瑜伽師地論講記 卷第八(2)

　　辰三、三種

　　或分三種，謂欲系，色系，無(wú)色系。

　　這個(gè)「煩惱雜染」，三雜染里面，第一是「煩惱雜染」。這里是用九門(mén)，就是分九科來(lái)解釋這個(gè)「煩惱雜染」。第一科是「煩惱自性」，解釋過(guò)了。第二科「煩惱分別」，就是煩惱的差別，各式各樣的不同。分兩科，第一科「明種別」，就是種類(lèi)的差別。分十一科，第一科是「一種」，煩惱統(tǒng)一起來(lái)立一種煩惱，就是「由煩惱雜染義故」，一切煩惱都有共同的雜染的意義，所以就立一種�；蚍謨煞N謂「見(jiàn)道所斷，修道所斷」，這是約修行說(shuō)。

　　「或分三種」，這底下是第三科，分成三種煩惱。「謂欲系，色系，無(wú)色系」，這么三種。

　　欲系的煩惱，就是欲界的眾生所具足的一切貪瞋癡等十種煩惱，簡(jiǎn)單說(shuō)就是愛(ài)煩惱和見(jiàn)煩惱。見(jiàn)煩惱分五種；愛(ài)煩惱也分五種，加起來(lái)就是十種煩惱。欲界眾生是具足了這十種煩惱，所以叫做「欲系煩惱」。就是有了這樣的煩惱，就把你綁在欲界這里，你跳不出去，叫「欲系煩惱」。

　　「色系，無(wú)色系」，就是色界天的眾生，或者成就色界定的人，他也有他的煩惱。就是這十種煩惱里面他沒(méi)有瞋，他沒(méi)有這個(gè)瞋心了，其他的九種，他也是具足的，當(dāng)然和欲界的煩惱不一樣。無(wú)色界天也是，這十種煩惱他也沒(méi)有瞋。因?yàn)樗麄兊木辰缍己茼樞�，加上因�(yàn)橛?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定，所以他沒(méi)有瞋煩惱。

　　這個(gè)欲界的煩惱是在欲上引起很多煩惱；色界天、無(wú)色界天的眾生，是在他所成就的三摩地上引起的煩惱。都是有煩惱的，分這么三種。

　　辰四、四種

　　或分四種，謂欲系記，無(wú)記，色系無(wú)記，無(wú)色系無(wú)記。

　　這加起來(lái)算四種。這四種里面，欲界分兩種煩惱，一個(gè)是「記」，一個(gè)是「無(wú)記」。

　　這個(gè)「記」，就是可以言說(shuō)、分別的，可以說(shuō)明的。就是欲界的人，當(dāng)然有些很多的貪瞋癡，這些惡性的或染污性的這些煩惱，很明顯的有染污的相貌，可以記別的，叫「記」。

　　「無(wú)記」，就是沒(méi)有煩惱，不可以說(shuō)是煩惱，也不可以說(shuō)是善，那就是無(wú)記性的了。那么前五識(shí)、第六識(shí)、乃至阿賴耶識(shí)都可以這么說(shuō)，都可以說(shuō)是「無(wú)記」。

　　「色系無(wú)記」，色界天的眾生是有煩惱，但是他有高深的禪定，把煩惱調(diào)伏了，沒(méi)有煩惱的相貌，所以不能說(shuō)是煩惱。是有煩惱，但是相貌不明顯，所以叫無(wú)記，這么意思。無(wú)色界天的煩惱也是這樣子，這個(gè)禪定的力量影響了他的煩惱，雖然是影響了，還是有煩惱的。

　　這個(gè)欲界的眾生，因?yàn)槭桥示売�，他沒(méi)有定，這個(gè)煩惱就活動(dòng)的很自由，所以他的相貌很明顯。

　　辰五、五種

　　或分五種，謂見(jiàn)苦所斷，見(jiàn)集所斷，見(jiàn)滅所斷，見(jiàn)道所斷；修道所斷。

　　「或分五種」，或者是分五種煩惱。「謂見(jiàn)苦所斷，見(jiàn)集所斷，見(jiàn)滅所斷，見(jiàn)道所斷，修道所斷」，從這上建立五種煩惱。

　　「修道所斷」的煩惱只有一種，就是不須要刻意的去分別，任運(yùn)地就有煩惱現(xiàn)起，那是修道的時(shí)候所斷的煩惱。

　　「見(jiàn)道所斷」的煩惱分成四種，一個(gè)是「見(jiàn)苦所斷」的煩惱，這個(gè)見(jiàn)苦諦所斷的煩惱是什么呢？就是對(duì)苦諦不認(rèn)識(shí)引起的一切煩惱，你見(jiàn)到苦諦的時(shí)候，那個(gè)原來(lái)不明白苦諦，執(zhí)著苦諦的煩惱就沒(méi)有了�！敢�(jiàn)集所斷」，也是這樣子，執(zhí)著集諦，不明白集諦的這種煩惱，那么見(jiàn)到集諦的時(shí)候，煩惱就沒(méi)有了�！笢纭挂彩�，對(duì)滅諦有所迷惑，有所執(zhí)著引起的煩惱，見(jiàn)到滅諦的時(shí)候，也就斷掉了。

　　「見(jiàn)道所斷」也是這樣子，不明白道諦，而執(zhí)著道諦的這些煩惱，在見(jiàn)到道諦的時(shí)候就斷了。這樣子說(shuō)呢？若見(jiàn)諦也就是見(jiàn)道。

　　「見(jiàn)道所斷」的煩惱分為四種；「修道所斷」的煩惱合成一種，加起來(lái)就是五種。

　　辰六、六種

　　或分六種，謂貪、恚、慢、無(wú)明、見(jiàn)、疑。

　　前面「見(jiàn)苦所斷，見(jiàn)集所斷，見(jiàn)滅所斷，見(jiàn)道所斷；修道所斷」，是說(shuō)斷煩惱的地方。「或分六種」這個(gè)地方，直接表示煩惱的相貌，就分成六種，一個(gè)是貪，一個(gè)是恚，一個(gè)是慢，一個(gè)是無(wú)明，一個(gè)是見(jiàn)，一個(gè)是疑。貪、恚、慢是三個(gè)，無(wú)明、見(jiàn)、疑，又是三個(gè)，加起來(lái)是六個(gè)，六個(gè)煩惱。這六個(gè)煩惱，就是把所有的煩惱都包括在內(nèi)了，下面有解釋?zhuān)�在這里不多說(shuō)。

　　辰七、七種

　　或分七種，謂七種隨眠：一、欲貪隨眠，二、瞋恚隨眠，三、有貪隨眠，四、慢隨眠、五、無(wú)明隨眠，六、見(jiàn)隨眠，七、疑隨眠。

　　「或分七種」，或者分別有七種煩惱，那七種呢？「謂七種隨眠」。這個(gè)「隨眠」這句話呢？就是這個(gè)煩惱它不發(fā)生作用，就像睡覺(jué)了似的。人睡覺(jué)的時(shí)候不活動(dòng)，睡醒了他就做事情了。煩惱也是，煩惱有不活動(dòng)的時(shí)候，就用睡眠來(lái)譬喻，他若醒過(guò)來(lái)就活動(dòng)了，那就是有煩惱出來(lái)。現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「隨」，這七種煩惱都名之為「隨眠」，就是隨逐你的心而不舍離。但是有的時(shí)候活動(dòng)，有的時(shí)候不活動(dòng)，不活動(dòng)的時(shí)候叫「眠」。那七種呢？

　　「一、欲貪隨眠」，這個(gè)「貪」是通于色界、無(wú)色界的，現(xiàn)在這個(gè)不通于色界、無(wú)色界，但是欲界眾生所具足的貪煩惱，就是還沒(méi)有離欲的時(shí)候的貪煩惱，這個(gè)煩惱也有隨眠的現(xiàn)象，隨眠的相狀。

　　「二、瞋恚隨眠」，這個(gè)憤怒、恨，心里面有恨，這個(gè)煩惱也有隨眠的時(shí)候，不是常常瞋恨的。

　　「三、有貪隨眠」，這是色界天，無(wú)色界天的眾生的貪煩惱，和欲界不一樣。他就是愛(ài)著這個(gè)色界的四靜慮，無(wú)色界的四空定，對(duì)于定有所著，有所貪著就是有貪隨眠。說(shuō)是外道眾生認(rèn)為那是涅槃了，其實(shí)佛法說(shuō)不是，他還有貪煩惱的。

　　「四、慢隨眠」，這個(gè)「欲貪隨眠，瞋恚隨眠」，這兩種都是指的欲界眾生所具足的煩惱；這個(gè)「有貪隨眠」，是指色界、無(wú)色界天的眾生的煩惱。第四「慢隨眠」，欲界眾生也是有，色界天、無(wú)色界天眾生也是有。就是「慢」，高慢心。高慢心，我們前面講過(guò)了，有七種慢。

　　「五、無(wú)明隨眠，六、見(jiàn)隨眠，七、疑隨眠」，這又是三個(gè)。有「無(wú)明」就是他不知道前因后果，不知道諸法是緣起的，不知道諸法法性、真如的道理也不明白，不知道這個(gè)因果的道理，這個(gè)世間的因果、出世間的因果都不明白，那個(gè)愚癡性。那個(gè)愚癡性，也是有隨眠的。

　　「六、見(jiàn)隨眠」，這個(gè)見(jiàn)煩惱里面包括多少種的，后面有解釋。

　　「七、疑隨眠」，就是對(duì)于苦集滅道有疑問(wèn)，我還不能夠相信的，這樣意思。

　　辰八、八種

　　或分八種，謂貪、恚、慢、無(wú)明、疑、見(jiàn)、及二種取。

　　「或分八種」，或者是分成八種煩惱，那八種呢？「謂貪、恚、慢、無(wú)明、疑、見(jiàn)、及二種取」。這個(gè)見(jiàn)包括三種；取有兩種，一個(gè)見(jiàn)取，一個(gè)戒禁取，這兩種。都是后面有解釋?zhuān)�這里不說(shuō)了。

　　辰九、九種

　　或分九種，謂九結(jié)：一、愛(ài)結(jié)，二、恚結(jié)，三、慢結(jié)，四、無(wú)明結(jié)，五、見(jiàn)結(jié)，六、取結(jié)，七、疑結(jié)，八、嫉結(jié)，九、慳結(jié)。

　　「或分九種」，這是分成九種煩惱�！钢^九結(jié)」，九種煩惱。這個(gè)「結(jié)」這個(gè)字，和合苦，名之為「結(jié)」。能令你與苦和合，就是叫你受苦，所以叫做「結(jié)」。這個(gè)結(jié)有個(gè)組合的意思。叫你受苦，你不能與他分離，所以叫做結(jié)。那么什么煩惱是這樣呢？

　　就是「愛(ài)」煩惱，這就是在家人于可愛(ài)的事情有愛(ài)煩惱。

　　「二、恚結(jié)」，也指在家人，這個(gè)不如意的事情，心里面憤怒。

　　「三、慢結(jié)」，就是高慢心，這前面解釋過(guò)。

　　「四、無(wú)明結(jié)」，不知道諸法是緣起，自性空，是無(wú)我的，所以叫做「無(wú)明結(jié)」。這里面也包括外道邪說(shuō)法、惡說(shuō)法，說(shuō)法說(shuō)的顛倒，顛倒的法令人不能開(kāi)智慧得解脫。

　　「五、見(jiàn)結(jié)」，「見(jiàn)」就是包括三種見(jiàn)，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)，包括這三種見(jiàn)，叫「見(jiàn)結(jié)」。

　　「六、取結(jié)」，取結(jié)就是戒禁取，見(jiàn)取，這兩種，這兩種實(shí)在是外道所具的。「五、見(jiàn)結(jié)」呢？身見(jiàn)，邊見(jiàn)，邪見(jiàn)這三種見(jiàn)，這當(dāng)然也有外道的邪見(jiàn)在里面。

　　「七、疑結(jié)」，就是親近不善丈夫，聽(tīng)聞佛法的時(shí)候不能如理作意，不能正思惟，對(duì)佛法還有疑問(wèn)，叫「疑結(jié)」。

　　「八、嫉結(jié)」，這個(gè)嫉結(jié)，是約出家人智慧貧乏，智慧缺少，就是有嫉妒心，是不耐他榮，別人有榮譽(yù)的事情心里面不舒服，叫「嫉結(jié)」。

　　「九、慳結(jié)」，前面嫉結(jié)是智慧缺乏，智慧貧乏；慳結(jié)是財(cái)富缺乏，財(cái)富缺乏就是慳吝了。

　　合起來(lái)就是九結(jié)。

　　辰十、十種

　　或分十種。一、薩迦耶見(jiàn)，二、邊執(zhí)見(jiàn)，三、邪見(jiàn)，四、見(jiàn)取，五、戒禁取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無(wú)明，十、疑。

　　「或分十種」，這是第十科分十種，「一、薩迦耶見(jiàn)，二、邊執(zhí)見(jiàn)，三、邪見(jiàn)，四、見(jiàn)取，五、戒禁取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無(wú)明，十、疑」，就是這十種，這是十種結(jié)，我們也不要解釋?zhuān)�下面有解釋。第十個(gè)是「疑」，疑惑�！杆_迦耶見(jiàn)，邊執(zhí)見(jiàn)，邪見(jiàn)，見(jiàn)取，戒禁取」，這叫五利使�！肛潱�恚，慢，無(wú)明，疑」，是五鈍使，它比較鈍，前面是利。

　　辰十一、一百二十八種(分二科)　巳一、標(biāo)

　　或分一百二十八煩惱。

　　這是第十一科，就是把煩惱分成一百二十八種不同。這是「標(biāo)」，底下解釋?zhuān)�分二科，第一科「舉迷執(zhí)」，就是你為什么有煩惱？因?yàn)槊詧?zhí)的關(guān)系，所以有煩惱。

　　巳二、釋(分二科)　午一、舉迷執(zhí)(分四科)　未一、標(biāo)

　　謂即上十煩惱，由迷執(zhí)十二種諦，建立應(yīng)知。

　　「或分一百二十八煩惱，謂即上十煩惱，由迷執(zhí)十二種諦，建立應(yīng)知�！惯@第十一科，一百二十八種煩惱，分「標(biāo)」，這第一科是標(biāo)出來(lái)有一百二十八煩惱。下面解釋?zhuān)�分兩科，第一科「舉迷執(zhí)」，就是我們不明白，心里面執(zhí)著，才有這樣的煩惱的。這個(gè)迷執(zhí)怎么回事情呢？也是分四三科，先「標(biāo)」。

　　「謂即上十煩惱」，就是說(shuō)的前面，「上」面就是前面十種煩惱�！赣擅詧�(zhí)十二種諦，建立應(yīng)知」，這一百二十八煩惱是怎么來(lái)的呢？就是由于我們眾生迷惑執(zhí)著十二種諦，所以有這種一百二十八種隨煩惱。這十二種諦是什么呢？就是欲界四諦，色界四諦，無(wú)色界四諦，(3x4=12)。這就是從這十二種諦上建立一百二十八煩惱，應(yīng)該知道，這底下再解釋。

　　未二、征

　　何等名為十二種諦？

　　什么叫做十二種諦？

　　未三、列

　　謂欲界苦諦、集諦；色界苦諦、集諦；無(wú)色苦諦、集諦。欲界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦、道諦；色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦、道諦；無(wú)色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦、道諦。

　　「謂欲界苦諦、集諦；色界苦諦、集諦；無(wú)色界苦諦、集諦。」這先說(shuō)到清凈的部份，是說(shuō)這欲界的眾生，他有什么煩惱？一個(gè)苦諦的煩惱，一個(gè)集諦的煩惱。，這兩種�！干�界苦諦、集諦；無(wú)色界苦諦、集諦」，也是有苦諦、集諦。

　　「欲界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦、道諦」，前面四諦里面只說(shuō)出來(lái)苦諦、集諦，滅諦、道諦沒(méi)提，這底下就說(shuō)滅諦、道諦。說(shuō)欲界的眾生，「增上彼遍智果」，這個(gè)「增上彼遍智果」這個(gè)「增上」怎么講呢？就是眾生若能夠厭惡苦、集二諦，不高興有煩惱的境界，也不高興煩惱得的果報(bào)，色受想行識(shí)、就是苦諦，所以叫做「欲界苦諦、集諦」。這個(gè)「色界的苦諦、集諦，無(wú)色界的苦諦、集諦，欲界增上彼遍智果」，因?yàn)槟銓?duì)欲界的苦諦集諦有厭惡的心，你就會(huì)努力的去學(xué)習(xí)修行滅、道二諦。假設(shè)對(duì)欲界的苦諦、集諦還有歡喜心的話，那不可能去修學(xué)圣道，所以叫做「欲界增上」。這欲界的苦諦、集諦，能幫助滅諦、道諦現(xiàn)起來(lái)，這就叫做「增上」。或者說(shuō)是滅諦，道諦是最殊勝的，是超過(guò)了欲界的苦諦、集諦的，這么說(shuō)「增上」也可以。

　　「欲界增上彼遍智果」，這個(gè)「遍智」怎么講呢？「遍」，就是普遍的意思，不是一部份，他是普遍的觀察，就是無(wú)漏的智慧，也就是從聞思修的這個(gè)有漏智慧，轉(zhuǎn)成無(wú)漏智慧。有漏智慧，無(wú)漏智慧也應(yīng)該都包括在內(nèi)。

　　「欲界增上」的那個(gè)智慧「彼遍智」，「彼」那個(gè)四念處的智慧的果。果是什么呢？「彼遍智所顯滅諦、道諦」，就是由于你長(zhǎng)時(shí)期修學(xué)止觀的智慧，長(zhǎng)時(shí)期的觀，「彼遍智所顯滅諦、道諦」它就會(huì)顯示出來(lái)這個(gè)滅諦和道諦的要義，它就會(huì)顯示出來(lái)。這不是說(shuō)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，這是說(shuō)你修止觀，這個(gè)修行上的時(shí)候會(huì)有這樣的成就，這樣意思。

　　「彼遍智果」呢？就是由于你修四念處，你的這「遍智」，修四念處，逐漸地有一天你能見(jiàn)到真諦的道理了�！钢T法皆空」，「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」的這個(gè)真諦道理你通達(dá)了。

　　「滅諦、道諦」，「彼遍智果」，「彼遍智所顯」，從形相上來(lái)說(shuō)，「遍智」是個(gè)明了性的智慧，這智慧當(dāng)然是無(wú)分別的�！副吮橹撬�顯」示出來(lái)的這個(gè)「滅諦」，這個(gè)諸法寂滅相的「滅諦」。「道諦」，這個(gè)戒定慧的道諦也顯示出來(lái)，所以顯示滅諦應(yīng)該說(shuō)是「彼遍智果」，應(yīng)該是這么說(shuō)。

　　「遍」這個(gè)字什么意思呢？這個(gè)斷煩惱的智慧，和通達(dá)一切緣起法的智慧有一點(diǎn)差別，你通達(dá)這個(gè)法的智慧，通達(dá)那個(gè)法的智慧。比如說(shuō)這個(gè)人是會(huì)計(jì)師，他的智慧就是對(duì)于會(huì)計(jì)這件事他很熟悉，但是醫(yī)生他就不知道；做醫(yī)生的那種知識(shí)、那個(gè)智慧，做醫(yī)生可以，你讓他做會(huì)計(jì)師不可以。這表示什么？這個(gè)智慧有各別的智慧，有的是通于一切法的智慧。這個(gè)斷煩惱、見(jiàn)真理的智慧是通智，是遍一切處的智慧，普遍一切法的智慧。觀色畢竟空，受想行識(shí)畢竟空，眼耳鼻舌身意畢竟空，乃至阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有少法可得，它是遍一切法的。不是只觀這一部分的空無(wú)所有，那不能夠斷煩惱，斷煩惱的智慧是遍一切法的，所以叫做「遍智」，就是遍緣一切法，無(wú)我，無(wú)我所，畢竟空的這個(gè)智慧。這個(gè)智慧常時(shí)期的這么樣運(yùn)作，最后見(jiàn)到真理了，那就叫做「果」。見(jiàn)到滅諦，叫做「果」。所以「彼遍智」所顯示的那個(gè)諸法寂滅相的「滅諦」，那就叫做「彼遍智果」。而這個(gè)「遍智」本身就是道諦，是這樣意思。

　　由于這個(gè)「遍智」也就包括了苦智、集智、滅智，道智，它把這個(gè)苦諦、集諦都斷掉了；在滅諦，道諦上的一切戲論，也都滅掉了，這個(gè)時(shí)候就顯示出來(lái)諸法寂滅相了。能顯示的就是「道諦」，所顯示的就是「滅諦」。

　　這一段文是「列」，列出來(lái)所迷執(zhí)的境界，你迷惑什么？你對(duì)什么要迷惑了呢？對(duì)苦諦、集諦是迷惑了；對(duì)滅諦道諦也是迷惑，也是不明白。就把這個(gè)列出來(lái)，這個(gè)意思。

　　「色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦、道諦；無(wú)色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅諦、道諦」，一樣，道理是一樣。合起來(lái)一共是十二諦，欲界四諦，色界四諦，無(wú)色界也是四諦，3x4一十二諦。這個(gè)十二諦都是無(wú)明煩惱所迷執(zhí)的，這樣意思。

　　未四、釋(分二科)　申一、見(jiàn)斷攝(分二科)　酉一、欲界

　　此中于欲界苦、集諦，及于欲界增上滅、道諦，具有十煩惱迷執(zhí)。

　　「此中于欲界苦、集諦，及于欲界增上滅、道諦，具有十煩惱迷執(zhí)。」這底下就解釋怎么成為一百二十八煩惱，這個(gè)意思。前面只是列出來(lái)三種四諦，這底下才詳細(xì)解釋一百二十八煩惱。

　　「此中于欲界苦、集諦，及于欲界增上滅、道諦，具有十煩惱迷執(zhí)�！惯@是第四科是解釋?zhuān)�分兩科，第一科是「�?jiàn)斷攝」，就是見(jiàn)諦、見(jiàn)道的時(shí)候所斷的煩惱的一類(lèi)的，都是屬于這一科的�！复酥杏谟�界苦、集諦，及于欲界增上滅、道諦，具有十煩惱迷執(zhí)」，這個(gè)眾生在這么多的所知境上有十種煩惱迷惑、染著，不明白，眾生是這樣子。

　　酉二、色無(wú)色界(分二科)　戌一、舉色界

　　于色界苦、集諦，及于彼增上滅、道諦，除瞋，有余煩惱迷執(zhí)。

　　這個(gè)地方有再介紹�！赣谏�界」，前面是說(shuō)欲界。這個(gè)于色界天的眾生的「苦諦、集諦及于彼增上滅道諦」，這「滅諦」、「道諦」是第一義諦的境界，那是超過(guò)苦諦集諦的。

　　「除瞋，有余煩惱迷執(zhí)」，這個(gè)上二界這個(gè)煩惱里面包括了瞋心，那么上二界沒(méi)有瞋心，就把它排出去不算數(shù)。

　　戌二、例無(wú)色

　　如于色界，于無(wú)色界亦爾。

　　無(wú)色界也是這么多。

　　申二、修斷攝(分二科)　酉一、欲界

　　于欲界對(duì)治修中，有六煩惱迷執(zhí)，謂除邪見(jiàn)，見(jiàn)取，戒禁取，疑。

　　「于欲界對(duì)治修中，有六煩惱迷執(zhí)�！骨懊孢@個(gè)數(shù)就可以計(jì)算的了，就是「欲界增上滅道諦，具有十隨煩惱」，欲界苦諦、集諦，也有這十種煩惱�？嘀B有十種煩惱，集諦也是有，滅諦也是有，道諦也是有，那么都具足十煩惱，加起來(lái)就是四十個(gè)煩惱。

　　「于色界苦集諦，及于彼增上滅道諦，除瞋，有余煩惱迷執(zhí)」，瞋不計(jì)算在內(nèi)，十個(gè)煩惱，去掉瞋，就是九個(gè)�？嘞掠芯牛�苦、集、滅、道也都有九，２ｘ９＝１８；３ｘ９＝２７；４ｘ９＝３６，色界有三十六，無(wú)色界也有三十六，加起來(lái)就是七十二，再加上欲界的四十個(gè)煩惱，有一百一十二煩惱。那么若是一百二十八，還缺十六個(gè)，這下面算。

　　「于欲界對(duì)治修中，有六煩惱迷執(zhí)」，這是申二「修斷攝」。前面是見(jiàn)斷攝，就是見(jiàn)道所斷的煩惱，屬于這一部份的；現(xiàn)在是攝屬于修道所斷的煩惱，分二科，現(xiàn)在說(shuō)欲界。

　　「于欲界對(duì)治修中」，是見(jiàn)道以后，這位圣人他心里還有任運(yùn)生起的煩惱，他要繼續(xù)的修四念處來(lái)對(duì)治，修八正道來(lái)對(duì)治他的煩惱。他有什么煩惱呢？他有六種煩惱的迷執(zhí)，還有迷惑有執(zhí)著，那六種呢？「謂除邪見(jiàn)，見(jiàn)取，戒禁取，疑」，一共十個(gè)煩惱，除去邪見(jiàn)、見(jiàn)取、戒禁取、疑，這四個(gè)，去掉這四個(gè)，還有六個(gè)，六個(gè)就是身見(jiàn)，邊見(jiàn)，貪，恚，慢，無(wú)明，還有這六個(gè)。這可見(jiàn)初果、二果的圣人還有這六個(gè)煩惱�！干硪�(jiàn)」就是我見(jiàn)，還有邊見(jiàn)，還有貪心，也有恚怒，還有慢，還有無(wú)明了，這有六個(gè)了。這是「于欲界對(duì)治修中，有六煩惱迷執(zhí)」。

　　酉二、色無(wú)色界(分二科)　戌一、舉色界

　　于色界對(duì)治修中，有五煩惱迷執(zhí)，謂于上六中除瞋。

　　「于色界對(duì)治修中，有五煩惱迷執(zhí)」，有五個(gè)煩惱的迷執(zhí)�！钢^于上六中，除瞋」，六個(gè)煩惱里面去掉瞋，還剩五個(gè)。

　　戌二、例無(wú)色

　　如于色界對(duì)治修中，于無(wú)色對(duì)治修中亦爾。

　　「如于色界對(duì)治修中，于無(wú)色界對(duì)治修中」也是這樣子，「亦爾」。那么就是都是五個(gè)，加起來(lái)就是十個(gè)。十個(gè)，欲界有六個(gè)，十六個(gè)；十六個(gè)加一百一十二，正好是一百二十八，這是一百二十八煩惱，這樣意思。

　　午二、例障礙

　　如迷執(zhí)，障礙亦爾。

　　前面是說(shuō)「舉迷執(zhí)」，這底下說(shuō)到障礙。「障礙」是什么意思呢？煩惱是迷執(zhí)的，煩惱對(duì)于苦集滅道的真理「迷惑執(zhí)著」，不明白，不明白就是叫迷執(zhí)。你若「迷執(zhí)」了，就「障礙」你認(rèn)識(shí)什么是苦集滅道，所以迷執(zhí)也就是障礙，障礙就是迷執(zhí)。也就是說(shuō)「迷執(zhí)」的作用就是「障礙」。「障礙」和「迷執(zhí)」這兩句話是不同，但實(shí)在都是指煩惱說(shuō)的。有迷執(zhí)就有障礙，迷執(zhí)是這樣子，障礙也是這樣子。

　　卯二、釋體性(分十科)　辰一、薩迦耶見(jiàn)

　　薩迦耶見(jiàn)者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運(yùn)失念故，等隨觀執(zhí)五種取蘊(yùn)，若分別、不分別染污慧為體。

　　「薩迦耶見(jiàn)者，謂由親近不善丈夫」，這底下呢？是「釋體性」。前面是「明種別」，一共有這么多的煩惱種別，有這么多煩惱，一共分這么多，一百二十八個(gè)煩惱，那是「種別」。這下面是說(shuō)它的解釋?zhuān)�解釋它的體性，分十科，第一科是「薩迦耶見(jiàn)」。

　　「薩迦耶見(jiàn)者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運(yùn)失念故，等隨觀執(zhí)五種取蘊(yùn)，若分別、不分別染污慧為體」，這叫「薩迦耶見(jiàn)」。第一個(gè)薩迦耶見(jiàn)，「薩迦耶見(jiàn)」翻譯作中國(guó)話翻個(gè)「身見(jiàn)」(身體的身)就是對(duì)于這個(gè)色受想行識(shí)的身體，生起的「見(jiàn)」，生起的執(zhí)著。

　　這個(gè)說(shuō)是這個(gè)「正量部」的學(xué)者，他叫做「?jìng)紊怼�，「�(jìng)我?jiàn)」，「?jìng)紊硪?jiàn)」(虛偽的偽)，就是在虛偽的身體上有這樣的執(zhí)著。

　　這個(gè)「說(shuō)一切有部」稱為「有身見(jiàn)」，就是在有漏的身體上執(zhí)著有我、我所，所以叫做「有身見(jiàn)」�！赣猩硪�(jiàn)」、「?jìng)紊硪?jiàn)」或者翻個(gè)「身見(jiàn)」。

　　這個(gè)「身見(jiàn)」究竟是什么呢？這底下說(shuō)…可是這文上，先說(shuō)起「身見(jiàn)」的生起，怎么會(huì)有這種執(zhí)著呢？

　　「謂由親近不善丈夫」，就是由于你常常去接觸那個(gè)不好的人，那個(gè)思想顛倒的人。「不善丈夫」，就是思想顛倒的人，沒(méi)有正知正見(jiàn)的人。

　　「聞非正法」，你聽(tīng)到那個(gè)不善丈夫宣傳的毒素，他說(shuō)的不符合佛法的緣起法性的道理，那么叫做「非正法」。聽(tīng)聞了這樣的非正法之后，「不如理作意故」，你不能夠合乎佛法的真理的觀察思惟，所以你就有分別我執(zhí)了。這個(gè)薩迦耶見(jiàn)，這個(gè)分別的我執(zhí)，由分別而生起的我見(jiàn)，你若不學(xué)習(xí)外道的那一套道理，你沒(méi)這個(gè)思想。你跟他學(xué)、一分別，哦！這是老病死的，剎那剎那變壞的色受想行識(shí)里面有一個(gè)不變壞的我，是常住不壞的，我一直是常住的。從天上到人間，由人間到地獄，由地獄又來(lái)到人間，我一直的是常住的，有這么一個(gè)常住的我，那叫做「薩迦耶見(jiàn)」。這種說(shuō)法，如果不是佛這樣說(shuō)，我看都愿意接受這樣的思想�！肝沂浅Ｗ〔蛔兊�！」誰(shuí)不愿意這種看法呢？佛說(shuō)：沒(méi)有，沒(méi)有這個(gè)我見(jiàn)。

　　「薩迦耶見(jiàn)者，謂由親近不善丈夫，聞非正法」，「非正法」就是不符合緣起的法�！覆蝗缋碜饕夤省�，就有這分別我執(zhí)了。

　　「及由任運(yùn)失念故」，這就是指圣人說(shuō)。圣人他是任運(yùn)的、自然的，就是不是自己故意的，這個(gè)正念不存在了，那么這無(wú)分別的俱生的我見(jiàn)就出來(lái)了。任運(yùn)地也是執(zhí)著有我，這是我的衣服，這是我的缽，這是我的徒弟，就是這個(gè)樣子。

　　「等隨觀執(zhí)五種取蘊(yùn)，若分別、不分別染污慧為體」，這個(gè)「等」是普遍的意思，平等，大家都一樣。不管是色也好，受想行識(shí)也好，眼耳鼻舌身意也好，在一切法上都是平等的。這個(gè)「隨」字指所緣境，一切的所緣境，隨一切的所緣境。你觀色也好，觀受想行識(shí)也好，觀眼也好，耳鼻舌身意也好，觀一切法也好，「執(zhí)五種取蘊(yùn)」，總起來(lái)執(zhí)著，色受想行識(shí)這五種蘊(yùn)是有我的，是個(gè)我。不是那一個(gè)是我，其余不是我，不是，統(tǒng)起來(lái)都是我。這個(gè)「取蘊(yùn)」，就是五蘊(yùn)是因取而有，因?yàn)槿≈�，因�?ài)取而有五蘊(yùn)。有了五蘊(yùn)，又會(huì)繼續(xù)的愛(ài)取，所以叫做「五種取蘊(yùn)」。觀察這個(gè)色受想行識(shí)的五蘊(yùn)它并不是分別，統(tǒng)一起來(lái)觀察它呢？這里面有個(gè)我。有我就有我所，所以叫做「等隨觀執(zhí)五種取蘊(yùn)」。

　　這樣觀察了以后呢？「若分別，不分別染污慧為體」，那么以后就有一個(gè)分別我執(zhí)，或者一個(gè)不分別的俱生我執(zhí)，這兩種執(zhí)著都是染污的，不清凈。這個(gè)執(zhí)著心、這個(gè)分別心，執(zhí)著有我的這個(gè)心，還是智慧性，屬于智慧的，只不過(guò)它是染污就是了�！溉疚邸拐撸�就是能引起煩惱。你有這樣的分別，就會(huì)引起煩惱。所以這個(gè)薩迦耶見(jiàn)是以分別、不分別染污慧為他的體性，是這樣意思。

　　在這個(gè)《雜集論》、《集論》上面，《阿毗達(dá)磨集論》也是無(wú)著菩薩造的，《阿毗達(dá)磨雜集論》是師子覺(jué)。師子覺(jué)說(shuō)是無(wú)著菩薩的弟弟，天親菩薩也是他弟弟。師子覺(jué)呢？解釋這個(gè)《集論》，解釋這個(gè)《集論》的文和《集論》把它合在一起，那么叫做《雜集論》，不是單獨(dú)流行的。有解釋這個(gè)地方，解釋什么？說(shuō)是我們?cè)诶喜∷览锩�，這個(gè)身體有老病死，有變化，有這么多苦惱，在苦惱里面有個(gè)常恒住的我，這個(gè)「我」他是沒(méi)有生死的，是常住的這有什么不好嗎？什么理由說(shuō)它不好呢？無(wú)著菩薩說(shuō)有五個(gè)理由，有五個(gè)理由說(shuō)它不對(duì)，不應(yīng)該執(zhí)著有「我」。

　　第一個(gè)是「義相過(guò)失」。你著有我，就是即色受想行識(shí)是「我」，是這樣子嗎？這樣子講呢？你執(zhí)著我是常住，那么色受想行識(shí)是無(wú)常的，這個(gè)彼此的相貌不一樣。這個(gè)色受想行識(shí)有老病死，你這個(gè)「我」沒(méi)有老病死，這相貌不一樣，你怎么可以執(zhí)著色受想行識(shí)就是「我「呢？「義相過(guò)失」。

　　第二個(gè)過(guò)失是「無(wú)常的過(guò)失」，若是色受想行識(shí)就是我，色受想行識(shí)是無(wú)常的，若死掉了，那么「我」也死掉了？你說(shuō)「我」不死嘛，所以你也不可以執(zhí)著色受想行識(shí)就是「我」。你若執(zhí)著就是「我」，有無(wú)常的過(guò)失。

　　第三個(gè)是「不自在的過(guò)失」，說(shuō)是色受想行識(shí)若是就是「我」，這個(gè)「我」在色受想行識(shí)里面不自在，你不自在。色受想行識(shí)有的時(shí)候說(shuō)是非常的痛苦，有的時(shí)候也會(huì)很快樂(lè)。你這個(gè)「我」就是苦惱的時(shí)候，你說(shuō)不苦，不可以；在樂(lè)的時(shí)候說(shuō)不樂(lè)，不可以，你要隨著色受想行識(shí)，那么你不自在。你就不能獨(dú)自的自在，你要受他的擺布，受他的控制，受他的苦惱，就是不自在。

　　如果說(shuō)是色受想行識(shí)不是「我」，另外有一個(gè)常恒住、不變異的我，另外有一個(gè)「我」。另外有一個(gè)我，還有問(wèn)題，有什么問(wèn)題？另外有一個(gè)我，就是色受想行識(shí)是色受想行識(shí)，另外有一個(gè)我，那么色受想行識(shí)的苦也好，樂(lè)也好，你都…與你沒(méi)關(guān)系，你就是解脫了吧？你不受它的影響，你就是解脫了呀！解脫本來(lái)是要修行才能得解脫，若這個(gè)「我」不在色受想行識(shí)里面，另外，你不受它的苦惱，那不須要修行，你就解脫了吧，是不是？那么你是不是這樣子呢？你不修行你能得解脫嗎？又不是。所以你若執(zhí)著有我，有過(guò)失。

　　執(zhí)著色受想行識(shí)就是我，有過(guò)失；離開(kāi)色受想行識(shí)另外有我，還是有過(guò)失。所以那怎么辦呢？不要執(zhí)著有我，就沒(méi)有過(guò)失了，所以有這五種過(guò)失。

　　「等隨觀執(zhí)五種取蘊(yùn)」，或者是隨其中的一種蘊(yùn)執(zhí)著是我：或者色是我，受想行識(shí)是我所；或者受是我，其他的色想行識(shí)是我所；或者識(shí)是我，色受想行是我所。這樣子。這樣子，一共每一種有四句，色是我；我有諸色；色屬于我；我在色中，這有四句。五蘊(yùn)有五個(gè)蘊(yùn)，就是４ｘ５＝２０句，有二十句我見(jiàn)，是這樣意思。

　　這樣子「等隨觀執(zhí)五種取蘊(yùn)，若分別，不分別染污慧為體」，這樣的我見(jiàn)有兩種，一個(gè)是由分別生起的我、我所見(jiàn)；一種是任運(yùn)的就會(huì)現(xiàn)起，不須要分別，那就是俱生我執(zhí)了。分別我執(zhí)得初果的時(shí)候斷掉了，任運(yùn)的不分別的俱生我執(zhí)還在，一直到阿羅漢果才斷掉。這「若分別，不分別」都是「染污慧為體」，都是不清凈。你有這個(gè)呢？你就有染污，就不清凈，就會(huì)有貪瞋癡的煩惱，這是叫做「薩迦耶見(jiàn)」，就是我見(jiàn)。

　　這個(gè)其中一樣事，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《攝大乘論》的時(shí)候也有提到，也就是印順老法師說(shuō)過(guò)，我們修止觀的時(shí)候是破這個(gè)分別我執(zhí)。靜坐的時(shí)候修四念處的時(shí)候，觀察色受想行識(shí)不是我，我不可得。色無(wú)我、無(wú)我所，受想行識(shí)無(wú)我、無(wú)我所，尤其是觀這個(gè)識(shí)是無(wú)我、無(wú)我所。這是在分別的，觀也是在分別，觀的時(shí)候，這樣的如理作意去分別來(lái)破那個(gè)分別我執(zhí)。那個(gè)無(wú)分別的我執(zhí)怎么辦呢？無(wú)分別的我執(zhí)也是這樣破，也自然的就破掉了，也會(huì)破掉的。不但是分別我執(zhí)，無(wú)分別我執(zhí)，這阿羅漢，初果、二果、三果、四果圣人也是這樣分別的修止觀，就把那個(gè)「俱生我執(zhí)」的無(wú)分別也斷掉了，也是這樣子的就可以斷掉。當(dāng)然他是有奢摩他的依止。

　　這兩種煩惱，兩種我執(zhí)，都是「染污慧」，這慧有清凈的慧，有染污慧，這是屬于染污的智慧。「為體」，為薩迦耶見(jiàn)的體性。說(shuō)是我們看這桌子，讀書(shū)的桌子是木頭的體，用木頭做的�，F(xiàn)在我們執(zhí)著有我，它以什么為體？「染污慧為體」，為它的體性，是這樣意思。

　　辰二、邊執(zhí)見(jiàn)

　　邊執(zhí)見(jiàn)者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運(yùn)失念故，執(zhí)五取蘊(yùn)為我性已，等隨觀執(zhí)為斷為常，若分別、不分別染污慧為體。

　　這個(gè)「邊執(zhí)見(jiàn)」怎么講呢？這是第二科�！钢^由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故」，所以有分別我執(zhí)。「及由任運(yùn)失念故」，不須要有什么因緣的激發(fā)，他任運(yùn)的失掉了無(wú)我的智慧，無(wú)我的正念，就「執(zhí)五取蘊(yùn)為我性已」，就執(zhí)著五蘊(yùn)是我，這「任運(yùn)」是這樣子。

　　「等隨觀執(zhí)，為斷、為�！梗瑘�(zhí)著有個(gè)我，來(lái)觀察這個(gè)我，那么就會(huì)有不同的執(zhí)著，什么執(zhí)著呢？「等隨觀執(zhí)，為斷，為�！�，如果是色受想行識(shí)就是我，色受想行識(shí)是無(wú)常了，我就沒(méi)有了，那么就是斷見(jiàn)。若執(zhí)著離色受想行識(shí)之外，另外有一個(gè)我是常恒住、不變異，那么色受想行識(shí)老病死了，我還是繼續(xù)存在的，那么我就是常住的了，他若這樣想就是常住的。所以觀察「等隨觀執(zhí)五取蘊(yùn)」，就執(zhí)著斷見(jiàn)，或者執(zhí)著常見(jiàn)。

　　若是斷是一邊，常是一邊，所以叫做「邊執(zhí)見(jiàn)」。這邊執(zhí)見(jiàn)和前面我見(jiàn)一樣，有分別的而有的，或者是不分別而有的，總而言之，是染污慧為體。這樣說(shuō)呢？這個(gè)邊執(zhí)見(jiàn)也有一個(gè)俱生的邊執(zhí)見(jiàn)。俱生的邊執(zhí)見(jiàn)，這個(gè)初果須陀洹的圣人，只斷除去分別的邊執(zhí)見(jiàn)，無(wú)分別任運(yùn)起的邊執(zhí)見(jiàn)還在，還是在的，這就這個(gè)意思。

　　辰三、邪見(jiàn)

　　邪見(jiàn)者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，撥因撥果，或撥作用，壞真實(shí)事，唯用分別染污慧為體。

　　這個(gè)地方不同，這個(gè)地方第三科是「邪見(jiàn)」�！钢^由親近不善丈夫」，這可見(jiàn)「親近」在自己沒(méi)入圣道之前，初開(kāi)始的時(shí)候，這個(gè)「人」的因素，這影響力太大了。「親近不善丈夫」，「聽(tīng)聞」這個(gè)「非正法」，而自己沒(méi)能夠如理作意故，就有了分別了。什么分別呢？

　　「撥因撥果」，不相信有因，不相信有果報(bào)。作善行或作惡行，將來(lái)不得善惡果報(bào)的「撥果」。

　　或者是撥無(wú)作用。這撥因撥果，也就是謗因謗果，是這樣意思。這個(gè)「作用」呢？最明顯的，其實(shí)還在因果里面，比如說(shuō)你作了因，由因的力量發(fā)出來(lái)作用，就是將來(lái)會(huì)得果報(bào)，果報(bào)是因的一種作用，你說(shuō)沒(méi)有果，等于是否定了因的作用。

　　再還有一種意思，由過(guò)去世造了罪業(yè)，這個(gè)罪業(yè)的因，能使令你到現(xiàn)在來(lái)，來(lái)人間受果報(bào)，或者是到地獄受果報(bào)。這也是由過(guò)去世來(lái)到今生，這也是一種作用。由今世又到未來(lái)世，也是一種作用。撥無(wú)過(guò)去世、無(wú)現(xiàn)在世，撥無(wú)現(xiàn)在世、沒(méi)有未來(lái)世，這也就是「作用」。

　　另外，比如前面說(shuō)無(wú)父無(wú)母，這無(wú)父無(wú)母，父母有任持種子的作用，任持這個(gè)種子，慢慢你的生命體就成就了�；蛘呤沁@個(gè)中陰身，由這個(gè)果報(bào)滅了，一剎那中陰身出來(lái)，又另外去得果報(bào)，這中陰身是得作用的開(kāi)始，作用的開(kāi)始這也是一種。如果你若不承認(rèn)有中陰身，也不承認(rèn)有化生有情，也有一個(gè)「撥作用」的意味，不承認(rèn)有這樣的作用。

　　「壞真實(shí)事」，比如說(shuō)不相信世間上有真實(shí)阿羅漢，真實(shí)有阿羅漢這是一個(gè)事實(shí)嘛，你不相信就是「壞真實(shí)事」，那么這些事情都叫做邪見(jiàn)。

　　所以要為人講，介紹佛法的時(shí)候，什么叫做「邪見(jiàn)」？這幾句話就好了。就是「撥無(wú)因果，撥無(wú)作用，壞真實(shí)事」，這叫做邪見(jiàn)。

　　「唯用分別染污慧為體」，這個(gè)和前面那幾種不一樣，前面是分別、不分別染污慧；它「唯用分別染污慧為體」，這是自己的虛妄分別，它沒(méi)有俱生的，沒(méi)有俱生的邪見(jiàn)，只有分別的邪見(jiàn)。這個(gè)邪見(jiàn)或者是親近不善丈夫，同他學(xué)習(xí)來(lái)的；或者是不向任何人學(xué)習(xí)，你自己不如理作意，虛妄分別，也會(huì)出來(lái)邪知見(jiàn)。所以，邪知見(jiàn)怎么有的，是這么有的，是「唯用分別染污慧為體」。

　　這個(gè)是永嘉大師《證道歌》，我們以前說(shuō)過(guò)「分別名相不知休，入海算沙徒自困」，這話說(shuō)的也是有道理。

　　但是什么叫做「薩迦耶見(jiàn)」？你不分別去，這個(gè)「我見(jiàn)」怎么斷呢？說(shuō)什么叫做「我執(zhí)」？什么叫做「法執(zhí)」？這兒說(shuō)的清清楚楚。然后你說(shuō)是再去修這「唯心識(shí)觀」，「唯識(shí)觀」或修這個(gè)「性空唯名」的觀，諸法性空；或者修一心三觀；或者修什么觀，斷掉「我執(zhí)」，斷掉「法執(zhí)」，才能得無(wú)生法忍。如果不用分別，名相不分別，不分別那么你怎么修行呢？怎么修行？

　　說(shuō)完全不分別，就是坐在那里，就是「父母未生前的本來(lái)面目？」，什么是「父母未生前的本來(lái)面目？」你就這樣子能斷煩惱嗎？能不能？這樣子呢？所以尤其是…我以前說(shuō)過(guò)這個(gè)話，自己常常靜坐的時(shí)候，如果用這種話頭「什么是我父母未生前的本來(lái)面目？」，你用這話頭常常靜坐的時(shí)候，靜坐久了的時(shí)候會(huì)怎樣呢？就是身體不感覺(jué)有身體，就不感覺(jué)有這房子，只有靈明一念的心不動(dòng)，只有這一念靈明的自性在這里，哦！這就是我的本來(lái)面目，自然的會(huì)就是這樣子。但是這若用佛法的什么叫做「我見(jiàn)」？什么叫做「我執(zhí)，法執(zhí)？」來(lái)說(shuō)，這不是「我執(zhí)」嗎？色受想行識(shí)是有生滅變化的嘛，老病死的。我這一念靈明的清凈真心沒(méi)有老病死，這和「我見(jiàn)」有什么不同？如果你不學(xué)你能知道這個(gè)事嗎？

　　你若不學(xué)《大智度論》，你若不學(xué)《瑜伽師地論》，你很難明白的。你若學(xué)《大乘起信論》就不是，和《大乘起信論》就合了。啊！有個(gè)「本覺(jué)」，我今天明白了，這是「始覺(jué)」，自然是合了，和《楞嚴(yán)經(jīng)》也是合的。自然是合了。所以這是一個(gè)矛盾。不學(xué)嘛？你若不學(xué)習(xí)這些經(jīng)論，就會(huì)走到一個(gè)方向去；學(xué)習(xí)又有這個(gè)困難，人家譏嫌你「分別名相不知休，入海算沙徒自困」，譏嫌你，這是難。

　　我們以前講過(guò)那個(gè)叫做因儒童的故事。因儒童在迦葉佛的時(shí)代，修了一萬(wàn)歲的「界分別觀」，他就是出了家了做比丘，修了一萬(wàn)年。迦葉佛時(shí)代，人壽是兩萬(wàn)歲，他修了一萬(wàn)年的界分別觀。所以這一生釋迦牟尼佛出世的時(shí)候，釋迦牟尼佛就是告訴他不凈觀的時(shí)候，一下子得三果阿那含。這是什么呢？這修行的事修一萬(wàn)年？叫我修三年，我都沒(méi)這個(gè)耐心煩，要我修一萬(wàn)年？

　　所以從以前的圣人，由凡而圣的經(jīng)過(guò)來(lái)看，由于自己學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)佛法的學(xué)者，彼此之間的這些沖突的語(yǔ)言，「分別名相不知休」，來(lái)呵斥你�。∧阈臅�(huì)怎么樣？你心動(dòng)不動(dòng)？

　　但是我在看就是…我們不要說(shuō)印度，就是我們中國(guó)，尤其是這個(gè)唐高祖，唐太宗這個(gè)時(shí)代。唐高宗的時(shí)候可能也有，但是少了，可能。就是道教和佛教常常在皇宮里面辯論，那些法師幾句話就把那個(gè)道士辯倒了。但是從《高僧傳》上看，那些法師都是學(xué)教的。你不學(xué)教的人，你沒(méi)那個(gè)辯才，還是學(xué)教的人，沒(méi)有學(xué)教就不行，你辯不過(guò)他，因?yàn)榈朗恳灿行┯袑W(xué)問(wèn)的人。

　　所以我們學(xué)習(xí)佛法，我想還是一樣，要有耐心煩。你學(xué)習(xí)要有耐心煩，要有恒心，你修行也要有恒心。你不能說(shuō)是「我?guī)滋炀彤厴I(yè)了，我不學(xué)了，我出去修行去」，你不學(xué)，你懂得怎么叫做修行？一般的這樣子，或者是你懈怠一點(diǎn)的修行，或者能過(guò)得去；你若精進(jìn)就有問(wèn)題，你就有問(wèn)題。一般的我一天念《金剛經(jīng)》，或者念一卷《法華經(jīng)》，或者念二卷，我用功一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)，然后就去跑一跑，辦點(diǎn)什么事情。晚間我再上個(gè)晚殿，或者再念一段經(jīng)，就這樣子，也沒(méi)有什么事。你若說(shuō)是你一天念它八個(gè)鐘頭的《法華經(jīng)》，或者是靜坐十個(gè)鐘頭，那就不簡(jiǎn)單，你可能就有問(wèn)題！

　　你若不去尊重古德的經(jīng)驗(yàn)，智者大師的《摩訶止觀》上，有南北朝的那些禪師的經(jīng)驗(yàn)在里面，就是后來(lái)的《釋禪波羅密》里也是有。你不重視那古人的經(jīng)驗(yàn)，你說(shuō)你要精進(jìn)用功，精進(jìn)用功還有問(wèn)題，你不容易搞得好。而且，你若是不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你也很難有高層次的修行，也很難。就是一般的這種境界還可以，高層次不容易。