第八課、南北朝佛教史

　　第八課南北朝佛教史

　　東晉之后，南北分裂，南方有宋、齊、梁、陳，稱為南朝(四二○－五八八)；北方有北魏(又稱跖跋魏)，嗣后分為東西二魏，而禪位于北齊、北周，稱為北朝(三九六－五八一)。南北朝形成對峙局面，歷時一百六十余年，后由隋文帝統(tǒng)一。這個時期的佛教由于各帝王的支持擁護(hù)，寺院僧尼急遽增多，佛教譯經(jīng)更為隆盛，大小乘經(jīng)論弘傳，佛教學(xué)派成立，不再依附儒道，教義則由般若而形成「真常妙有」、「真常唯心」二派，此為中國佛教發(fā)展快速的時期。

　　南、北二朝因民族及地理環(huán)境的差異，對佛教的信仰需求有所不同。南朝傳東晉法統(tǒng)，王公名士承清玄之風(fēng)，所需于佛教者，較之北朝則多偏重于義學(xué)，且因南朝諸帝多喜問道，并延請僧人佐政，因此佛教在南朝有長足的發(fā)展。劉宋文帝曾先后令道猷、法瑗等，弘傳道生頓悟教義，并請慧琳參于國政，文帝之子武帝則時時問法于求那跋陀羅。而后齊文宣王蕭子良廣召賓客高僧，精研佛理，開講經(jīng)義，并撰述著書。梁武帝親自講經(jīng)說法，更使南朝佛教達(dá)于鼎盛，他曾率道俗二萬人舍道歸佛，又以提倡素食，親作〈斷酒肉文〉，敕寶唱撰輯《梁皇寶懺》，又建寺鑄像、講經(jīng)注疏、設(shè)齋供僧，推動各種法會、佛事，甚至四次舍身同泰寺，愿為佛奴，為歷代帝王中篤信佛法第一人。其子昭明太子及簡文帝、元帝亦受其影響而崇佛。此后陳代仍多效法梁武帝，奉佛不輟。

　　南朝的譯經(jīng)事業(yè)，在中國佛教史上占有重要地位，無論是譯經(jīng)卷數(shù)或其范圍，都相當(dāng)可觀；又經(jīng)論研究蔚為風(fēng)潮，進(jìn)而促成各家學(xué)派的成立。晉、宋之交，義學(xué)高僧如道生、慧觀、佛馱跋陀羅自關(guān)中還廬山而轉(zhuǎn)建業(yè)，沮渠京聲、佛陀什、良耶舍、求那跋陀羅等譯經(jīng)高僧亦陸續(xù)南來，建業(yè)遂代廬山而為南朝佛教領(lǐng)導(dǎo)中心，奠定了南朝譯經(jīng)的基礎(chǔ)。法顯所譯六卷《大般泥洹經(jīng)》因道生提倡，至慧觀、謝靈運就北涼曇無讖譯四十卷《大般涅槃經(jīng)》重加整理成三十六卷的南本《大般涅槃經(jīng)》后，學(xué)者靡不研習(xí)，群為注疏，因而形成涅槃學(xué)派�！赌鶚劇吩谀媳背�的盛行程度，堪比《般若》在魏晉兩朝。又沮渠京聲譯《彌勒上、下生經(jīng)》，兜率凈土思想因此盛行一時。佛陀什譯有《五分律》，至此完成中國四部廣律的傳譯。良耶舍譯出《觀無量壽佛經(jīng)》等，對于凈土教的傳播產(chǎn)生莫大助益。求那跋摩譯出《菩薩善戒經(jīng)》，為大乘戒法傳至南方之始。僧伽跋摩譯出《善見律毗婆沙》，為今日佛教史上研究佛陀涅槃年代的重要根據(jù)，另譯《雜阿毗曇心論》，形成專研毗曇學(xué)的風(fēng)潮。

　　求那跋陀羅最主要的譯經(jīng)有《勝鬘經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》，對中國如來藏思想的開展帶來深遠(yuǎn)的影響。陳真諦譯有《攝大乘論》、《攝大乘論釋》、《大乘起信論》、《俱舍論》等，使無著、世親之學(xué)弘傳于中國，同時亦開啟攝論、俱舍二學(xué)派。又「三論」以僧朗、僧詮及法朗而中興；《成實》在梁世更為興盛�！斗ㄈA》的研究，持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展。

　　南朝在佛教史上的成就還包括高僧史傳及佛教經(jīng)錄的編纂，計有僧佑的《釋迦譜》、《出三藏記集》、寶唱的《名僧傳》、《比丘尼傳》、慧皎的《梁高僧傳》等。其中《出三藏記集》的目錄條例，開隋唐經(jīng)錄的先例。

　　北朝諸帝，除北魏太武帝和北周武帝短暫的反佛外，余皆護(hù)持佛教，相較于南朝，其佛教的發(fā)展與政治間的關(guān)系更形密切；又因北朝民族起自北方沙漠地帶，性多質(zhì)樸粗獷，對佛教的信仰則多偏于祈福行善。

　　北魏初祖道武帝任用沙門法果為道人統(tǒng)，不僅開啟中國僧官的先河，而法果所提倡「現(xiàn)在皇帝即當(dāng)今如來」思想，更形成北朝佛教的特色。 又北魏文成帝時代的沙門統(tǒng)曇曜，更在朝廷支持下設(shè)立僧只戶和佛圖戶，首創(chuàng)佛教的社會福利事業(yè)，并開鑿舉世聞名的云崗石窟以為先帝薦福。爾后，龍門、麥積山石窟等相繼開鑿，此為北朝佛教與政治結(jié)合，重視佛教事業(yè)功德的表征。

　　北朝佛教除極力主張漢化的北魏文帝提倡義學(xué)外，余則多半重視實踐修行的禪、凈、律三門。在禪修方面，有佛陀傳慧光、僧稠以及菩提達(dá)摩傳慧可等二系；凈土則以曇鸞為主；律學(xué)有道覆、慧光的四分律一系。其中，以禪觀最為盛行，天臺祖師慧文、慧思都是提倡禪觀的重要人物。

　　除此之外，因北土較接近西域，兩地僧人往來頻繁，故譯業(yè)亦盛；又因為佛學(xué)研究者眾多，由此亦促成學(xué)派的成立。例如位居北朝譯經(jīng)之冠的菩提流支，譯出《入楞伽經(jīng)》，乃禪觀最重要的經(jīng)典依據(jù)；《往生論》則為曇鸞所倡他力、易行思想等凈土一系的基礎(chǔ)；《十地經(jīng)論》則有勒那摩提、慧光等所形成的地論學(xué)派栙，以及曇無讖翻譯的《大般涅槃經(jīng)》(北本)，形成涅槃學(xué)，傳入南朝后，弘揚更廣。

　　佛教在南北朝的蓬勃發(fā)展，已脫離先前依附儒、道的困境，但也因而遭到儒、道二教激烈的問難。南、北二地，佛、道、儒之間的諍論不斷，尤其北朝更在北魏太武帝及北周武帝時代發(fā)生二次的法難，佛教的發(fā)展因而停滯。

　　繼法難的產(chǎn)生，亦引起了末法思想，石刻佛經(jīng)的護(hù)法運動由此應(yīng)運而生。統(tǒng)觀本期佛教，呈上升趨勢，唯各學(xué)派的形成，則為奠定隋唐宗派成立的基礎(chǔ)。