瑜伽師地論講記 卷第四十八(8)

　　《披尋記》一六○四頁：

　　如經(jīng)廣說等者：此中略引經(jīng)義，釋前菩薩不共妙行，隨順世間非世間性。一、攝受有情行，二、愿力受生行，三、勝進(jìn)解脫行，四、調(diào)伏劣乘行，如文易知。五、受用諸欲行，受用飲食睡夢等境界故，六、求欲差別行，示老病死魔境界故，七、轉(zhuǎn)行，此復(fù)有三：一、轉(zhuǎn)外道，二、隨他心，三、隨眾轉(zhuǎn)。此中大眾，謂天龍等。是即經(jīng)中所有總義。

　　「如經(jīng)廣說等者：此中略引經(jīng)義」，這第十科「善根清凈」分兩科，第一科「總辨善根」。分兩科，第一科「指同前」�！赣嗳缜罢f」，這一段文的《披尋記》，「如經(jīng)廣說等者」，此中略引經(jīng)里面說的道理，是解釋前面「菩薩不共妙行，隨順世間非世間性」，解釋這句話的含義�！敢�、攝受有情行，二、愿力受生行」，這里分這么多科，分七科。

　　「攝受有情行」，這個「攝受」這兩個字當(dāng)個饒益講，它饒益你�！笖z受」這個詞常是對折伏來說。佛菩薩教化眾生有的時候他是折伏你，有的時候是攝受你。攝受與折伏都是佛菩薩的大慈悲心，都是饒益的意思�？墒怯幸稽c(diǎn)差別，就是攝受有隨順你的意思，來饒益你；折伏，可就是不隨順你的意思，可能是打你一個香板，但是是要利益你，那叫折伏�，F(xiàn)在不是折伏，是攝受。這樣的活動叫做「攝受有情行」。

　　「二、愿力受生行」，我們凡夫是煩惱的業(yè)力去受果報(bào)，佛菩薩是愿力，是慈悲愿力，這時候來現(xiàn)身說法，或者是作天王，或者作人王，或者是作一個出家人，是由他的慈悲愿力而受生的。

　　「三、勝進(jìn)解脫行」，就是修學(xué)圣道那要特別努力，懈怠是不行的，特別精進(jìn)地，那么后來成功了，叫做解脫行。

　　「四、調(diào)伏劣乘行」，調(diào)伏這個劣乘，有可能劣乘只是小乘佛教學(xué)者，就是沒有大乘那么殊勝，所以叫做劣乘。我們凡夫的心里只是贊嘆好，若說你不如人家，說你很劣，就不高興了，這是凡夫境界。佛菩薩用這個字，只是表示這件事不殊勝的意思，佛菩薩并沒有輕視任何人的意思，但是凡夫可能聽見這個話就不高興了。所以凡夫若能自覺的話呢，應(yīng)該覺悟這是假立的名言，你不要不高興。我們看律，看我們出家人的廣律上，佛也隨時就訶斥了：「你愚癡！」常常這樣訶斥的。這樣子，實(shí)在來說，佛肯訶斥你，你這個人還是有善根的，若現(xiàn)在的人要看見佛都不能。你為什么不說見法而說見佛呢？這是鈍根人是要見佛，利根人是見法。誰是利根人？我看是鈍根人特別多，應(yīng)該說見佛。說見佛聞法能把你的根性轉(zhuǎn)變成利根，然后才能見法。如果你對于佛法不那么明白，你聞慧、思慧都沒有，你能見法嗎？所以應(yīng)該說見佛，見佛是對的。「調(diào)伏劣乘行，如文易知」，這個如文容易明白的。

　　「五、受用諸欲行」，受用諸欲是指什么說的呢？是「受用飲食」，「飲食」也是欲。這個「睡夢」，睡眠也是欲，睡眠有時候會作夢，「夢等境界故」，受用這些境界，這叫做「受用諸欲行」。

　　「六、求欲差別行」，這個求欲的差別指什么說的呢？「示老病死魔境界故」，佛菩薩度化眾生，他示現(xiàn)一個老、示現(xiàn)病、示現(xiàn)死、示現(xiàn)魔境界，那叫做「求欲差別行」。

　　「七、轉(zhuǎn)行，此復(fù)有三」種不同，「一、轉(zhuǎn)外道」，轉(zhuǎn)化外道；「二、隨他心」，隨順別人的心情去做事；「三、隨眾轉(zhuǎn)」，隨大眾的意思，不是一個人的意思�！复酥写蟊姡�謂天龍等。是即經(jīng)中所有總義」，這一段叫做「指同前」，第二段叫「喻差別」。

　　戌二、喻差別

　　此差別者：謂如世間善巧工匠，以所煉金作莊嚴(yán)具，諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗，余贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉(zhuǎn)復(fù)清凈，一切聲聞獨(dú)覺善根及余下住菩薩善根不能映奪。

　　「此差別者：謂如世間善巧工匠，以所煉金作莊嚴(yán)具，諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗」，用這些寶珠做一個莊嚴(yán)具，很光麗�！赣噘牪恐抟磺薪饘毑荒苡硦Z」，它那個威勢不能夠勝過它的�！溉缡谴酥衅兴_善根」，前面這是個譬喻，這里以下是正面贊嘆這個菩薩的善根�！皋D(zhuǎn)復(fù)清凈」，比前面的人，比下位的人更清凈，「一切聲聞獨(dú)覺善根及余下住菩薩善根不能映奪」。這是第一科「總辨善根」的相貌，第二科是「別喻慧根」。

　　酉二、別喻慧根

　　又如日光，多分干竭贍部洲中所有穢濕，余一切光不能映奪；如是此中菩薩慧光，多分干竭一切有情煩惱諸毒，如前所說，諸聲聞等所有智光不能映奪。

　　「又如日光，多分干竭贍部洲中所有穢濕」，太陽的光明多數(shù)是能夠……，它這光的熱能使令贍部洲中的穢濕都能干了，干竭了�！赣嘁磺泄獠荒苡硦Z」，其它的光明不能勝過太陽的光的，不能夠障礙這件事。如是此中菩薩智慧的光明，「多分干竭一切有情煩惱諸毒」，菩薩的智慧光明能為眾生說法，能滅除他的煩惱的毒�！溉缜八�說」，就像前面說過了，很多地方說到這件事�！钢T聲聞等所有智光不能映奪」，他不能勝過菩薩的光明智慧的。

　　申十一、受生

　　受生多作他化自在天王，于能授與一切聲聞、獨(dú)覺現(xiàn)觀方便善巧。

　　這第十一科「受生」。這位菩薩他受生的時候，他多數(shù)是在欲界天的他化自在天，就是欲界頂天作天王�！赣谀苁谂c一切聲聞、獨(dú)覺現(xiàn)觀方便善巧」，說這位菩薩他弘揚(yáng)大乘佛法方便善巧，弘揚(yáng)小乘佛法也是方便善巧的，他能授與一切聲聞根性、一切獨(dú)覺根性現(xiàn)觀，對于這件事他有善巧方便的智慧，能做得很圓滿�！脯F(xiàn)觀」，就是四念住觀，教導(dǎo)你修四念住，現(xiàn)前觀察。這個「現(xiàn)觀」就是這個法門，他教授你這個法門以后，你就依教奉行去修止觀，這樣意思。

　　《披尋記》一六○四頁：

　　于能授與一切聲聞獨(dú)覺現(xiàn)觀方便善巧者：謂彼所作自在，能令一切聲聞獨(dú)覺獲得現(xiàn)觀故。

　　「于能授與一切聲聞獨(dú)覺現(xiàn)觀方便善巧者：謂彼所作自在」，做這件事做得很自在，感覺到很容易。「能令一切聲聞獨(dú)覺獲得現(xiàn)觀故」，就是你跟他學(xué)習(xí)佛法，并不是學(xué)了老半天，學(xué)了多少年，好像什么也沒學(xué)到，不是的。他能告訴你一個很圓滿的一個法門，開示你。這是個根性的問題，這個根性，他學(xué)習(xí)大乘佛法不合適，那么就學(xué)習(xí)小乘佛法。那么學(xué)習(xí)小乘佛法，這也就是我們古代大德的說話，就是為實(shí)施權(quán)了。大乘佛法是真實(shí)的，能令你得無上菩提，這件事能做圓滿。但是你的根性不合適，就為你說了小乘佛法。說小乘佛法，那么你能得阿羅漢道，然后再回小向大，就是這樣意思，都不是決定的。

　　這兩種法門：小乘佛法、大乘佛法，你若能夠?qū)W習(xí)，與你根性合適的話，是能得大利益的，不是一定是輕視誰，不是這個意思。

　　申十二、威力

　　所有威力，當(dāng)知此說俱胝百千數(shù)。

　　這是第十二科。這位菩薩的威德力，「當(dāng)知此」，這里說是「俱胝百千數(shù)」，這個數(shù)是更多了。

　　未二、結(jié)略義

　　當(dāng)知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進(jìn)道勝行成滿得入故；通達(dá)如來佛境界起無間無缺勤加行故；一一剎那圓證一切菩提分法故；有加行行圓滿攝故；安立染污不染污故；依于意樂清凈業(yè)轉(zhuǎn)，一切世間工巧業(yè)等皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞、獨(dú)覺三摩地故；剎那剎那入滅定故；現(xiàn)行一切有情不共世間行故；善根清凈故；受生故；威力故。

　　「當(dāng)知是名略說菩薩有加行有功用無相住」，這是第二科「結(jié)略義」，這是略說是這樣子。這一句話是總說，下面就別說�！钢^妙方便慧所引世間進(jìn)道勝行成滿得入故」，就是你能夠有這樣不可思議的方便的智慧，用這樣的智慧，你常常按照智慧去修行，就引發(fā)出來世間進(jìn)道勝行。這個「世間」也就是你內(nèi)心的這樣思惟觀察，它就能夠使令你的道力有進(jìn)步，就會有殊勝的德行成就了�！赋蓾M得入故」，這個「進(jìn)道勝行」成就圓滿了，就是得入到第七地。

　　「通達(dá)如來佛境界」，前面是第一科，現(xiàn)在是第二科。能通達(dá)佛的境界，那是第一義諦了�！钙馃o間無缺勤加行故」，這個第七遠(yuǎn)行地的菩薩他能現(xiàn)起來，他這個清凈的止觀不間，沒有間斷，也不缺少，而是要精進(jìn)地去努力，就會出現(xiàn)這件事，那么第六地以前還沒能達(dá)到這個境界。

　　「一一剎那圓證一切菩提分法故」，「一一剎那」也就是一一念，每一念都是修止觀的，都能與第一義諦相應(yīng)，所以「圓證一切菩提分法」。

　　「有加行行圓滿攝故」，這是第四科，就是有加行、有功用，這樣的修行達(dá)到圓滿的境界了，屬于這個境界。這可見六地菩薩以下還沒能圓滿。

　　「安立染污不染污故」，這是第五科。就是這位菩薩也還有不染污，但是還有點(diǎn)染污，這樣子。

　　「依于意樂清凈業(yè)轉(zhuǎn)，一切世間工巧業(yè)等皆圓滿故」，這是第六科，依于他自己的意愿，由這個愿做一個清凈的功德就現(xiàn)前了，但是屬于一切世間的工巧業(yè)等，都能做得非常圓滿，那么他就這樣子在這個世界上普度眾生。

　　「逮得無量不共一切聲聞、獨(dú)覺三摩地故」，這是第七科。他「逮得」，就是成就了很多的、無量數(shù)的不共于，就是能超越一切聲聞、獨(dú)覺的三昧，三摩地。

　　「剎那剎那入滅定故」，這位菩薩剎那剎那地就都能夠入滅盡定。這個「剎那」表示他是很迅速地就能入滅盡定，「剎那剎那」就是能相續(xù)地入滅盡定。那么第六地菩薩也能入滅盡定，但是時間不是很久，這位菩薩的能力特別強(qiáng)，「剎那剎那入滅定故」。若小乘佛教學(xué)者呢，要三果圣人，三果圣人他得到了，成就色界四靜慮，也成就了無色界的四靜慮，滅除了無色界四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天。他滅除這個煩惱，把無所有處定的煩惱也滅除了，這個時候他就有能力入滅盡定。說是得了色界四靜慮，也成就了無色界的四空定，你這個欲界的煩惱你是滅除了，但是色界、無色界天這個四禪八定，你煩惱還沒能夠滅到那個程度，你還不能入滅盡定的�，F(xiàn)在是這位菩薩能夠入滅盡定，那就表示他的煩惱滅到那個程度了。這可見菩薩初極喜地、二離垢地、三發(fā)光地才得到四禪八定，但是那個時候沒有說他入滅盡定，他還要繼續(xù)地加強(qiáng)他的定，他才能達(dá)到這個境界。

　　但是譬如說是他沒得色界四靜慮，他得無生法忍了。那么得無生法忍，他一定要有一個定，還要有慧；要有奢摩他、要有毗缽舍那才能得無生法忍。那么那個奢摩他就是沒有到色界的四靜慮，沒有到這個程度。那么到什么程度呢？就應(yīng)該是色界初禪之前，應(yīng)該是未到地定。在未到地定里，能夠見法性，能見第一義諦。這個見第一義諦那是毗缽舍那的力量，但是毗缽舍那要有奢摩他的支持。要有奢摩他的支持，那么看出來那他只是未到地定。進(jìn)一步到初禪、二禪、三禪、四禪，這個定力增長了。定力增長了，智慧也強(qiáng)了，這個地方也是有差別。就是你見第一義諦也有深淺，而滅除的煩惱也有多少的不同。但是你想要入滅盡定不行，還沒到這個程度，所以都是圣人，有差別；定也有差別，智慧也有差別，不能說是定都是一樣的，就是凡夫和凡夫也不一樣，說圣人他也有這些差別�，F(xiàn)在說到這個第七遠(yuǎn)行地，他這個時候「剎那剎那入滅定故」，這個定力很深了。

　　「現(xiàn)行一切有情不共世間行故」，這是第十科。這位菩薩他能夠顯現(xiàn)出來的活動不共于一切有情、不共于一切世間、也不共于聲聞獨(dú)覺，他有這個殊勝的德行。

　　「善根清凈故」，他見佛聞法多，智慧多，所以「善根清凈故」�！甘苌�故；威力故」。這一共是十二科。

　　午二、指廣(分三科)　未一、指

　　若廣宣說，如《十地經(jīng)》遠(yuǎn)行地說。

　　若廣博地宣說遠(yuǎn)行地菩薩的功德，那如《華嚴(yán)經(jīng)．十地品》，或者是別行的《十地經(jīng)》里面遠(yuǎn)行地那里有說的。

　　未二、釋

　　此地菩薩有加行行圓滿攝故，名遠(yuǎn)行地。

　　第二科是「釋」，前面第一科是指，就是指到《十地經(jīng)》去了�！复说仄兴_有加行行圓滿攝故」，就是加行位，到入圣位以后，加行這樣的功德到圓滿的境界了，所以叫做遠(yuǎn)行地。就是由凡夫勝解行地，經(jīng)過初地，乃至到第七地，走了這么遠(yuǎn)才到這個境界，所以叫遠(yuǎn)行地。

　　未三、配

　　即由此義，當(dāng)知亦名有加行、有功用、無相住。

　　第三科是「配」�！讣从纱肆x，當(dāng)知亦名有加行、有功用、無相住」，這個「有加行、有功用、無相住」是形容這位菩薩的修行的境界，是這樣說。那個遠(yuǎn)行地只是說他的修行很深遠(yuǎn)了，有很多成就了，意思也是一樣。

　　辰九、無加行無功用無相住(分二科)　巳一、問

　　云何菩薩無加行無功用無相��？

　　這是第九科。第九科分兩科，第一科是「問」。什么叫做菩薩無加行、無功用、無相住呢？他的境界是什么樣子呢？這是問，下面是回答。分兩科，第一科是「略說」。又分兩科，第一科是「別辨相」。分八科，第一科是「第一義智成滿得入」。分三科，第一科是「標(biāo)經(jīng)說」。

　　巳二、答(分二科)　午一、略說(分二科)　未一、別辨相(分八科)

　　申一、第一義智成滿得入(分三科)　酉一、標(biāo)經(jīng)說

　　謂諸菩薩于初無相住中，已得十種入一切法第一義智，如經(jīng)廣說。

　　「謂諸菩薩于初無相住中」，這是說這么多已入圣位的菩薩里面，「于初無相住中」�！赋鯚o相住中」是哪里？就是前面遠(yuǎn)行地，遠(yuǎn)行地是無相住，因?yàn)樗�能夠相續(xù)地在這無相住這里住。前面第六現(xiàn)前地，他多數(shù)是無相住，而不能無間無缺。那么若初歡喜地的時候，那還是有間缺的�，F(xiàn)在這位菩薩「于初無相住中」，就是在遠(yuǎn)行地的時候，「已得十種入一切法第一義智」，他已經(jīng)成就了十種「入一切法第一義智」，是悟入一切法皆是第一義，這樣的智慧。他成就了這個智慧，十種智慧，這個智慧是入一切法第一義的，能證入到第一義的境界。

　　其實(shí)就這么說也就可以了，但是若多說幾句話呢，譬如說我們現(xiàn)在，我們的分別心接觸色聲香味觸法的時候，我們的心是不是也是入一切法第一義諦？我們沒有。我們就在那個虛妄分別的境界上活動，不能入第一義諦，不行。就是虛妄分別的境界，膚淺的，這就是我們現(xiàn)在的境界。我們現(xiàn)在接觸到什么境界？就是一個愛，一個憎，心里這樣活動。對于那個境界或者同意、或者不同意，或者貪心來了、或者瞋心來了、或者疑惑心來了、或者高慢心來了，就是這樣活動。若是我們常常修止觀呢，會好一點(diǎn)，能夠假借文字的佛法去觀察那件事�！概�！這是言說安立的一切法，都是虛妄的，是畢竟空的」，我們可能會這樣分別。這樣分別呢，就把那個愛憎調(diào)伏了。如果你常常修止觀，自然是這樣子，這個心就比較清凈一點(diǎn)。若是你不努力的話，我今天修，明天不修，這樣子這個止觀他不熟。不熟呢，遇見境界的時候，你這個止觀不現(xiàn)前，不現(xiàn)前，就還是虛妄分別，就是這樣子。若完全不修止觀，那就根本不用提了。我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，學(xué)習(xí)〈聲聞地〉，我們才知道這件事，知道我們是這樣子。

　　還有一個好處，我知道我不對！我現(xiàn)在的分別心不對，不應(yīng)該這樣，不應(yīng)該這樣虛妄分別。若是你學(xué)習(xí)佛法也是學(xué)了，但是不修止觀的時候，你不對你不知道；你虛妄分別了，你都不知道。我們從這里才知道什么叫做佛法興盛，什么叫做佛法衰微。其實(shí)佛法永久是興盛的，沒有衰微這件事�，F(xiàn)在是說就是佛法僧，這指凡夫僧就是這樣子，是指凡夫僧說的。若是圣僧，那就佛法興盛了！才知道這件事，才知道我們有所不足，才知道這件事。如果我們修止觀有點(diǎn)相應(yīng)了呢，相應(yīng)了，他會有一點(diǎn)享受；修止觀相應(yīng)了的時候，他有輕安樂。有輕安樂，這個輕安樂引誘你要精進(jìn)，「哎呀！這么好！你們打板我都不去，我還要入定」，他就會精進(jìn)，會精進(jìn)這樣做。如果說靜坐沒有相應(yīng)的時候，沒有輕安樂，坐在那里只有腿疼，那你打板要我去靜坐，我也不去靜坐，我還是跑一跑好。你從這里會知道，這個修行的相應(yīng)、不相應(yīng)，精進(jìn)、懈怠的差別，知道這件事。知道這件事，但是我們用功修行，要用理智來引導(dǎo)自己，不應(yīng)該說是享受，我想要享受，不應(yīng)該是這樣心情�，F(xiàn)在這里是說「謂諸菩薩于初無相住中」，就是在遠(yuǎn)行地，這是才開始，他的內(nèi)心一直是在無相住里面安住，這是非常難得，非常殊勝的境界。「已得十種入一切法第一義智」，在初無相住的時候，他還知道自己有所不足，他還要去學(xué)習(xí)十種智慧，悟入第一義諦，那就是入于無加行、無功用、無相住。成就這十種智慧的時候，就到第八地了。而這件事「如經(jīng)廣說」，如《十地經(jīng)》那里說得很多的，那么這個意思就是在這里不說了。不說了，這個《披尋記》這個作者他很慈悲就給我們引來了。

　　《披尋記》一六○五頁：

　　已得十種入一切法第一義智等者：《十地經(jīng)》說：若菩薩于七地中善集慧方便，善清凈諸行，善集助道法，善起大愿力，善加如來力加，自善根力得力故，常念隨順如來力無畏不共佛法故，善凈深心覺故，成就福德智力故，大慈悲等不舍一切眾生行故，通達(dá)無量智道故，是名十種入一切法第一義智。論一一釋，如彼應(yīng)知。

　　「已得十種入一切法第一義智等者：《十地經(jīng)》」上有解釋，有說�！溉羝兴_于七地中善集慧方便」，這個在家居士，我們這里也有在家居士，但是我們不說在家居士，我們就說出家人。我這樣說話好像把在家居士和出家人分開了，這是我對不住的地方。就是這樣說好，我們佛教徒，我們學(xué)習(xí)經(jīng)論，學(xué)習(xí)經(jīng)論有可能會有一個要求，我究竟怎么樣修行才能夠得圣道？可能會有這個要求。我怎么樣修行才能得圣道？我們可能會從經(jīng)論上學(xué)習(xí)了，有初果須陀洹、有二果、三果、四果阿羅漢，還有大菩薩，初地、二地，乃至到第十地，還有佛，這些都是圣人，不是凡夫。我是凡夫，我怎么樣能夠得圣道？我也可以是圣人呢？可能會有這個心情。至于說究竟修行不修行，這是第二件事。第一要有愿，我想要得圣道，我怎么樣才能得圣道？應(yīng)該有這么一個要求，應(yīng)該是這樣。應(yīng)該是這樣子，但是學(xué)習(xí)了多少經(jīng)、多少論以后，你有沒有得到修行的法門？有沒有得到？說我在佛學(xué)院畢業(yè)了，我三年畢業(yè)，我四年畢業(yè)，我在佛學(xué)院十年以后，我知道怎么用功修行嗎？我就說到這里，下文不說了。

　　再說第二段的意思，現(xiàn)在這上面說：「若菩薩于七地中善集慧方便」，這句話怎么講？就是修行的法門�！干萍�慧方便」，集者成也，實(shí)在就是學(xué)習(xí)；你若學(xué)習(xí)慧方便，你才能夠得無上菩提，才能夠得圣道。但是怎么樣修行？怎么叫做慧方便？就是這樣的智慧是入圣道的方便，可以這么講。方便就是方法，你學(xué)習(xí)這個方法，你可以得大智慧。你學(xué)習(xí)這個方法，可以得無生法忍，可以得第八不動地，可以成就無加行、無功用、無相住，可以成就這件事的。但是我們只看這個文「善集慧方便」，實(shí)在不知道怎么叫做慧方便，還是不知道。但是世親菩薩有《十地經(jīng)論》，世親菩薩有一部論來解釋這個十地，那么這個地方他有解釋。他解釋什么呢？就是修兩種無我觀：我空觀，法空觀，修這個，這就是慧方便。這兩種無我觀，就是這個勝解行地開始修，到初地、二地、三地、四地，乃至到第十地，都是這樣修的。但是一地一地的境界不一樣，都有進(jìn)步。由勝解行地進(jìn)步到初地，初地到二地、三地，一直向前進(jìn)步的，上上勝進(jìn)的。就是修我空觀，修法空觀，就是這樣修行。就是這一句話就說明白了，叫我們修我空觀、修法空觀，就是這樣子。說是到第七地，第七地遠(yuǎn)行地的菩薩他要到第八地，還是這樣修行，就是修我空觀、修法空觀的。而我們讀的經(jīng)，讀《金剛經(jīng)》也好，讀《楞伽經(jīng)》也好，《解深密經(jīng)》也好，都是告訴我們修我空觀、修法空觀的，都是這樣子。

　　「善集慧方便」，就是我空也是智慧，法空也是智慧，就是修習(xí)這兩種智慧。小乘佛教也是修我空觀，但是沒有說要修法空觀。天臺智者大師說：《阿含經(jīng)》里也說到法空觀，但是說的少，說這個我空觀說的多，所以就是修我空觀。就是現(xiàn)在南傳佛教學(xué)者，他們的文宣的文件上，我看的是不多，他們也沒有說修法空觀，也沒有這句話。不修法空觀，只是修我空觀，也能得圣道，也是能得的。好像在《阿含經(jīng)》里頭，有一天，波斯匿王來見佛，說：「我聽佛陀說一切法都是空的！佛是說了嗎？佛陀！你說這句話了嗎？」佛說：「我沒說�！狗饘λ�否認(rèn)這件事。這不知怎么回事，那個《阿含經(jīng)》就是這么記載這件事。

　　「善清凈諸行」，這是第二句，「善清凈諸行」這句話怎么講呢？這句話，「清凈諸行」，「諸行」，可見這個行不是單數(shù)的，那是多數(shù)的，是什么呢？就是要有大悲心，也有大智慧，悲智雙運(yùn)，那就叫做諸行。悲智雙運(yùn)，就是你教化眾生的時候，你能夠很有成就，那當(dāng)然很好。你修我空觀、法空觀，你在止觀里面這么樣修行也有成就，也是很好。但是人還有這種問題：沒有成就的時候，可能還沒有事，一有成就的時候，這我慢心就來了！還有這種事情。現(xiàn)在你若常常修我空觀、修法空觀，能清凈你的慈悲心，能清凈你的智慧。你修我不可得，那么這個我不可得，法也不可得，也就不會有增上慢，就不會有執(zhí)著，就不會，所以能清凈諸行；清凈你的智慧，清凈你的慈悲，這個悲智兩種功德讓它清凈，不要有所得。「我很有修行！我很成功��！我度化眾生很多啊！總統(tǒng)都是我歸依徒弟！」這就是沒有這種虛妄分別，「善清凈諸行」。而這也是和前面的「善集慧方便」一樣，由勝解行地，乃至到十地菩薩，都是這么修行。

　　「善集助道法」，這個助道法，前面這個都是道；「善集慧方便，善清凈諸行」，這都是修學(xué)圣道，而且是第七地遠(yuǎn)行地菩薩在這修行，現(xiàn)在還要學(xué)習(xí)。「善集」這個集，還可以當(dāng)個學(xué)習(xí)講，學(xué)習(xí)也就是熏習(xí)。熏習(xí)什么呢？「助道法」。世親菩薩說這個助道法是什么？是指三十七道品說。你原來是「善集慧方便」，修我空觀、修法空觀，現(xiàn)在這個「助道法」是指三十七道品說。三十七道品不但是智慧，還有很多其他的事情：信進(jìn)念定慧，也有戒定慧，各式各樣的圣道的方法。你還能夠?qū)W習(xí)，幫助你「慧方便，清凈諸行」的，這個三十七道品，你學(xué)習(xí)三十七道品來幫助你的「善集慧方便」，幫助你的「善清凈諸行」，使令它們功德圓滿，沒有過失。那么這是三句，這三句是十地菩薩共同修行的；勝解行地也是這樣修行的。

　　「善起大愿力」，這個是指初地菩薩說的，初得無生法忍以后，他發(fā)大悲心廣修佛法、廣度眾生，「善起大愿力」�！干萍尤鐏砹�加」，這個是指第二地菩薩說的，就是那個增上戒住，增上戒住他要修學(xué)十善法，使令三業(yè)清凈，持戒清凈，就是有善的加持。誰是善的加持呢？「如來力加」，是佛陀的力量加持他，加持他使令他安住凈戒，受持清凈戒法。「自善根力得力故」，這是第三地菩薩，第三地菩薩就是三發(fā)光地。初極喜地，二離垢地，三發(fā)光地。發(fā)光地這時候得了四禪八定了，這時候他自己也有禪定的力量，使令他的功德增長，所以「自善根力得力」，他自己善根的力量，得到這個力量的加持了，所以他能夠完全進(jìn)步。

　　「常念隨順如來力無畏不共佛法故」，這是第四地菩薩，第四地是焰慧地。焰慧地是他能夠?yàn)楸娚�說法，而這個時候呢，他「常念隨順如來力無畏不共佛法故」，就是他常念佛，這就是念佛的功德；不只是念佛的名號，他還念佛的十力、四無所畏、十八不共法，念這個。念這個，同時也是隨順，隨順就是修了，他修佛的十力、四無所畏、十八不共法故，這是第四地。

　　「善凈深心覺故」，這是第五地菩薩。第五地菩薩他也還是修我空觀、修法空觀，使令自己這個心「深心覺故」�！干钚挠X故」就是深入第一義諦，深入第一義諦是智慧，覺是智慧，同時也有心。心王和心所相應(yīng)，悟入第一義諦，叫做「善凈深心覺故」，那么這是第五地。

　　「成就福德智力故」，這是第六地。這個第六地菩薩他成就福德，成就大福德的境界，就是大慈悲心、大自在的境界來度化眾生，成就大福德。

　　「大慈悲等不舍一切眾生行故」，這是第七地。現(xiàn)在這么說第七地，他也是悲智雙運(yùn)，「大慈悲等不舍一切眾生行故」，這個大慈悲不棄舍一切眾生，這樣教化眾生，「通達(dá)無量智道故」，他教化眾生能通達(dá)第一義諦，成就無量的智慧。

　　那么這一共是十條，前面那三條是十地菩薩所共有的，共學(xué)習(xí)的；后邊七個是一地一地的，加起來一共是十條�！甘敲�十種入一切法第一義智，論一一釋」，《十地經(jīng)論》一條一條地都有解釋。「如彼應(yīng)知」，你若是有時間的話，你去學(xué)習(xí)這個《十地經(jīng)論》。

　　酉二、舉略義

　　謂依三世，如其所應(yīng)本來無生無起無相；

　　這是「舉略義」。前面是「標(biāo)經(jīng)說」，是「已得十種入一切法第一義智」，這是經(jīng)說。這下面「舉略義」，就是說明這十種智慧的大意，十種智慧的要義，是這個意思。

　　「謂依三世，如其所應(yīng)」，這十種智慧：入一切法第一義智，善集慧方便，善清凈諸行，善集助道法等，實(shí)在這里邊說的要義是什么呢？「謂依三世」，就是說這位菩薩依三世，這個「依」當(dāng)觀察講也可以，觀察這個三世：過去世、現(xiàn)在世、未來世�！溉缙渌鶓�(yīng)，本來無生無起無相」，就是每一法，不管是色法、心法、眾生法、佛法，「如其所應(yīng)，本來無生無起無相」，也是這樣意思，也還是觀察第一義諦的意思。

　　《披尋記》一六○五頁：

　　謂依三世等者：三世諸行，本來無生無起無相，然義有別，是故說言如其所應(yīng)。過去未來性非實(shí)有，是故無生無起無相�，F(xiàn)在諸行性非實(shí)有，然如幻像，生無自性，是故亦說無生無起無相。當(dāng)知此依相無自性，故作是說。約彼自體，說無生起。約彼自相，說名無相。

　　「謂依三世等者：三世諸行，本來無生無起無相，然義有別，是故說言如其所應(yīng)」，「三世諸行」，姑且這樣說，過去世的五蘊(yùn)，現(xiàn)在世、未來世的五蘊(yùn)，「諸行」簡要或者說是五蘊(yùn)�！副緛頍o生無起無相」，本來是這五蘊(yùn)是沒有生、沒有起、也沒有相。這個「本來」這句話怎么講呢？「本來」是以前的意思，說現(xiàn)在我看見有色受想行識，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法，但是本來說以前，就是他從哪兒來的？就是過去來的，不是今天才出現(xiàn)色受想行識嘛，他是從以前來的。以前來的，比如說這個人他今年五百歲，那五百年以前是怎么樣呢？或者就這么解釋吧！「本來無生」，那以前那個時候，這色受想行識根本沒有生起來，也沒有生，也沒有起。這個「生」是初生為生，初開始現(xiàn)前叫做生，繼續(xù)地生叫做「起」，就是這樣�！笩o相」，一生起就有相嘛！根本沒有生起，那也就是沒有相。無色受想行識，說本來就沒有色受想行識的現(xiàn)起，就這樣說，「本來無生無起無相」�！溉涣x有別」，然而雖然三世的諸行都是不生、不起、無相，但是還是有點(diǎn)差別，還是有點(diǎn)差別的，「是故說言如其所應(yīng)」。如其所應(yīng)，說這個是天上的人、或者人間的人、或者是有罪過的人、或者是有功德的人，是各式各樣的情形有差別，「是故說言如其所應(yīng)」。

　　「過去未來性非實(shí)有」，現(xiàn)在還是約三世來說，說過去的諸行按今天來說，過去諸行這個體性是沒有了，過去的事情現(xiàn)在是不見了。若是我們觀察一切法是因緣所生，因緣所生是有生有滅的，是頓生頓滅的。我們從這里也會感覺到有一點(diǎn)特別，就是一切法是一下子現(xiàn)起的，一下子都滅了，一下子又現(xiàn)起了！那么我們現(xiàn)在說是，今天看這個房子在這里，就是現(xiàn)在一剎那間而已��！前一剎那都不見了，你想是不是這樣子？就是現(xiàn)在我們看見是一剎那而已，但是我們?nèi)庋圻t鈍，好像它還繼續(xù)在那里，是不是有這個感覺？那么這上面是說「過去未來性非實(shí)有」，過去的色受想行識，眼耳鼻舌身意根本沒有，它是體性是不見了，因?yàn)橐粍x那已經(jīng)滅了，已經(jīng)滅了很久了。過去的「性」，它的體性不是實(shí)有的，不是現(xiàn)在，不現(xiàn)在了，不存在了。未來的色受想行識，眼耳鼻舌身意，未來還沒有現(xiàn)前嘛！所以它也是沒有的，是這樣子，「性非實(shí)有」。這樣說呢，「是故無生無起無相」，所以過去的色受想行識、未來的色受想行識是不生、不起、是無相的。那么怎么樣我們看見呢？這只是一剎那，是現(xiàn)在，只是一剎那而已。我們這么講好像也很平常的事情，但是你若靜坐思惟呢，就有一點(diǎn)特別了，就是不像我們平常的這種執(zhí)著的境界，不同，和我們?nèi)粘Ｌ撏�分別的境界不一樣。你修止觀的時候，你這樣思惟，它就有一點(diǎn)不同了�！高^去未來性非實(shí)有，是故無生無起無相」，這幾句話你不妨記住，你再作如是觀，過去的一切法都是空無所有的，未來的一切法都是空無所有的，你可以這樣觀。

　　「現(xiàn)在諸行性非實(shí)有」，若是從這個頓生頓滅，這個生滅的情況去觀察的時候，一切法只是一剎那而已，只是一剎那。不像我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活里邊虛妄執(zhí)著的境界，不同。不同的時候，現(xiàn)在是過去的沒有，未來的也沒有，我們應(yīng)該承認(rèn)這件事，可是現(xiàn)在一剎那呢，「現(xiàn)在諸行性非實(shí)有」，現(xiàn)在這一剎那的這些有為法，它是真實(shí)有嗎？「性非實(shí)有」，它的體性也不是真實(shí)有的，也不是真實(shí)的，當(dāng)然這一剎那間也就沒有了，也過去了，但是一剎那它又現(xiàn)起了，就是頓生頓滅，是這個意思。這樣子，這是無常觀，這無常觀我們?nèi)菀酌靼�，容易明白也就容易思惟、觀察，先修這個無常觀也不錯的，也是很好的。不管是滿意的境界，是不滿意的境界，你作如是觀的時候，它就違反了我們?nèi)粘５膱?zhí)著，違反了日常的習(xí)慣，這不一樣�！脯F(xiàn)在諸行性非實(shí)有」，一剎那間也過去了嘛！

　　「然如幻像，生無自性，是故亦說無生無起無相」，這個地方這么講。說現(xiàn)在的一剎那呢，如幻像，如幻術(shù)，念一個咒就變現(xiàn)出一個猴來，各式各樣的幻術(shù)所變現(xiàn)的事情，幻像。那就不真實(shí)，有而不真實(shí)，就是這樣。如鏡中像，如水中月，不真實(shí)，要思惟它不真實(shí)。「生無自性」，這個「生無自性」這句話，這個地方和「過去未來性非實(shí)有」又不一樣了！不一樣，就是這個「生」可以作兩個解釋：就是作第一個解釋是現(xiàn)前了，現(xiàn)前了，這個境界很明白地，這里有棵樹很分明地在這里，這就是生。但是它沒有自己的體性，它的體性是沒有的，就像那個幻術(shù)所變現(xiàn)出來的東西，像鏡子里邊那個影像，像水里邊的月亮，實(shí)在這里沒有月亮，鏡子里面也只是個影像而已，并不是真實(shí)有體性的，就是這樣子，「生無自性」，這是一個解釋。

　　但是我們再解釋一下，這個如鏡中的影像，像水中的月亮，這個鏡子是什么？鏡中的影像和水里的月亮，這個水是什么？這個水里的月亮譬喻這一切有為法，鏡子里邊的影像也譬喻有為法，那個鏡子是什么？那水是什么？就是我們的分別心。是我們的分別心現(xiàn)出來一棵樹、現(xiàn)出來個高山、現(xiàn)出個大海、現(xiàn)出個房子來，就是心里的分別的影像，不是有實(shí)在的體性的，不是的。說我的分別心現(xiàn)出一切法來，那這個地方也有道理。我們現(xiàn)在以前我們是還算好，有一點(diǎn)好心腸，可能做了五戒十善有一點(diǎn)功德，所以現(xiàn)出人的境界，就現(xiàn)出影像來。由那個業(yè)力的幫助，業(yè)力是增上緣，業(yè)力不是因緣，因緣是內(nèi)心的種子，簡單說就是因緣，在我們心里面現(xiàn)出來人的境界。若是你的善法的功德殊勝了，那就會現(xiàn)出天的境界了，也是在心里面現(xiàn)出來的，也是沒有真實(shí)體性的。等到那個業(yè)力結(jié)束了，這個影像就沒有了。所以是如水中月，如鏡中像，這叫做生無自性。雖然是那件事是顯現(xiàn)出來，但是沒有體性的，沒有體性，是這么個意思，這是第一個解釋。

　　第二個解釋，「生無自性」，就是它那個生起的時候是因緣有的，是依賴因緣才現(xiàn)出這件事來。如果是這個因緣沒有，沒有因緣的話，這個所生法是沒有的，這叫生無自性。它不是有自己的體性顯現(xiàn)在那里，不是，是依賴因緣有的，并不是真實(shí)有體性的，所以叫生無自性。從這兩方面看，就把這些事都看空了�？纯樟耍�這個事情呢，你也是要修止觀，常常地思惟，你光修止不行，你光修止就沒有這個智慧。你在奢摩他也修止，但是也要修觀，常常這樣思惟的時候，它就熟悉了。熟悉了的時候，遇見什么事情，你這個智慧就出來了，這是生無自性。如水中月，如鏡中像，是沒有真實(shí)體性的，就觀察它生的自性是完全無有少法可得的。你這個時候就沒有境界來影響你了。沒有一件事來叫你動瞋心，叫你動貪心的，沒有這件事了。

　　那么，你雖然也看見了色聲香味觸，眼耳鼻舌身意，雖然看見了，但是如幻如化的，你心里面沒有事，沒有這些虛妄分別。若成功了，那你就是圣人。就是那個六恒住法門，這是《阿含經(jīng)》說的。就是得了圣道的圣人，他心里面無憂亦無喜，無愛亦無憎�？匆娛裁淳辰纾�心里都是平平靜靜的，是這個境界，生無自性，這一段文實(shí)在是很有意思。就是「過去未來性非實(shí)有，是故無生無起無相�，F(xiàn)在諸行性非實(shí)有，然如幻像，生無自性」，你常作如是觀，你就有這個佛法的氣氛了，你的心舉心動念有佛法的氣氛，就和以前不一樣了。「是故亦說無生無起無相」，這樣說，不但是過去、未來是性非實(shí)有，無生無起無相，現(xiàn)在也是無生無起無相的。這就是你把這文句背下來，也是這樣思惟分別，就是這樣子嘛！這有什么難呢？就是你要有點(diǎn)記憶力，有記憶力，你寫個紙條都好，揣在兜里頭。你若背不上來，把紙條拿出來看一看，那個老師也不會說：「你不可以拿紙條的！」不會這么說的。所以你可以這樣幫助自己記憶力，你若常常思惟也就記住了。所以我認(rèn)為，說：「我不能，修止觀我修不來」，這句話我不同意，我不同意的！

　　「當(dāng)知此依相無自性，故作是說」，這句話又是一個事情。這是按照唯識的道理，相無自性�！赶酂o自性」就是依據(jù)這個遍計(jì)執(zhí)來說的，那遍計(jì)執(zhí)是什么？我們的虛妄分別心，這是依他起，就是阿賴耶識，因?yàn)閮?nèi)心里有無量無邊的種子，就是我們曾經(jīng)學(xué)習(xí)了五戒十善，三歸五戒十善，所以我們今生在阿賴耶識里面現(xiàn)出來這個人的世界�，F(xiàn)出人的世界是依他起，我們是有執(zhí)著的，所以我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，和這個依他起一面對的時候，就心里面現(xiàn)出來這一切的影像，執(zhí)著是真實(shí)的，這就是遍計(jì)執(zhí)了。那么這個我們心里面所執(zhí)著的這些色聲香味觸法，叫做相無自性，它的體相是沒有的，你執(zhí)著的這一部分是完全是沒有體性的，完全是沒有這回事。就像我們常舉那個例子，就是那里本來是一個繩子，是個麻繩盤在那里，我們看見是蛇，這個蛇是不對的嘛！不是蛇，完全看錯了！就是這一切法都是如幻如化的，都是像鏡中像是不真實(shí)的，我們執(zhí)著是真實(shí)的，這個執(zhí)著這個真實(shí)完全是沒有的，叫做相無自性。那個相是沒有體性的，無有少法可得的，是這個意思�！腹首魇钦f」，所以這么說，是無生、無起、無相。

　　「約彼自體，說無生起」，約彼那件事的體性，就是我們執(zhí)著的這一切體性是沒有，沒有這件事，所以也不生、也不起，沒有生、也沒有起�！讣s彼自相，說名無相」，就是那件事它有個相貌的，它是長的、它是方的、是圓的、是青黃赤白怎么的，這個相來說，就是這個相是沒有的，所以叫做「說名無相」，就是這個意思。這把這個「謂依三世，如其所應(yīng)本來無生無起無相」，當(dāng)然這個，我們是說約這個色法來說，我們可能會容易明白一點(diǎn)。實(shí)在不只是色法，我們的心的生起也是一樣，也是一樣都是因緣有的。

　　依余因性無成無壞；

　　這句話又有一個解釋�！敢烙嘁蛐詿o成無壞」這句話怎么講呢？我們看這《披尋記》。

　　《披尋記》一六○五頁：

　　依余因性無成無壞者：諸行自種，名余因性。望彼體相，名為余故。由種子識無有實(shí)隨轉(zhuǎn)性，是故說言無成無壞。勝義伽他頌云：現(xiàn)在速壞滅，過去住無方，未來(生)依眾緣，而復(fù)心隨轉(zhuǎn)。長行釋云：若心與彼諸行相應(yīng)，或不相應(yīng)，非此與彼或時不相應(yīng)，或時非不相應(yīng)。如是由勝義故，心隨轉(zhuǎn)性不得成就。(陵本十六卷十三頁)今說因性無成無壞，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。熏習(xí)彼種，名之為成。彼種斷滅，名之為壞。然約勝義心與諸行或時相應(yīng)或不相應(yīng)非畢竟故，由是說言無成無壞。

　　「依余因性無成無壞者：諸行自種，名余因性」，這個解釋應(yīng)該是對的，我同意這個解釋�！钢T行自種」，就這一切有為法，叫做行。每一法都由種子現(xiàn)起的，「諸行自種」，它自身它有它的種子，它現(xiàn)起。當(dāng)然若是按心法來說，它自己的因緣，另外還有增上緣，還有所緣緣，還有等無間緣�，F(xiàn)在就說因緣，它的種子，「名余因性」，就叫做余因性。這是另一件事了！

　　「望彼體相，名為余故」，這個「余」字怎么講呢？是對著它那個體相，體相就是所生法，就是因緣所生法，就是那個種子現(xiàn)行生出來那件事。那件事是一件事，那個現(xiàn)行是一件事，種子是又一件事�！竿�彼體相，名為余故」，那個種子對望彼現(xiàn)行的一法，叫做余，就是另一件事，就是種子。沒有那個種子，沒有這件事。它們是兩個法，可是有關(guān)系。

　　「由種子識無有實(shí)隨轉(zhuǎn)性，是故說言無成無壞」，「種子識」就是阿賴耶識，阿賴耶識也就是有很多很多一切法的種子。這個「無有實(shí)隨轉(zhuǎn)性」，這個種子和所生法，和現(xiàn)行，這個現(xiàn)行要隨著這個種子的力量才能現(xiàn)行，而現(xiàn)行的事情已經(jīng)成為事實(shí)了，我們可以看見，可以覺知到的�！笩o有實(shí)隨轉(zhuǎn)性」，那個種子也就隨逐不舍，但是它不是真實(shí)的隨順活動的體性的，沒有真實(shí)的體性的，「是故說言無成無壞」。這個是什么呢？就是種子成就現(xiàn)行，現(xiàn)行是種子成就的�，F(xiàn)在說種子沒有真實(shí)性呢，就是無成無壞了，就是這么個意思。這件事，這個道理在《大智度論》也有這樣的說法。《大智度論》當(dāng)然不是說種子，就是一切法是由因緣有的，因緣是沒有真實(shí)性的，也說過這個話，「是故說言無成無壞」。這個道理還沒說完，再繼續(xù)解釋。

　　「勝義伽他頌云」，在前面在第十六卷那里，勝義伽他頌說：「現(xiàn)在速壞滅，過去住無方，未來(生)依眾緣，而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」，這個「未來」，我查到勝義伽他那個地方叫「未生」，「未生依眾緣」。勝義伽他那一個頌上說，「現(xiàn)在速壞滅」，這一切法在時間上說，有過去、有未來、有現(xiàn)在�，F(xiàn)在的時候呢，這一剎那它就壞了！不管是現(xiàn)行的一切法，都是這樣子，種子它也是這樣子。這個無量無邊的種子在阿賴耶識里面，它也是剎那生剎那滅的，「現(xiàn)在速壞滅」，這一剎那間它就壞滅了�！高^去住無方」，在以前的時候，就是過去，但已經(jīng)壞滅了，它住在什么地方？沒有地方好住，也是覓之不可得了�！肝瓷�依眾緣」，說是在未來的時候，這個種子還沒有生現(xiàn)行，那個時候這個種子在哪里？當(dāng)然是「依眾緣」，當(dāng)然就是依止阿賴耶識，「未來依眾緣」，「未生依眾緣」，但是說未生的時候也是不可得的，不是事實(shí)。「而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」，這個時候還能說有心隨轉(zhuǎn)嗎？這個心隨著現(xiàn)行轉(zhuǎn)？說這個現(xiàn)行隨著心轉(zhuǎn)嗎？你還可以這么說嗎？都是不可得的了！過去也是滅了，未來還沒有現(xiàn)起，現(xiàn)在一剎那間就過去了，都是沒有真實(shí)性。種子也是這樣子，現(xiàn)行也是這樣子，你還能說你這一切法依著心隨轉(zhuǎn)的嗎？這樣子，「而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」。這是勝義伽他的這一個頌，下面是長行解釋這個頌。

　　「長行釋云：若心與彼諸行相應(yīng)，或不相應(yīng)」，就是這一念心與彼有為法相應(yīng)。「相應(yīng)」怎么講呢？就是同它和合。心與所緣境和合，就可以見聞覺知了嘛！「或不相應(yīng)」，「不相應(yīng)」就是沒能和合，沒能和合你就不能見聞覺知的。這是說「若心與彼諸行相應(yīng)」，或者說是不相應(yīng)。「非此與彼或時不相應(yīng)，或時非不相應(yīng)」，不是此心與彼現(xiàn)行諸法，或者有時候是不相應(yīng)，或者有時候非不相應(yīng)，不是這么說法。這個事情是那樣，比如說我們現(xiàn)在，我們能對諸行可以見聞覺知，我們應(yīng)該說是相應(yīng)。但是你觀察那一切法的時候，過去已經(jīng)滅掉了，滅掉你能和它相應(yīng)嗎？未來還沒有現(xiàn)起，你心和它相應(yīng)嗎？說現(xiàn)在一剎那，一剎那一下子就滅了，你能和它相應(yīng)嗎？就是這樣子嘛！所以說「若心與彼諸行相應(yīng)，或不相應(yīng)，非此與彼或時不相應(yīng)，或時非不相應(yīng)。如是由勝義故，心隨轉(zhuǎn)性不得成就」，所以你若是從這個道理去觀察，「由勝義」，不是說由我們?nèi)粘Ｉ�活的虛妄分別心來觀察，不是根據(jù)虛妄分別心來說這件事的，是由勝義，就是一切法是剎那生滅的，就是從這個勝義的立場來觀察的時候。「如是由勝義故，心隨轉(zhuǎn)性不得成就」，說我們這個分別心是隨順有為法的活動，「我看見他，他現(xiàn)在在這里」，你可以說這句話嗎？就不能說了，它是剎那剎那生滅的，沒有法可隨轉(zhuǎn)的。「如是由勝義故，心隨轉(zhuǎn)性不得成就」，這是在「陵本十六卷十三頁」，在那里。

　　「今說因性無成無壞」，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到這個正題，「依余因性無成無壞」這句話怎么講呢？「準(zhǔn)彼應(yīng)釋」，準(zhǔn)照那個勝義伽他那個頌的道理，應(yīng)該這么解釋。

　　「熏習(xí)彼種，名之為成」，怎么叫做成呢？「熏習(xí)彼種」，我們通過前五識，由第六識和那件事接觸了的時候，你心里面虛妄分別的時候，就熏成種子了。不管是貪心、是瞋心、是無記心，反正你心一動就熏成種子了，這叫做成。

　　「彼種斷滅，名之為壞」，那個種子它不是常住的，它的力量是有限度的，它發(fā)生作用，它就沒有了，叫做壞，「名之為壞」。

　　「然約勝義心與諸行或時相應(yīng)或不相應(yīng)」，然約這個勝義的道理，就超過我們的虛妄分別，由佛菩薩所講的法語這個立場來說呢，我們這一念明了性的心和這一切有為法「或時相應(yīng)」，就是我們用虛妄分別心的立場，我們也可以見聞覺知了，叫做相應(yīng)。「或不相應(yīng)」，如果用勝義的立場來看，一切法剎那間就滅了，你和誰相應(yīng)啊？你心本身也是剎那生滅的，所以或時不相應(yīng)�！阜钱吘构省梗�就是這個不相應(yīng)和諸行相應(yīng)不是決定的�！赣墒钦f言無成無壞」，由于這個理由，所以無成無壞。你說我熏成種子了，這件事不能成立。從一切法剎那生滅這一方面的立場來說，不能說有熏成的種子，那就不能說種子能生現(xiàn)行這件事�！敢烙嘁蛐詿o成無壞」這句話，用這個道理來解釋這句話。

　　依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故，及因性故，都無所有；即由如是雜染體性，無流轉(zhuǎn)性無止息性。依此無智邪執(zhí)為因，于彼離言諸有體事，初中后位一切時分，染平等性。依于真如無倒證入，無有分別平等性故，能除雜染，是名此中略所說義。

　　「依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故，及因性故，都無所有」，前面是「依余因性無成無壞」，這是約無常的道理，這個種子不成立，熏習(xí)的道理不能成立，所以種子不可得了，所以不能說種子成、種子壞，不能這么說。這一段文這樣解釋。

　　下面：「依第一義畢竟離言諸自性事」，前面說是由種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行「依三世，如其所應(yīng)本來無生無起無相」，這么解釋完了�，F(xiàn)在依第一義的立場來觀察這件事。「畢竟離言」，這個第一義就是圓成實(shí)，圓成實(shí)是離一切相的，離一切相這句話怎么講？就不是依他起，依他起有生滅變化這些事情。現(xiàn)在圓成實(shí)第一義性是無生無滅的，離一切相的。這個畢竟離言，是究竟是沒有言說的、沒有言論的。這話里邊也是有點(diǎn)意思的，比如說我們說遍計(jì)執(zhí)，依于言說有遍計(jì)執(zhí)，依于言說我們說這里有個房子，這里頭有個花園，有各式各樣，這是用言說來表示。我們從這里去生執(zhí)著，這是遍計(jì)執(zhí)，現(xiàn)在不按照這個立場說，也不按照依他起說的，就是直接約第一義來說。約第一義來說，第一義本身是離言的，究竟是離言說相的。說我們用言說去說第一義是離一切相的，那不可以嗎？我們?nèi)羰羌俳柩哉f，然后這樣思惟「第一義是離相的」，那也變成個影像，第一義變成你內(nèi)心的一個影像，那就變成遍計(jì)執(zhí)了，那不是第一義了。但是還非得這樣說不可，這樣說，作個前方便引導(dǎo)我們逐漸逐漸地認(rèn)識第一義。但是你若真實(shí)去思惟這件事呢，第一義是離言說相的，離言說相就是無分別智才能認(rèn)識第一義諦。我們?nèi)羰羌俳柩哉f去分別，那是虛妄分別，不是第一義，所以是畢竟離言。畢竟離言這個依他起也是離言的，但是可以用言說表示。依他起是什么？就是惑業(yè)苦，惑業(yè)苦就是這些事情，它也是離言說的，但是可以用言說表示，但是第一義可不是，「畢竟離言」，究竟是不能用言說的�！钢T自性事」，就是在一切法，在這一切依他起的法里面，在虛妄分別的這些有生有滅這些幻化法里面，有第一義諦在那里，所以叫「諸自性事」。

　　「言說造作影像自性，由體相故，及因性故，都無所有」，這是說這個第一義是有體性的，但是離言。現(xiàn)在又說到依他起，說到遍計(jì)執(zhí)了�！秆哉f造作影像自性」，這句話可以這么講，就是言說影像自性、造作影像自性，可以這么分別�！秆哉f影像自性」就是假立種種的文言、種種的名句，說了很多很多的語言，寫了很多很多的文章。我們假借這個語言文字去虛妄分別去，這是「言說影像自性」。這個「造作影像自性」是什么？誰是造作？實(shí)在就是心，就是你心在動了，這就是造作。所以「諸行」那個「行」那個字，可以解釋就是心動，心動就是行。一切法都是畢竟空寂的，沒有體性的，它哪能動��？就是我們的心是有體性，它在動，所以叫做諸行�，F(xiàn)在這個造作就是諸行，就是我們的心，各式各樣的分別心，分別心也變現(xiàn)出來影像自性，影像的體性。這個「造作影像自性」，這一些因造作而現(xiàn)出來種種的影像，這影像的來源就是你心的造作，心的分別，這是依他起了。前面「言說影像自性」這是遍計(jì)執(zhí)。

　　「由體相故，及因性故，都無所有」，由于這個言說的體性是無所有，你心里面造作的一切影像，這前面說過去的也沒有體相了，未來的也沒有體相了，只有現(xiàn)在的一剎那，這是有體相，但是一剎那也過去了，那這是依他起，指依他起說，這叫做「由體相故，都無所有」�！讣耙蛐怨�，都無所有」，因性故就是前面那一段話，「依余因性無成無壞」，那就約種子說。這樣講約幾個理由來說，一切法都是無所有的。這個言說影像自性它本身是沒有體性的，就像我們眼睛有病，看見虛空里有花，看見虛空里頭有什么東西在那兒飛，你想要怎么樣，那個東西也掃不掉，那是沒有體性的，那是表示遍計(jì)執(zhí)是自性空的。這個「造作影像」是約無常義來說它是空的，你不能說它是自性空。約無常義，剎那剎那滅，它就沒有體性了，這也是無所有。

　　「即由如是雜染體性，無流轉(zhuǎn)性無止息性」，「即由如是」，就是因?yàn)檫@件事，這個雜染的體性，雜染的體性是什么？就是十二緣起，十二緣生：無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，這是雜染不清凈。因?yàn)槲覀冇韶澆_癡的煩惱所變現(xiàn)的，所造作的，所以是雜染的體性。雜染體性就是流轉(zhuǎn)的體性，就是在生死里流轉(zhuǎn)，相續(xù)不斷地，這個惑業(yè)苦的流轉(zhuǎn)是這樣子。前面說「依第一義畢竟離言諸自性事」，你若站在畢竟離言的第一義諦的立場來說，這個雜染體性「無流轉(zhuǎn)性」，就這上面沒有十二緣起，沒有這生死流轉(zhuǎn)。在那個第一義諦的圓成實(shí)性上，沒有這個流轉(zhuǎn)的體性，沒有這件事。你在依他起上才看見這流轉(zhuǎn)的事，若在圓成實(shí)第一義諦的立場上是沒有這件事的，這上面是離一切相的嘛！這個雜染體性就是流轉(zhuǎn)體性，而在這個離言說的第一義諦上，是沒有這個雜染體性，就是沒有流轉(zhuǎn)性的�！笩o止息性」，也沒有流轉(zhuǎn)的停，停止也沒有。若有流轉(zhuǎn)，然后說流轉(zhuǎn)停下來，停止了；現(xiàn)在根本沒有這件事，所以也沒有流轉(zhuǎn)性，也沒有流轉(zhuǎn)停止的體性，也沒有。這是在這個畢竟離言那個地方，在圓成實(shí)那個地方可以這么觀察，觀察這一切法都是空無所有的。那個三三昧，那個無相三昧就是這么個意思，叫做無相解脫門，就是這個意思。

　　「依此無智邪執(zhí)為因」，在這個圓成實(shí)性上沒有這件事，那么怎么有這件事了呢？怎么有了十二緣生的雜染體性了呢？「依此無智」，依此十二因緣的無明，「無智」，「邪執(zhí)為因」，執(zhí)著我、執(zhí)著法、執(zhí)著常斷，有這個煩惱的迷惑，造了很多的業(yè)力，「為因」，而成就十二緣起的，十二緣起是這么有的，這是依他起了，在依他起上說是有雜染的體性的。「于彼離言諸有體事，初中后位一切時分，染平等性」，說是我們佛教徒學(xué)習(xí)了佛法的時候，我們「于彼離言諸有體事」，就是于彼第一義，畢竟離言的那個圓成實(shí)性�！赣诒穗x言諸有體事」，就是那個圓成實(shí)性是有體性的，和遍計(jì)執(zhí)是不同的�！赋踔泻笪灰磺袝r分」，這十二緣起有初、中、后的不同。過去的算是初，現(xiàn)在叫做中，未來就是后。或者說是，這個十二緣起有四句話：能引、所引、能生、所生，分成四個。就是無明緣行是能引；識、名色、六入、觸、受，這是所引；愛、取、有是能生；生、老死是所生，分這么四個階段。四個階段分初、中、后，就是：無明緣行，那可以說是初；這個識、名色、六入、觸、受，加上愛、取、有，那這是中；生、老死，那就是后位�！赋踔泻笪灰磺袝r分」，初中后位就包括一切的時間了，這個階段，一切包括在內(nèi)，這是染污的。但是在這個畢竟離言的第一義諦，圓成實(shí)性的立場來說呢，這些染污即非染污，是離一切相的，就是平等性，是這樣子。不管你修行不修行，這個道理就是這樣子。

　　「依于真如無倒證入，無有分別平等性故，能除雜染」，這是佛教徒能這樣用功修行了，依于真如通達(dá)這個三自性，通達(dá)圓成實(shí)性的這個第一義諦，那就是聞思修了。聞思修你成就了四尋思、四如實(shí)智，這樣子就沒有顛倒了，證入這個圓成實(shí)性，證入了�！笩o有分別平等性故」，這時候沒有這個虛妄分別了，就是沒有這個遍計(jì)執(zhí)了，這時候就顯現(xiàn)出來平等性，顯現(xiàn)出來平等無分別的這個第一義諦�！改艹�雜染」，你修這個四尋思、四如實(shí)智呢，能破除你的惑業(yè)苦的雜染，就是悟入一切法如虛空性，就悟入圓成實(shí)了�！甘敲�此中略所說義」，這就是前面這個十種智慧悟入第一義智的要義，「是名此中略所說義」。

　　酉三、明得入

　　如是十種入一切法第一義智，成上品故、極圓滿故。超過第七雜清凈住，得入第八純清凈住。

　　「如是十種入一切法第一義智」，這是第三科「明得入」。第一科是「標(biāo)經(jīng)說」，第二科是「舉略義」，現(xiàn)在第三科「明得入」。

　　「如是十種入一切法第一義智，成上品故」，那個遠(yuǎn)行地菩薩學(xué)習(xí)這個「十種入一切法第一義智」，學(xué)習(xí)到上品的程度了。什么叫做「上品」呢？「極圓滿故」，這十種智慧到極圓滿的程度了，這個時候「超過第七雜清凈住」，就超過了第七遠(yuǎn)行地的雜清凈住，就是第七遠(yuǎn)行地他還不純是無漏的境界，所以叫做雜。超過了這個第七雜染住，「得入第八純清凈住」，就是進(jìn)一步到了第八地的時候，心里面純是無漏的境界，叫「純清凈住」。