第十課、隋唐佛教史

　　第十課隋唐佛教史

　　結(jié)束南北分裂局面而開展的隋唐，是中國歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化最強(qiáng)盛的朝代，也是中國佛教史上經(jīng)典翻譯、宗派競立的巔峰時期，其影響不僅深入中國各階層，而且遠(yuǎn)播至韓國(高麗、百濟(jì)、新羅)、日本、越南，開啟各國佛教的燦爛新頁。

　　隋唐佛教的興盛繁榮，除得力于佛教本身在南北朝所奠定的穩(wěn)固基礎(chǔ)外，更有賴于國家的統(tǒng)一強(qiáng)盛及護(hù)持提倡。隋朝高祖文帝即位后(五八九－六○○)，立即廢止北周毀佛政策，下詔修建寺院、重整經(jīng)像、設(shè)「五眾」及「二十五眾」宣講佛教義理，更以大興善寺做為譯經(jīng)的中心，計(jì)其一生致力于佛教的推廣，所度僧尼達(dá)五十多萬人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，寫經(jīng)十三萬卷，佛教在隋文帝時代的盛況可見一斑。

　　隋煬帝承文帝以佛教治國的方針，對佛教的提倡亦不遺余力，建寺、度僧、造像一如文帝，并親從天臺智者大師受菩薩戒，迎請吉藏大師入慧日道場弘揚(yáng)三論，因此三論與天臺二宗在隋代帝王的大力護(hù)持下能開宗立派。另外，信行以末法思想為前提，所創(chuàng)的三階教亦流行一時。

　　唐朝皇帝除武宗外，對佛教多采保護(hù)政策。高祖于帝業(yè)初創(chuàng)時，曾奉佛求福，即位后，更設(shè)十大德以統(tǒng)攝僧尼。太宗則于玄奘大師西行求法歸國后，于慈恩寺組織大規(guī)模的譯場，法相唯識宗即在太宗的支持下創(chuàng)立。武則天時代更是崇信佛法，他實(shí)行了一連串的佛教措施：開沙門的封爵賜紫，詔令僧尼于道士、女冠之前，于寺院中設(shè)立悲田養(yǎng)病坊，組織譯場，開鑿龍門石窟。其中以對神秀大師的禮遇，使禪宗大盛，而詔令新譯《八十華嚴(yán)》，更是直接促成法藏創(chuàng)立華嚴(yán)宗的大功臣。玄宗則崇信密教，對善無畏、金剛智、不空禮敬有加，曾請不空入宮授灌頂法，因之密宗興盛一時。肅宗亦曾召不空等百余沙門入宮朝夕誦經(jīng)祈福，并受灌頂皈依。代宗除下令建寺、度僧外，并于戎狄入侵之際，召沙門誦《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》為國民消災(zāi)。憲宗時，迎佛骨于鳳翔法門寺，更掀起社會上一股崇佛的熱潮。

　　隋唐佛教因有帝王的護(hù)持，得以迅速發(fā)展，其興盛繁榮表現(xiàn)在許多方面，如譯經(jīng)、著述、藝術(shù)等，尤其中國化佛教宗派的成立，更是重要的特色之一。

　　在譯經(jīng)方面的成就：隋朝在短短三十多年中，共譯經(jīng)典一百七十部七百卷，主要的譯家有那連提耶舍、阇那崛多、達(dá)摩笈多、彥琮等。其中梵漢文俱佳的彥琮，為中土僧侶主持譯場的先鋒，曾在《辯正論》中提出譯經(jīng)者須具「八備」的條件，對后來譯經(jīng)人才的評選發(fā)揮極大的作用。

　　唐代的譯經(jīng)，基本上由國家護(hù)持，規(guī)模塊織完善，而且多由精通梵、漢的中國僧侶主持，使得譯經(jīng)在量上、質(zhì)上皆為歷朝之冠。著名譯師有玄奘、義凈、不空、菩提流志、實(shí)叉難陀、般若三藏、善無畏、金剛智等，其中尤以前三位最為杰出，他們都被列入中國「四大翻譯家」之內(nèi)。此三人譯經(jīng)各有所專，玄奘所譯包括瑜伽、般若、大小毗曇，成就最大；義凈重在律典；不空專于密典。概言之，截至唐朝，印度大乘佛教的精華幾已全部譯介，而且所譯經(jīng)論較之前朝，更有選擇性、系統(tǒng)性與完整性。

　　隨著經(jīng)論的大量譯出，高僧碩德的著作也相對豐富，如針對佛典，加以系統(tǒng)分類精確的經(jīng)錄，較重要者，在隋代有法經(jīng)的《眾經(jīng)目錄》七卷、彥琮的《眾經(jīng)目錄》五卷、費(fèi)長房的《歷代三寶紀(jì)》；唐代有道宣的《大唐內(nèi)典錄》、智升的《開元釋教錄》、圓照的《真元新定釋教目錄》。其中以《開元釋教錄》影響最大，為后世大藏經(jīng)編目和雕印的準(zhǔn)據(jù)。

　　另外，還有大量針對經(jīng)論所作的各種佛典注疏，而結(jié)合個人體驗(yàn)和研究所撰著的通論專書也紛紛問世。這些表現(xiàn)各人獨(dú)特思想見解的著作，乃各宗派形成及發(fā)展的重要理論依據(jù)。因此，顯示隋唐佛教興盛的天臺、三論、法相、華嚴(yán)、密宗、禪、凈、律等八大宗派的創(chuàng)立，實(shí)與經(jīng)典的翻譯有密不可分的關(guān)系。

　　隋唐佛教的發(fā)展，對文學(xué)、藝術(shù)也提供了絕佳的題材與靈感，當(dāng)時文人學(xué)士對于佛教的磅礡精深與僧侶的精神修養(yǎng)，產(chǎn)生崇高的敬意，歸向者頗多，如韓愈、白居易、柳宗元、王維、李翱、裴休等，都與佛教有深厚的因緣，因此蘊(yùn)含佛教哲理的詩文創(chuàng)作也應(yīng)運(yùn)而生。又由寺院的講經(jīng)發(fā)展至社會的俗講也甚為流行，進(jìn)而創(chuàng)作了許多變文作品。隨著變文的流傳，又發(fā)揮成多彩多姿的經(jīng)變圖相，更增添寺院畫像以及繼南北朝以來持續(xù)開雕的石窟壁畫的內(nèi)容。

　　此外，隋唐佛教的興盛也引起韓、日各國的仰望，紛紛派遣學(xué)僧前來學(xué)習(xí)觀摩，韓國方面有義湘、太賢、惠日、法朗、信行、道義等，日本有道照、智通、玄昉、智鳳、最澄、空海等。韓、日佛教因此獲得大規(guī)模的開展。

　　總體而言，隋唐帝室除了對佛教護(hù)持，對于儒、道亦采支持的態(tài)度，亦即以「三教并用」做為其宗教政策。因此，佛教與儒、道在當(dāng)時鼎足而立，互為爭勝，尤其道教對佛教的明爭暗斗更是無有間斷，因此在武宗時，因個人極度的偏好道教長生之術(shù)，再加上道士趙歸真、宰相李德裕的反佛鼓動，終于進(jìn)行一連串的毀佛事件，以會昌五年(八四五)最甚，總稱「會昌法難」，共廢毀寺院四千六百多所、小寺四萬余座，迫令還俗僧尼二萬六千五百余人，沒收寺田數(shù)萬頃。這次的滅佛，使佛教受到嚴(yán)重的打擊，佛教文化財(cái)，包括經(jīng)藏典籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)后，立即下詔復(fù)興佛教，爾后幾代皇帝也相繼護(hù)持。唯隨著唐末王朝的日趨衰落，佛教的鼎盛時期也隨之結(jié)束。

　　唐滅，五代十國分治北、南二地，動亂頻仍，五代中版圖最大的后周，在國家財(cái)政窘迫之際，于世宗當(dāng)政時又再一次的毀佛(九五五)，佛教經(jīng)此法難及戰(zhàn)火的摧殘，已衰頹不堪，著重義理研究的宗派盛況不再，唯剩著重實(shí)踐的禪宗以及強(qiáng)調(diào)信仰的凈土宗在民間流傳著。以永明延壽禪師提倡禪凈雙修，最受崇敬。