瑜伽師地論講記 卷第八(11)

　　天三、正行清凈(分二科)　地一、釋經(jīng)(分四科)　玄一、遠離生臭

　　不以愛染身觸母邑故，名遠離生臭；

　　這一段文一共是說三種清凈，第一種「時分清凈」，第二種「他信清凈」，這兩種清凈說過了，現(xiàn)在是第三科「正行」的「清凈」。分兩科，第一科是解「釋經(jīng)」上的法語，分四句，第一是「遠離生臭」。

　　「不以愛染」的身體，也就是不以愛染心�！赣|母邑故」，這接觸「母邑」，這個「邑」在查了字典才知道，這個「邑」就是女人的意思，這《易經(jīng)》上有這樣的解釋。就是不以愛染身接觸女人，「名遠離生臭」，這可見身體就叫這個名字，這是第一句。

　　玄二、遠離淫欲

　　不行兩兩交會鄙事故，名遠離淫欲；

　　第二句「不行兩兩交會」的「鄙事」，所以「名」為「遠離淫欲」。

　　玄三、非鄙愛

　　不以余手觸等方便而出不凈故，名非鄙愛；

　　第三句「不以余手觸等方便而出不凈故，名非鄙愛」。

　　玄四、遠離猥法

　　愿受持梵行故，名遠離猥法。

　　第四句「愿受持梵行故，名遠離猥法」。

　　地二、結(jié)名

　　如是名為正行清凈具足。

　　「如是名為正行清凈具足」，這是第二科「結(jié)名」。第一科是解「釋經(jīng)」上的四句，第二科「結(jié)名」字。前面這四句話，統(tǒng)起來名之為「正行清凈具足」了。

　　戌三、指略義

　　當(dāng)知略義，即在此中。

　　這三種清凈，前面這一大段文的要義，就在這三句之中，「時分清凈，他信清凈，正行清凈」，這就是這里面的要義。

　　酉二、翻妄語攝(分二科)　戌一、釋經(jīng)言(分二科)　亥一、可信

　　又翻妄語中，可信者，謂可委故。

　　這底下呢？前面是翻欲邪行，這是「翻妄語攝」；「翻欲邪行攝」，「翻妄語攝」。就是于妄語相反的就是不妄語，就是誠實語。這一科里面也分兩科，第一科「釋經(jīng)言」，也是有四句，第一句是「可信」。

　　這經(jīng)上說「可信」是什么意思？就是「謂可委故」，就是可以信賴的意思，可以信任的意思。就是他是真實的，不是虛偽，我們可以相信，這是第一句。第二句呢？

　　亥二、可委

　　可委者，謂可寄托故。

　　「可委者」，什么意思呢？「謂可寄托故」，就是你有重要的事情可以托他辦理，這是不妄語的意思。第三科呢？

　　亥三、應(yīng)可建立

　　應(yīng)可建立者，謂于彼彼違諍事中，應(yīng)可建立為正證故。

　　「應(yīng)可建立者，謂于彼彼違諍事中」，就是說在各式各樣糾紛的事情里面�！笐�(yīng)可建立為正證故」，可以舉這個人做一個中間人。因為這個人不虛偽，他不會袒護那一邊，能說真實語，所以可以算是個「正證」，一個中正不偏袒的一個證人，他可以做這個人。

　　亥四、無有虛誑

　　無有虛誑者，于委寄中，不虛誑故，不欺罔故。

　　這是第四句，「于委寄中，不虛誑故，不欺罔故」，這個「不虛誑」是什么意思呢？就是你委托他辦什么事情，他到時候不會說虛誑，不會說謊話的�！覆黄圬琛�，就是不欺瞞你，也還是不欺騙的意思。

　　譬如說是你寄托他十萬美鈔，放在他那里，到什么時候這個錢怎么做，他能照實辦，不會到時說：沒有、你沒有放錢在我這里。他不會這樣，那么這個人就是可信，這也就是不妄語。

　　戌二、明略義

　　此中略義者，謂顯三種攝受，一、欲解攝受，二、保任攝受，三、作用攝受。

　　「此中略義者」，這個「翻妄語攝」，這一段文的略義，「謂顯三種攝受」。有三種攝受的力量，就是一種良好的、可以信賴的力量。第一是「欲解攝受」這個攝受，第二「保任攝受」，第三「作用攝受」。

　　「欲解攝受」，也就是可信、可委那個意思，可信賴的意思。第二個是「保任攝受」，也就是前面可建立那個意思。第三個是「作用攝受」，作用攝受就是最后那個不虛誑的意思，有這三種可以信賴的一種優(yōu)點，那就叫做不妄語。

　　巳二、法相差別建立(分三科)　午一、標一切

　　復(fù)次法相差別建立者，謂即殺生、離殺生等。

　　前面是約補特伽羅說的，約人說的。這底下約法來說，說這善法、不善法的差別相。這個「法相差別」，法相上的不同安立。不同的安立，是什么說的呢？「謂即殺生離殺生等」，「殺生」是黑品，「遠離殺生」，就是白品，慈悲心，這是善法。一個是惡法，一個是善法。善法有善法的相貌，惡法有惡法的相貌，這叫做「法相差別建立」。

　　這第一科是「標」出來的，底下「隨別釋」，先解釋這個「黑品」，分四科，第一科是「殺生」。

　　午二、隨別釋(分二科)　未一、黑品(分十科)　申一、殺生

　　云何殺生？謂于他眾生，起殺欲樂，起染污心，若即于彼起殺方便，及即于彼殺究竟中所有身業(yè)。

　　「云何殺生」呢？怎么叫做殺生呢？「謂于他眾生起殺欲樂」。這就是「謂于他眾生」，這個意思呢？這個「他」簡別是：不是自殺，不是自己殺自己；是另一個人去殺害另一個眾生。這個「眾生」呢？表示是有情的眾生，不是無情物，要殺草木那不算是殺生。這個「他」和「眾生」有這樣的簡別。如果是自殺，如果是殺害草木那不在此例�，F(xiàn)在是說「于他」此眾生，殺害彼有情「眾生」，是這樣的意思。這是兩個緣：一個他，一個眾生，兩個緣。

　　「起殺欲樂」，這是第三個緣。第三個緣是什么呢？就是他發(fā)起殺害那個眾生的想法�！赣麡贰梗�就是內(nèi)心的想法，內(nèi)心想他歡喜這樣做。他心里面明明了了的現(xiàn)出來這樣的想法，那么叫做是起殺想，律上說這「想」的意思。這個「想」，就是殺某某，某某眾生；或是殺這個牛，意思是不是殺那個牛，是殺這個牛；是殺某甲而不是殺某乙。就是在所要殺的這個境界上，起殺的想法，這個叫「起殺欲樂」。

　　「起染污心」，或者是因為貪心而殺，或者是瞋心，或者是邪知邪見，各式各樣的煩惱。因為這樣的煩惱染污了他的清凈心，染污了他的無記的心，那么他去做這個罪過的事情。這又有什么簡別呢？譬如說大菩薩他也可能有因緣要殺害眾生，但不是染污心，那是大悲心，是離一切相的無分別心，那就不是染污心，那又不同了。

　　「若即于彼起殺方便，及即于彼殺究竟中，所有身業(yè)」，這又是說這件事。假設(shè)這個人、這個有情，他發(fā)動了殺的想，有殺想，由煩惱來發(fā)動這件事。這個時候他都準備好了，他就對彼眾生發(fā)動，發(fā)出來殺的行動，叫做「方便」。這「方便」是行為，行為的意思，以行為為方便，來成就、來滿足他的愿望。

　　「及即于彼殺究竟」，他開始了殺的行動，最后對這個殺的這件事，完全做完了�！妇烤埂�，就是這件事做圓滿了�！杆�有身業(yè)」，一開始到最后，他表現(xiàn)在身體上的行動，這就叫做「殺」，這個殺罪成立了。

　　前面說是「于他眾生起殺意樂及染污心」，這都屬于心�！溉艏从诒似饸⒎奖�，及即于彼殺究竟中」，這是由內(nèi)心發(fā)動出來了行動，由身口的行動，來進行這件事，最后成功了。彼「眾生」因此而死，或者當(dāng)時沒死，過后因此而死，那么這個罪過成立了，這就叫做「殺」。

　　申二、不與取

　　云何不與��？謂于他攝物，起盜欲樂，起染污心，若即于彼起盜方便，及即于彼盜究竟中所有身業(yè)。

　　「云何不與��？謂于他攝物，起盜欲樂」，這就是對于他、另外一個有情的他所有權(quán)的財物，是起了盜想，「起盜欲樂」，發(fā)起這個盜的想。這個是某某人所有的東西，不是我的，我現(xiàn)在要把它搶過來、偷過來，心里面有這樣的明明了了的這樣的想法，起了染污心。

　　「若即于彼起盜方便」，就是行動，「及即于彼盜究竟中所有身業(yè)」，就是舉離本處了，這個財物舉離本處。當(dāng)然也包括到有情物在內(nèi)，就是那個眾生、那個有情里面它有條牛，把它的牛偷過來了，牛是個有情。而現(xiàn)在這世界上也偷人家的小孩子，有這種事情，也可能偷一個大人，也不一定，這是盜業(yè)。

　　申三、欲邪行

　　云何欲邪行？謂于所不應(yīng)行，非道，非處，非時，起習(xí)近欲樂，起染污心，若即于彼起欲邪行方便，及于欲邪行究竟中所有身業(yè)。

　　「云何欲邪行」呢？這是第三科「欲邪行」�！钢^于所不應(yīng)行，非道，非處，非時，起習(xí)近欲樂」，這前面說的很詳細�；蛘哌@個如果說是女人的話，就是她沒有嫁，或者已經(jīng)嫁了，這兩方面兩類的人，你都不應(yīng)該去行「欲邪行」，不應(yīng)該。

　　但是你「非道、非處、非時」，你「起習(xí)近欲樂」，你數(shù)數(shù)的和那個人接觸，你先有這個動機，也就是有這種想，「欲樂」就是想，「起」了「染污心」。

　　「若即于彼起欲邪行」的行動「方便」，「及于欲邪行究竟中所有」的「身業(yè)」。這是「欲邪行」這樣解釋。

　　申四、妄語

　　云何妄語？謂于他有情，起覆想說欲樂，起染污心，若即于彼起偽證方便，及于偽證究竟中所有語業(yè)。

　　「云何妄語？謂于他有情，起覆想說欲樂」，這個「覆想」，就是你心里面明明白白的，明明白白是這樣意思，但是把它隱藏起來�！父病故请[藏起來。隱藏起來用另一個意思去表達，向他講，就是說謊話了。你先是有這樣明明了了的想法，要欺騙他，心里面這樣打主意。起了染污心，這個為什么要同人說謊話，他就是有動機，或者是貪心、或者是瞋心、或者是各式各樣的邪知邪見，「起染污心」。

　　「若即于彼起偽證方便」，這個妄語就是虛偽的一種方便，這個方便是假的，但是用真實的態(tài)度做出來的。「若即于彼」，發(fā)動了偽證的方便，就說他怎么、怎么的，這樣子。

　　「及于偽證究竟中所有」的「語業(yè)」，那么這就是你說出來了，前面那個人聽懂了，那么這個妄語的罪過就成就了，不管是成功、沒成功，但是只要你有這樣的想，你這樣子把這話說出去對方聽懂了，這罪就成立了。

　　申五、離間語

　　云何離間語？謂于他有情，起破壞的欲樂，起染污心，若即于彼起破壞方便，及于破壞究竟中所有語業(yè)。

　　「云何離間語？」怎么叫做「離間語」呢？「謂于他有情，起破壞的欲樂」，你心里面明明了了的，打主意要破壞他們的感情，要破壞。那么為什么要破壞呢？「起染污心」。

　　「若即于彼起破壞的方便」，開始進行這件事�！讣坝谄茐木烤怪小梗�這件事有始有終的做完了，那么你所有的語業(yè)，你所有的這個「離間語」，這個罪過就成立了。

　　這里面就是你內(nèi)心里面明明白白的，你說出來的語言去發(fā)動這件事情，去破壞，對方明了，明了你說的話，那么這個罪過也就成立了。若是你說謊話，說虛妄語也好，說離間語也好，你說話沒有說明白，對方?jīng)]有聽懂，沒有能發(fā)生這個妄語、離間語，這不算數(shù)。你說話沒聽懂，那不算數(shù)，要對方要明白。

　　申六、粗惡語

　　云何粗惡語？謂于他有情，起粗語欲樂，起染污心，若即于彼起粗語方便，及于粗語究竟中所有語業(yè)。

　　「云何粗惡語？謂于他有情，起粗語欲樂」，這是第六科、第六段，怎么叫做「粗惡語」呢？「謂于他有情」，對一個人起這個「粗語」的「欲樂」，也是心里面打這個主意，或者是我要罵他、我要毀辱他、陷害他，怎么、怎么地，起了「染污心」。

　　「若即于彼起粗語方便」行動，「及于粗語究竟中」，你要計劃想要罵他的這個語言都說出來了，「所有」的「語業(yè)」，那么這個粗惡語的罪過就成立了。

　　申七、綺語

　　云何綺語？謂起綺語欲樂，起染污心，若即于彼起不相應(yīng)語方便，及于不相應(yīng)語究竟中所有語業(yè)。

　　「云何綺語？謂起綺語欲樂，起染污心」，這也是這樣意思。但是在前面那倒是說的很詳細。

　　「若即于彼起不相應(yīng)語方便」，前面有「邪舉罪」、「邪說法」各有五種�！感芭e罪」有五種，你說的都不對，「邪說法」的時候有五種，也都是不相應(yīng)，都是不對。但是用那樣的話去說，那就是「綺語」。所以「即于彼起不相應(yīng)」的語的方便，也就是把這種語說出來。

　　「即于不相應(yīng)語究竟中」，究竟都說出來了，所有的語業(yè)那就綺語了。在那個「邪舉罪」，邪舉罪時、邪說法時，還一個放逸的語言，這都是綺語。

　　申八、貪欲

　　云何貪欲？謂于他所有，起己有欲樂，起染污心，若于他所有起己有欲樂決定方便，及于彼究竟中所有意業(yè)。

　　「云何貪欲」，這是第八科，怎么叫做「貪欲」呢？「謂于他所有」，他人所有的財物�！钙鸺河杏麡贰梗�發(fā)起這個東西屬于我最好，就這樣想是屬于我的�！钙鹑疚坌�，若于他所有起己有欲樂決定方便」，只是內(nèi)心還沒采取行動，內(nèi)心決定是這樣子要想了，「及于彼究竟中所有意業(yè)」，決定希望他人所有的財物屬于我，這么計劃，那么這就決定了，這叫做「貪欲」。那么若是表現(xiàn)在身、口、去或者是偷盜、那就是不與取了，那又不同了。

　　申九、瞋恚

　　云何瞋恚？謂于他，起害欲樂，起染污心，若于他起害欲樂決定方便，及于彼究竟中所有意業(yè)。

　　「云何瞋恚？謂于他起害欲樂」，對于另外一個有情，想要傷害他，有這樣的惡心，「起染污心」。

　　「若于他起欲樂決定方便」，最初發(fā)起乃至到「及于彼究竟中」，這種「欲樂」、這種瞋恨心，要傷害他人的心情，也是逐漸、逐漸的成就的，所以最后這個心情決定，計劃要殺害他，那么所有的意業(yè)，就叫做「瞋�！�。

　　申十、邪見

　　云何邪見？謂起誹謗欲樂，起染污心，若于起誹謗欲樂決定方便，及于彼究竟中所有意業(yè)。

　　「云何邪見？」這是第十個�！钢^起誹謗欲樂」，這是發(fā)起誹謗，撥無因果這些事情。起了染污心，這個人邪知邪見，多數(shù)是屬于無明，這個「起染污心」。

　　「若于起誹謗欲樂決定方便」，這個我們一般人多數(shù)是猶豫，是沒有因果嗎？這還不一定。若是特別有異能的人，有特殊能力的人，比如說他有多少定力，或者是修來的定力、或者是果報帶來的一種特異功能。他有所見，在某一件事他有所見，他就比一般人肯定了一點，這種人，所以他起了染污心，「若于起誹謗欲樂決定方便，及于彼究竟中所有意業(yè)」，這個他決定做「起如是見，立如是論」，這個時候，那么這就是邪見成就了，邪見的惡業(yè)成就了，是這樣意思。

　　這前面是黑品法相的差別，這底下是說白品的法相差別，分二科，第一科「舉離殺生」。

　　未二、白品(分二科)　申一、舉離殺生

　　云何離殺生？謂于殺生，起過患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中所有身業(yè)。

　　「云何離殺生？謂于殺生，起過患欲解」，這第一段是這樣意思，什么叫做「殺生」呢？什么叫做「離殺生」，這不殺生呢？「謂于殺生」這件事，「起過患」的想法，這是有罪過的。若殺害生命的話，能自害、能他害，能自他俱害；能生現(xiàn)法罪、能生后法罪、能生現(xiàn)法后法罪，而去…會受到種種的身心的憂苦，這就是「謂于殺生起過患欲解」，這后面有解釋。

　　「起勝善心」，是對于殺生起過患想，那么不殺生呢？就是對于不殺生的事情自己也歡喜，對這件事起殊勝的、最良好的心情，就是無貪，無瞋、無癡，這是一切善法的根本，叫「起勝善心」。

　　「若于彼起靜息方便」，因為若想要殺生他，還是有個原因的，原因不會超過貪、瞋、癡，不是貪心殺生，就是瞋心殺生，再不然就是邪知邪見�，F(xiàn)在「起勝善心」，沒有貪瞋癡，當(dāng)然是沒有這件事的�！溉粲诒似痨o息方便」，這個人他起了勝善心，發(fā)動、發(fā)起了對于殺生有過患想，那么這個人怎么辦呢？他就「于彼起靜息」的「方便」，就是停止殺生的活動，這個是什么呢？就是受戒、在三寶所受這個不殺生戒，這是靜息殺生的一個最好的行動。

　　「及于彼靜息究竟中所有身業(yè)」，比如這個靜息方便中，你最初發(fā)心受戒，乃至到受戒的儀式完全圓滿了，那么你這個不殺生的功德成就了，是這樣意思。

　　這樣佛法的意思呢？不殺生是要受戒才算是好，才算是圓滿。

　　申二、例離不與取等(分二科)　酉一、例同

　　如離殺生如是，離不與取乃至離邪見，應(yīng)知亦爾。

　　「如離殺生如是」，這是底下第二科「例離不與取等」，也是一樣。

　　「如遠離殺生」是這樣子，「離不與取乃至離邪見，應(yīng)知亦爾」，也是這樣子。這一科分二科，第一科是「例同」。這個「離殺生」這樣子，其余的九種善業(yè)也是這樣子，這是第一科，第二科「顯別」。

　　酉二、顯別

　　此中差別者，謂于不與取起過患欲解，乃至于邪見起過患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中所有意業(yè)。

　　「此中差別者」，這里面說這個「遠離殺生」這樣子，「不與取乃至邪見」也這樣子，但是這里面的差別相是什么樣子？還是要說一說好。

　　「謂于不與取起過患」的「欲解」�！覆慌c取」也是會自害、害他、自他俱害，生現(xiàn)法罪、生后法罪、生現(xiàn)法后法罪，也會受到很多很多的身心憂苦，所以「于不與取起過患欲解」�！改酥列耙姟鼓�？也起這個過患的欲解，「起勝善心」，就是自己要學(xué)習(xí)無貪、無瞋、無癡，學(xué)習(xí)這三種善法。

　　這個不貪、不瞋、不癡，我看世間的善法里面沒有辦法能發(fā)起這三種善根，只有佛法才能。因為佛法能把一切法，看到諸法實相去，所以能夠無貪、無瞋、無癡，不然的話恐怕很難。

　　「若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中所有意業(yè)」，那么就是受十善法的戒，受十善法的戒，也和受五戒那樣，先懺悔發(fā)愿，然后受三皈，然后受十善戒這樣子，「及于彼靜息究竟中所有意業(yè)」，那么這時候十善業(yè)的功德就是成就了！

　　午三、結(jié)略義

　　如是十種略為三種，所謂身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)，即此三種，廣開十種應(yīng)知。

　　「如是十種略為三種」，這是第三科「結(jié)略義」，這十種略是什么呢？「所謂身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)」，就是從這三方面，你能把握住這個善，無貪、無瞋、無癡、十善業(yè)就圓滿了。

　　「即此三種，廣開十種應(yīng)知」，從這「身業(yè)」的妙行，「語業(yè)」的妙行，「意業(yè)」妙行；妙的身業(yè)、妙語業(yè)、妙意業(yè)，就「廣開」為「十種」善法，就是這樣子，「應(yīng)知」。

　　寅三、業(yè)因(分三科)　卯一、征

　　業(yè)因云何？

　　這個「業(yè)」，第一科是「業(yè)自性」，第二科是「業(yè)分別」，現(xiàn)在是第三科「業(yè)因」，業(yè)是由什么樣的原因發(fā)出來的呢？這是第一科是問，第二科是「標」。

　　卯二、標

　　應(yīng)知有十二種相：

　　「應(yīng)知有十二種相」貌，是業(yè)的因�！敢弧�，這底下就「列」出來

　　卯三、列

　　一、貪，二、瞋，三、癡，四、自，五、他，六、隨他轉(zhuǎn)，七、所愛味，八、怖畏，九、為損害，十、戲樂，十一，法想，十二、邪見。

　　「一、貪，二、瞋，三、癡，」，所有的業(yè)，這個惡業(yè)也好，善業(yè)也好，都是由貪瞋癡發(fā)出來的。這是貪瞋癡是通于一切業(yè)的原因。不過有的時候是偏于貪心，偏于瞋心，偏于邪知邪見；有的可能又有貪，又有瞋，又有癡，各式各樣的情形。

　　第四是「自」，就是自己要這樣做的，就是「自」。第五是「他」，我叫別人去做，我只是下個命令叫別人去做�！噶�、隨他轉(zhuǎn)」，就是隨別人的意愿去做這件事，就是別人下命令我去做，我聽別人的命令，不是我要做，是別人叫我做，這是「隨他轉(zhuǎn)」。

　　「七、所愛味」，就是自己歡喜這樣做。前面比如說是那個偷盜業(yè)，偷盜是偷別人的財物，那么但是這里面也可能是自己的東西，自己也有所特別的愛好，因此而造了業(yè)，這是一種很復(fù)雜的事情�；蛘呤秦澵敹�造這個惡業(yè)，或者有的要殺生為了吃肉，這各式各樣的原因，但是都是愛味，從愛味中發(fā)出來這種罪業(yè)的行動。

　　第八是「怖畏」，是害怕。說那個人他要殺我，那么不妨我殺他。我殺他，就把問題解決了。所以因「怖畏」而去造業(yè)，這是各式各樣情形。

　　「九、為損害」，他的存在對我有所損。說是老鼠會咬人的東西或者怎么的，或者看見毒蛇要損害它，那他先去殺它，那也是叫做「損害」。

　　第十是「戲樂」，就是他做這種惡事的時候，像游戲似的，就是非常的快樂，非常的快樂。我在這個《隋書》，就是唐朝以前這個隋，隋文帝里面他下面有個大將軍，我看那個傳上有這種意思，他殺一個人的時候心情快樂的很！一點沒有說感覺到殘忍，沒有這種想法，「戲樂」。

　　十一是「法想」，就是認為是合法的，我做這種事是對的。

　　第十二是「邪見」，就是撥無因果。殺眾生也不會有惡報，不殺也不會得好報，有這種邪知邪見，所以對殺害一個眾生也無所謂，這樣子殺害的。

　　這是前面「業(yè)的因」，說到十二種相。底下「業(yè)位」是第四科。

　　寅四、業(yè)位(分二科)　卯一、征

　　業(yè)位云何？

　　這個業(yè)的位，業(yè)的階級，業(yè)由有而無，由無而有，其中的次第，就叫做「位」。分二科，第一科是問，說是這業(yè)的階級，這次第的相貌，是怎么樣呢？是問。底下解釋，第一科是「標列」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、標列

　　應(yīng)知略說有五種相，謂軟位，中位，上位，生位，習(xí)氣位。

　　「應(yīng)知略說有五種相」，業(yè)的位，倒是應(yīng)該要認識的，若是重要的說，就是有五個相貌，那五個呢？「謂軟位、中位、上位、生位、習(xí)氣位」，這五個位子，這是「標列」。

　　底下「隨釋」分三科，先解釋「軟，中、上位」，然后就解釋「生位」，然后再解釋「習(xí)氣位」，所以分三科。

　　現(xiàn)在解釋軟、中、上位這個相貌分二科，第一科「約受生辨」，眾生得到果報，從這一方面來看軟、中、上的差別，業(yè)力的軟，中、上的差別，先說第一科「由軟位」。

　　辰二、隨釋(分三科)　    巳一、軟中上位(分二科)

　　午一、約受生辨(分二科)　未一、不善業(yè)攝(分三科)　申一、由軟位

　　由軟不善業(yè)故，生旁生中。

　　這個不善業(yè)分三品，就是軟品、中品，上品。上品的不善業(yè)是最嚴重的，這個「軟品」就是下品，下品雖然是罪過，但是不是那么嚴重，所以叫做「軟品」。這是說是業(yè)的輕重，由無而有，原來沒有這種罪過，現(xiàn)在有了，有了以后這個罪業(yè)是輕？是重呢？現(xiàn)在是有三種差別，軟、中、上的差別。

　　若是軟品的不善業(yè)呢？「生旁生中」，能令你的生命體，能令你在畜生的世界里得到一個生命體，這就是「軟不善業(yè)」的力量。這個業(yè)力的輕重，在后文解釋得很清楚，這里就么說一說就好了。

　　申二、由中位

　　由中不善業(yè)故，生餓鬼中。

　　中品的、中等的罪業(yè)，他創(chuàng)造了中品的不善業(yè)的人，他將來會生到餓鬼的世界得到一個生命體。

　　這個在《華嚴經(jīng)》的〈十地品〉上，和這里說的不一樣�！度A嚴經(jīng)》〈十地品〉上說：「餓鬼是軟不善業(yè)，畜生是中不善業(yè)」，這里把它倒過來。倒過來，但是其中也有差別。就是這個畜生也好，餓鬼也好，也都有特別苦的，或者不是太重的差別。如果是不是特別苦的，比如說這個餓鬼，也有福德鬼，也有薄福德鬼。若薄福德鬼那就是中不善業(yè)，有福德鬼就是軟不善業(yè)，這罪過不是那么嚴重，他也有福報。畜生也是，也有大福德的畜生，也有特別苦惱的畜生。

　　所以這上面有的地方說「由軟不善業(yè)故，生旁生中」。有的地方說「由中不善業(yè)故，生旁生中」，這餓鬼和畜生有的時候不一樣。

　　申三、由上位

　　由上不善業(yè)故，生那落迦中。

　　這是最嚴重的罪業(yè)，使令這個眾生到地獄去得一個生命體，這是特別苦了。這是這個「不善業(yè)」這么說，是由「不善業(yè)攝」分為三種。底下是第二科「善業(yè)攝」，也分三種。

　　未二、善業(yè)攝(分三科)　申一、由軟位

　　由軟善業(yè)故，生人中。

　　就是下品的善法生在人中，在人中得果報，得到富貴的果報。

　　申二、由中位

　　由中善業(yè)故，生欲界天中。

　　由中品的善業(yè)，生到欲界天中得果報。

　　申三、由上位

　　由上善業(yè)故，生色、無色界。

　　生到色界天，無色界天去得果報。這意思在善業(yè)這一方面，你做善業(yè)的時候，你心情有點勉強的意味，做這個功德，那么你就在人間得果報。如果你很自然的、很歡喜的去做這個善業(yè)，這善業(yè)做成功了，就生到天上去受果報。

　　這個「如是因，如是果」，因為你創(chuàng)造善業(yè)的時候有一點勉強，所以得果報的時候，你還要去努力，要加上辛苦才能得到富貴，你要辛苦一點。若是完全很自然的去做善業(yè)，生到天上去，不須要，果報是自然的就來了，有這種差別。

　　那么你若是造惡業(yè)的時候，也是有這樣子，勉勉強強的去做惡業(yè)，這惡業(yè)輕；若很歡喜的去做惡業(yè)，這惡業(yè)就重了，那也是有這問題的。

　　所以「由軟善業(yè)故，生人中」，「由中」品的「善業(yè)」就「生欲界天中」。但是欲界天的空居天，加上一點欲界定才可以。那么若是上品善業(yè)生到色界、無色界，那就是有四禪八定才可以了。

　　午二、約因緣辨(分二科)　未一、舉不善業(yè)辨(分三科)　申一、軟位

　　何等名為軟位不善業(yè)耶？謂以軟品貪瞋癡為因緣故。

　　這是第二科「約因緣辨」，前面「約受生辨」，約你去得果報來說，這底下約因緣來辨。這是問，「何等名為軟位不善業(yè)耶？」這個軟位的不善業(yè)，「謂以軟品貪瞋癡為因緣故」，那么所造的不善業(yè)，就名為「軟位」。

　　業(yè)力是由煩惱決定的，果報是由業(yè)力決定的。現(xiàn)在若是問這個軟品的不善業(yè)是怎么回事？那么就是煩惱是軟品，創(chuàng)造業(yè)力的煩惱是軟品，就是你的貪瞋癡不是很重，所以所造的業(yè)也就不重。

　　申二、中位

　　何等名為中位不善業(yè)耶？謂以中品貪瞋癡為因緣故。

　　所以所造的那個業(yè)也是中品的不善業(yè)。

　　申三、上位

　　何等名為上位不善業(yè)耶？謂以上品貪瞋癡為因緣故。

　　那么就是上品的不善業(yè)。

　　說是在《高僧傳》上說一件事，說有一個比丘尼他請一個書法家寫這個《法華經(jīng)》。寫《法華經(jīng)》的時候，用香木造的房子，把地的土都換成香土，土都掘出不要，換成香土、用香木造成房子。這個買了好紙，請書法家來寫，寫的時候用一個桶子把鼻子口圍起來，這個氣通到外面去，不能用這口里出的氣去碰到這個紙墨，這個紙墨都是特別考究的，就這樣恭敬的，他特別恭敬那個書法家，把這《法華經(jīng)》寫好了，那這個比丘尼就來受持《法華經(jīng)》，誦這《法華經(jīng)》。

　　后來有一個法師，是個男眾，講《法華經(jīng)》要借他的本子，借他的本子來講。借他本子，這比丘尼不愿意借，不愿意也勉強借給他。但是這法師一升座，把這經(jīng)本子一打開看不見字，里面的「如是我聞一時佛在王舍城……」，這字看不見，沒有。這法師生慚愧心了下座瞌頭，瞌了頭以后再升座，就看見了，就看見字了。

　　所以這個寫經(jīng)，呀，就是隨便就拿紙寫，對著經(jīng)就咳嗽，那這樣子怎么能和那個比丘尼請來書法家來寫的情形呢？所以同樣是善法還是有位，有淺深的不同，同樣是善法還是有所不同。

　　比如說我們拜大悲懺，說是一打了板我就去，但是經(jīng)上說你要洗澡，穿上清凈的衣服，這就不同，就是有點不同了。在那里你能夠人家維那說：「一切恭敬」，這四個字一念，不得了！你身口意都能與法相應(yīng)，就是清凈了。然后在那里打妄想，想東想西，那你也是拜大悲懺，那你能和那個「一切恭敬」相比嗎？所以這個善法是有位的，是有淺深的不同的，是不一樣的。

　　你看我們學(xué)靜坐、修禪定，一樣是都坐一支香。但是人家坐在那里與法相應(yīng)，我坐在那里就打妄想」打瞌睡。所以無論是戒也好，戒定慧都是有分別，都是有差別的。

　　所以我們?nèi)粲霉?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的時候，常常要反省自己…是不足的。我的功德雖然是有一點，太少了！還是要繼續(xù)努力的。等到圣人的境界，一切是清凈的，他能無住生心，一切世法所不能染污，所不能染污，這圣人的境界。

　　說我們從這個經(jīng)上看佛菩薩告訴我們，罪過惡業(yè)有深淺，善業(yè)有深淺。我們學(xué)習(xí)無漏法還是有深淺。所以這上面說：「何等名為軟位(品)不善耶？謂以軟品貪瞋癡為因緣故」。「何等名為中位，不善業(yè)耶？謂以中品貪瞋癡為因緣故」。「何等名為上位，不善業(yè)耶？謂以上品貪瞋癡為因緣故」。所以有這樣的差別，這是「舉不善業(yè)」。這下面是「例諸善業(yè)」。

　　未二、例諸善業(yè)

　　若諸善業(yè)，隨其所應(yīng)，以無貪、無瞋、無癡為因緣應(yīng)知。

　　這前面是做不善業(yè)有軟，中、上的差別。若是我們發(fā)好心做種種的善法，那也是有差別�！鸽S其所應(yīng)」，隨那個眾生的智慧的深淺，也就有「無貪、無瞋、無癡為因緣故」，造成他善業(yè)的差別。無貪、無瞋、無癡也有上、中、下的差別，所以善業(yè)也有差別「應(yīng)知」。這前面是解釋這軟、中、上位，第一科。

　　巳二、生位

　　何等生位業(yè)。謂已生未滅現(xiàn)在前業(yè)。

　　「何等生位業(yè)」，就是那個第四句，生位的業(yè)。怎么叫做「生位業(yè)」呢？「謂已生未滅現(xiàn)在前業(yè)」。就是你現(xiàn)在…以前我沒發(fā)心但是現(xiàn)在發(fā)心，發(fā)心的時候創(chuàng)造了一些功德，創(chuàng)造了或者是罪過。

　　「謂已生」，就是這個業(yè)已經(jīng)因創(chuàng)造了，但是還沒停下來，沒有停下來、沒有滅�！脯F(xiàn)在前業(yè)」，就是當(dāng)前在做這種功德的時候，這個業(yè)就叫做「已生未滅」。

　　但是這個「滅」，這個字怎么講呢？這個「滅」，這個業(yè)力創(chuàng)造了的時候，正在創(chuàng)造叫做「生」，創(chuàng)造業(yè)的行動沒有停下來就叫「未滅」，就這樣意思。

　　巳三、習(xí)氣位

　　何等習(xí)氣位業(yè)？謂已生已滅不現(xiàn)前業(yè)。

　　這是第三科「習(xí)氣位」。由于你的這個前六識的…加上第七識也可以，你去…或者是煩惱、或者是有貪瞋癡、或者無貪瞋癡去發(fā)動造業(yè)。這個「習(xí)」，就是數(shù)數(shù)的這樣做叫「習(xí)」。這樣做了以后，在你心里面就造成了一種氣氛，那就是種子了。

　　「何等習(xí)氣位業(yè)？謂已生已滅不現(xiàn)前業(yè)」，就是業(yè)是造成了，但是造業(yè)的行動停下來了，這時候這業(yè)不現(xiàn)前，不現(xiàn)前并不是沒有，就是在你阿賴耶識里面儲藏起來了，那個「習(xí)氣」，就是業(yè)種子，那叫做「不現(xiàn)前業(yè)」。

　　「不現(xiàn)前業(yè)」，就是「習(xí)氣位」�，F(xiàn)前業(yè)就是現(xiàn)行，由現(xiàn)行熏成了種子，由種子再發(fā)動就得果報了，這樣意思，這是業(yè)的位。