。