第六課、佛教的東傳

　　第六課佛教的東傳

　　佛教傳入中國的年代，依史料記載，有幾種不同的說法，如「秦始皇四年(公元前二四三)西域僧人室利房十八人齎持佛經(jīng)來長安」、「漢武帝元狩二年(公元前一二一)霍去病討匈奴時得金人，安置于甘泉宮」、「西漢哀帝元壽元年(公元前二)，博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮圖經(jīng)」等。然在諸傳說中，一般以「漢明感夢，初傳其道」的說法最為有名，三國以來即被盛傳。

　　梁代慧皎《高僧傳》記載此事云：「漢明帝夢一金人于殿廷，以占所夢，傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等于彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯《四十二章經(jīng)》，二僧住處，今雒陽門白馬寺也�！挂虼嗽诜鸾淌飞希�多以漢明帝永平十年(六七)，迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經(jīng)像來華，是為佛教傳入之年。明帝為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，將二僧所住的鴻臚寺改名為「白馬寺」，成為中國第一座佛寺。爾后，凡僧尼所住之處即稱為「寺」。白馬寺被后世佛弟子尊為「祖源」和「釋源」，而二僧所合譯的《四十二章經(jīng)》，也成為中國第一部漢譯佛經(jīng)。

　　繼迦葉摩騰與竺法蘭之后，陸續(xù)有梵僧來華，他們主要經(jīng)由絲路前來。然梵僧弘化有顯著事跡者，始于東漢末年以洛陽為中心的譯經(jīng)工作。據(jù)《開元釋教錄》載，從桓帝到獻(xiàn)帝(一八九－二二○)的四十年中，譯有經(jīng)典一八七部三七九卷，這說明中國佛教開始了較大規(guī)模的發(fā)展。而譯經(jīng)高僧中以安世高和支婁迦讖最具代表性。

　　安世高，原為安息太子，東漢桓帝建和元年(一四七)東來洛陽，二十余年間，致力譯經(jīng)，共譯出《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《四諦經(jīng)》、《八正道經(jīng)》等三十余部，多為小乘禪數(shù)「阿毗曇」之學(xué)，是中國早期傳譯小乘思想的第一人。其次第禪觀的修行及傳譯的平易精簡，對佛教的傳播貢獻(xiàn)卓著，是中國早期佛學(xué)流布的奠基者。

　　支婁迦讖(簡稱支讖)，大月氏人，桓帝末年游化至洛陽，于靈帝時譯出經(jīng)典十四部二十七卷，皆為大乘之學(xué)，以《道行般若經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》最為重要。《道行般若經(jīng)》乃中國般若系經(jīng)典最早的譯本，其后魏晉玄學(xué)興起，般若思想能相應(yīng)盛行，此經(jīng)居啟蒙之大功；《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》是介紹大乘禪觀的著作。其中，《般舟三昧經(jīng)》又為阿彌陀佛信仰傳入漢地的開始。支讖的譯典，為后世大乘佛教發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)。

　　綜觀中國佛教初期的弘譯可分為二系：一為安世高小乘禪數(shù)阿毗曇系，二為支婁迦讖大乘方等般若系。這是由于時當(dāng)印度大小乘兼暢之世，所以漢末二大譯師實代表印度佛教的兩大系統(tǒng)，也可以說中國一開始所接受的佛教便是兼具大小乘，這是中國佛教初傳的特色。

　　佛教最初傳入中國，因文化背景全然不同，故被視為與當(dāng)時流行的黃老神仙方術(shù)同類，僅通行于少數(shù)的王公貴族之間，如楚王英「誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠」、桓帝「宮中立黃老浮圖之祠」。爾后，在社會政治上，宦官外戚斗爭為患，天災(zāi)時起，黃巾起義，軍閥混戰(zhàn)而民不聊生；在學(xué)術(shù)上，兩漢儒家困于「經(jīng)學(xué)考據(jù)」、「讖緯合流」而抑郁難抒。因此平民、士子在長期生活悲苦、心靈困頓之時，佛教的無常及因果觀，紓解了他們的情緒，而方等般若的精深更啟迪了他們的思想。所以，到了漢末三國時代，佛教逐漸由上層遍及民間，由少數(shù)人逐漸擴(kuò)展到多數(shù)人，弘化地區(qū)也由洛陽、長安往南方開展。