初瑜伽處種性地品第一

　　【譯文】

　　如此已經(jīng)說(shuō)完修所成地。

　　什么是聲聞地？一切聲聞地如何呢？嗢柁南略語(yǔ)說(shuō)：假若簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)這聲聞地，即種性等數(shù)取趣，如理所應(yīng)地那樣安立世間和出世間。這聲聞地簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有三種含義，即種性、趣入和出離想地，這就被說(shuō)為聲聞地。

　　什么是種性地呢？嗢柁南略語(yǔ)說(shuō)：假若簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)一切種性地，應(yīng)當(dāng)知道，就是自性、安立、諸相和數(shù)取趣。

　　說(shuō)的是聲聞乘覺(jué)悟的種性的本來(lái)性質(zhì)、聲聞乘覺(jué)悟種性的概念建立、具有聲聞乘覺(jué)悟種性的人所有的種種相狀、具有聲聞乘覺(jué)悟種性的種種人。如是種種的一切，總略言之、名為種性地。

　　什么是聲聞乘覺(jué)悟種子本性？指處在具有覺(jué)悟種性的人，有聲聞乘覺(jué)悟的種子，由於現(xiàn)在已具有聲聞乘覺(jué)悟種子，便安然不退地處在具有聲聞乘覺(jué)悟種性的人的境地，如果遇上妙好的機(jī)緣，種子就具有生發(fā)獲得覺(jué)悟的功能，就具有生發(fā)覺(jué)悟證得涅槃的力量，最終使人能夠?qū)崿F(xiàn)涅槃。

　　問(wèn)：此種性的名稱(chēng)還有什么不同的叫法？

　　答：有的稱(chēng)作種子，有的稱(chēng)作界，有的稱(chēng)作性，這些都是對(duì)種性的不同稱(chēng)呼。

　　問(wèn)：現(xiàn)在這種性，以什么作為它的體？

　　答：它附寄在所依托的識(shí)體中，使安處聲聞乘覺(jué)悟種性的人具有種種相狀，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六處統(tǒng)攝，從無(wú)始以來(lái)輾轉(zhuǎn)傳下來(lái)，是由已存在的事理現(xiàn)象得來(lái)的，於是對(duì)它擬立有各種不同的名稱(chēng)，即所說(shuō)的種性、種子、界、性，這就通稱(chēng)作種性。

　　什么是聲聞乘覺(jué)悟種性的概念建立？指應(yīng)當(dāng)用這樣的話(huà)問(wèn)：現(xiàn)在這種性是應(yīng)當(dāng)說(shuō)成細(xì)，還是說(shuō)成粗？

　　應(yīng)當(dāng)回答說(shuō)：細(xì)。為什么這樣說(shuō)呢？由於這種子作為本性的還未生發(fā)成果，作為後習(xí)積的也未能生發(fā)成果，所以稱(chēng)名為細(xì)。如果種子作為本性的已生發(fā)成果，作為後習(xí)積的也生發(fā)成果，這時(shí)的種性無(wú)論種子還是結(jié)果，都稱(chēng)名為粗。

　　問(wèn)：如此種性應(yīng)當(dāng)說(shuō)成落生成一種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)，還是落生成六種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)？

　　答：應(yīng)當(dāng)說(shuō)成落生成一種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)。為什么這樣說(shuō)呢？如果種子法不是一種相而是多種相，并且多種相都各自隨所依托的處所即六處相續(xù)流轉(zhuǎn)，可以見(jiàn)出那每個(gè)種子相都各自存在連續(xù)流轉(zhuǎn)；然這聲聞乘覺(jué)悟種子不是在六處各有不同的相狀，而是種子性處在具有覺(jué)悟涅槃人的聲聞乘境地，它體現(xiàn)在六處總體上是特別妙好的，它是從無(wú)始以來(lái)輾轉(zhuǎn)傳下來(lái)的，是由已存在的事理現(xiàn)象得來(lái)的；有這樣的想見(jiàn)和用一定語(yǔ)言加以表述，就說(shuō)成是種性、種子、界、性，所以應(yīng)當(dāng)說(shuō)成落生成一種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　問(wèn)：處在有覺(jué)悟種性的人具有涅槃的法性，這處在有覺(jué)悟種性的具有涅槃法性的人是什么因緣使他具涅槃法性，然而從前時(shí)期以來(lái)長(zhǎng)期流轉(zhuǎn)變化不能實(shí)現(xiàn)涅槃？

　　答：由於四種因緣使他不能實(shí)現(xiàn)涅槃。是哪四種？第一、因生在邊鄙荒蠻的佛徒圣賢都沒(méi)有去過(guò)的地方；第二、因貪戀富貴享受，看不到生活的過(guò)咎禍患，不思出離生死苦；第三、因受外道影響生邪見(jiàn)作惡行；第四、雖然遇有圣賢說(shuō)法，但因愚鈍無(wú)知、瘖癋殘疾存在接受障礙，仍擺脫不了煩惱。如此稱(chēng)作四種因緣。由於有這些因緣，人雖然具有涅槃法性也不能實(shí)現(xiàn)涅槃。他們?nèi)绻�正遇上諸佛出世，聽(tīng)受諸佛宣講的正法，能夠依循諸佛講授勸說(shuō)的法義，沒(méi)有那些阻礙涅槃的因緣，這時(shí)善根才能成熟，漸漸依次進(jìn)步直到實(shí)現(xiàn)涅槃。不具有涅槃法性的人無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)都不能止息無(wú)涅槃性，他們遇不遇諸佛出世，在一切種類(lèi)終究都不能獲得涅槃。

　　問(wèn)：哪些稱(chēng)作涅槃法機(jī)緣，然而由於闕少部分、由於完全沒(méi)有、由於沒(méi)有遇上就不能實(shí)現(xiàn)涅槃？答：有二種涅槃法機(jī)緣。哪二種呢？第一、勝機(jī)緣，第二、劣機(jī)緣。什么是勝機(jī)緣？指的是聽(tīng)到別人宣講勝妙的四圣諦法的言教音聲以及從自己內(nèi)心發(fā)起合乎真理的精神活動(dòng)。什么是劣機(jī)緣？說(shuō)到這劣機(jī)緣有許多種，指自己所具有的人身?xiàng)l件、環(huán)境條件都很好，因而有利涅槃，能引導(dǎo)自己涅槃或引導(dǎo)他人涅槃的諸佛法教機(jī)緣都存在，對(duì)聽(tīng)聞?wù)��?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家修行產(chǎn)生信解愛(ài)樂(lè)，真正出家受具足戒，受具足戒律不退失，修習(xí)守護(hù)六根使他們不受污染的律儀，知曉長(zhǎng)養(yǎng)身心的物質(zhì)、精神食糧的量度，在初夜時(shí)分、後夜時(shí)分恒常勤奮修習(xí)，在晚上來(lái)回走動(dòng)或原地坐禪使內(nèi)心警動(dòng)不惛凈修心意的修法，任何行為舉措都保持正純的理智，樂(lè)意遠(yuǎn)離雜居人眾和優(yōu)越生活條件到寺廟或人跡罕至地居住修習(xí)，凈修內(nèi)心清凈遠(yuǎn)離各種蓋阻內(nèi)心脫欲的煩惱，漸漸依次修習(xí)四種靜慮的定法。

　　有覺(jué)悟種性的人通由這些機(jī)緣的依次修行，再不斷地轉(zhuǎn)化為更勝的、轉(zhuǎn)化為更強(qiáng)大的、轉(zhuǎn)化為更上品的，修集各種機(jī)緣，從自己所具有的人身、環(huán)境條件都很好開(kāi)始，到最後修習(xí)四種靜慮的定法，獲得內(nèi)心的清凈無(wú)染，沒(méi)有各種瑕疵污穢，遠(yuǎn)離各種隨起的煩惱，品質(zhì)正直能不斷進(jìn)步，保持這種境界，一切動(dòng)亂不存。如果再獲得依賴(lài)四圣諦進(jìn)步的機(jī)緣，使自己能完全知曉人生一切都是苦，永遠(yuǎn)斷除人生集起的一切煩惱，修道獲得解脫的涅槃?wù)胬硎ス�，修�?xí)別人講授勸說(shuō)的解脫生死痛苦的正道，就會(huì)有如此進(jìn)步的可能、長(zhǎng)進(jìn)的力量，發(fā)動(dòng)生起合乎真理的內(nèi)心精神活動(dòng)，形成趣入無(wú)余依涅槃過(guò)程及首先應(yīng)該具有的正確知見(jiàn)觀念，由此知見(jiàn)智慧在現(xiàn)前觀想所要知見(jiàn)的境界時(shí)就能符合真實(shí)，得到圓滿(mǎn)解脫，在無(wú)余依涅槃境界上獲得涅槃。應(yīng)當(dāng)知曉這過(guò)程中從產(chǎn)生正確知見(jiàn)觀念開(kāi)始，求得圓滿(mǎn)解脫，在無(wú)余依涅槃境界上獲得涅槃，這就稱(chēng)作修習(xí)集成涅槃法種性所必須的種種無(wú)漏智慧。從自己具有人身、環(huán)境條件都很好直到最後修習(xí)四靜慮定法，應(yīng)當(dāng)知曉這稱(chēng)作修習(xí)集成劣機(jī)緣；如依賴(lài)別的圣賢授教勸說(shuō)的關(guān)於四圣諦的言教使自己更上進(jìn)，能發(fā)動(dòng)生起合乎真理的內(nèi)心精神活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)知曉這稱(chēng)作修習(xí)集成勝機(jī)緣。

　　如此稱(chēng)為聲聞乘覺(jué)悟種性的概念建立。

　　什么是具有聲聞乘覺(jué)悟種性的人所有的種種相狀？指與一切沒(méi)有涅槃法性的人的種種相狀相違悖的種種相狀，應(yīng)當(dāng)知曉就稱(chēng)作具有聲聞乘覺(jué)悟種性安然不退的人所有的種種相狀。

　　問(wèn)：哪些稱(chēng)作沒(méi)有涅槃法性的人的種種相狀，由於形成了這些相狀，應(yīng)當(dāng)知曉就稱(chēng)作沒(méi)有涅槃法性的人？

　　答：沒(méi)有涅槃法性的人有許多相狀，我現(xiàn)在將說(shuō)說(shuō)那些相狀中的少部分，說(shuō)那些人最初不具備聲聞乘覺(jué)悟種性的沒(méi)有涅槃法性的人，執(zhí)迷阿賴(lài)耶本體識(shí)是內(nèi)心自我，於是其他一切種類(lèi)的知見(jiàn)觀念也就隨順這種執(zhí)迷束縛；一切雜染煩惱依賴(lài)這執(zhí)迷，形成無(wú)量的厚積現(xiàn)象而不能拔除；這一切長(zhǎng)久地追逐人心，至終堅(jiān)固不解，依附人連續(xù)流轉(zhuǎn)，一切佛都不能救度，這稱(chēng)作第一種不具備聲聞乘覺(jué)悟種性的人的無(wú)覺(jué)悟種性相狀。指那些人或者由於身體、或者由於語(yǔ)言、或者由於心意很少作善行；一切都為了希求各種享受條件的獲有，或者求得將來(lái)特好的后有身，或者求得財(cái)寶，或者求得特貴重的所有財(cái)寶，這稱(chēng)作第六種不具備聲聞乘覺(jué)悟種性的人的無(wú)覺(jué)悟種性相狀。如此等類(lèi)型有眾多的相狀，由於形成了這些相狀，那些人就墮落在不能涅槃的法性范疇里。

　　什么是處在具備聲聞乘覺(jué)悟種性安然不動(dòng)的人？指具備聲聞乘覺(jué)悟種性的人，有的只是處在具有種性狀態(tài)而沒(méi)有進(jìn)入趣向涅槃的過(guò)程，也沒(méi)有脫離生死痛苦；有的具備聲聞乘覺(jué)悟種性安然不退，也已進(jìn)入趣向涅槃的過(guò)程，但沒(méi)有脫離生死痛苦；有的具備聲聞乘覺(jué)悟種性安然不退，也進(jìn)入趣向涅槃的過(guò)程和脫離了生死痛苦；有的信、定、慧等根性軟劣，有的信、定、慧等根性中等，有的信、定、慧等根性銳利；有的對(duì)可愛(ài)樂(lè)事物貪戀不已，有的對(duì)與己不利的人、事憤恨不已，有的對(duì)一切事理愚昧不明；有的生在邊鄙荒蠻、佛徒圣賢不到的地方，有的生在盛地、佛徒圣賢常到的地方；有的放縱逸蕩修行不專(zhuān)，或者修行專(zhuān)心沒(méi)有放縱逸蕩；有的存在不善的邪行，有的沒(méi)有邪行；有的存在修行的種種障礙，有的不存在修行的種種障礙；有的加力修行遲而離涅槃遠(yuǎn)，有的加力修行速而離涅槃近；有的未能獲得最後身，有的已經(jīng)獲得最後身；有的未生清凈圣道脫離煩惱，有的已生清凈圣道脫離煩惱。這些就稱(chēng)作具備聲聞乘覺(jué)悟種性安然不動(dòng)的人的種種差別。為了將他們度到涅槃彼岸，諸佛世尊出現(xiàn)到世間，對(duì)沒(méi)有進(jìn)入趣向涅槃過(guò)程的人，使他們進(jìn)入趣向涅槃過(guò)程；對(duì)沒(méi)有獲得最後身的人，使他們獲得最後身；對(duì)沒(méi)有生清凈圣道脫離煩惱的人，使他們生圣道脫離煩惱，對(duì)他們傳播弘揚(yáng)佛法圣道，為他們制訂建立修學(xué)正法的系統(tǒng)內(nèi)容和方法。

　　【原典】

　　本地分中聲聞地①第十三

　　初瑜伽處種性地②品第一

　　如是已說(shuō)修所成地。

　　云何聲聞地？一切聲聞地總嗢柁南曰：若略說(shuō)此地，性等數(shù)取趣③，如應(yīng)而安立④，世間出世間。此地略有三，謂種性趣入⑤，及出離想地⑥，是說(shuō)為聲聞。

　　云何種性地？嗢柁南曰：若略說(shuō)一切，種性地應(yīng)知，謂自性安立，諸相⑦數(shù)取趣。謂若種性自性、若種性安立、若住種性者所有諸相、若住種性補(bǔ)特伽羅。如是一切，總略為一，名種性地。

　　云何種性？謂住種性補(bǔ)特伽羅，有種子法⑧，由現(xiàn)有故，安住種性補(bǔ)特伽羅⑨，若遇勝緣，便有堪任，便有勢(shì)力，於其涅槃能得能證。

　　問(wèn)：此種性名有何差別？

　　答：或名種子，或名為界，或名為性，是名差別。

　　問(wèn)：今此種性，以何為體？

　　答：附在所依，有如是相，六處所攝⑩，從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)，法爾所得⑾，於此立有差之名，所謂種性、種子、界、性，是名種性。

　　云何種性安立？謂應(yīng)問(wèn)言：今此種性為當(dāng)言細(xì)，為當(dāng)言麤⑿？

　　應(yīng)答言：細(xì)。何以故？由此種子未能與果，未習(xí)成果⒀，故名為細(xì)。若已與果，已習(xí)成果，爾時(shí)種性若種、若果，俱說(shuō)名麤。

　　問(wèn)：如是種性當(dāng)言墮一相續(xù)，墮多相續(xù)⒁？

　　答：當(dāng)言墮一相續(xù)。所以者何？若法異相俱有而轉(zhuǎn)，見(jiàn)彼各別種種相續(xù)，種種流轉(zhuǎn)；如是種子非於六處有別異相，即於如是種類(lèi)分位⒂，六處殊勝⒃，從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)，法爾所得；有如是想及以言說(shuō)，謂為種性、種子、界、性，是故當(dāng)言墮一相續(xù)。

　　問(wèn)：若住種性補(bǔ)特伽羅有涅槃法，此住種性有涅槃法補(bǔ)特伽羅何因緣故有涅槃法，而前際來(lái)長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)不般涅槃？

　　答：四因緣故不般涅槃。何等為四？一生無(wú)暇故，二放逸過(guò)故，三邪解行故，四有障過(guò)故。如是名為四種因緣。由此因緣故，雖有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇諸佛出世，聽(tīng)聞?wù)�法，獲得隨順教授教誡，無(wú)彼因緣⒄，爾時(shí)方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。無(wú)涅槃法補(bǔ)待伽羅住決定聚⒅，彼若遇緣若不遇緣，徧一切種畢竟不能得般涅槃。

　　問(wèn)：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無(wú)故、不會(huì)遇故，不般涅槃？

　　答：有二種緣。何等為二？一勝，二劣。云何勝緣？謂正法增上他音及內(nèi)如理作意。云何劣緣⒆？謂此劣緣乃有多種，謂若自圓滿(mǎn)、若他圓滿(mǎn)、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽⒇、若正知而住(21)、若樂(lè)遠(yuǎn)離(22)、若清凈諸蓋(23)、若依三摩地。

　　彼由如是漸次修行，後後轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)增、轉(zhuǎn)上，修集諸緣，初自圓滿(mǎn)，依三摩地以為最後，得如是心清凈鮮白(24)，無(wú)諸瑕穢，離隨煩惱，質(zhì)直堪能(25)，安住無(wú)動(dòng)。若復(fù)獲得依四圣諦為令徧知(26)、永斷(27)、作證(28)、修習(xí)他音教授教誡(29)，便有如是堪能勢(shì)力發(fā)生如理所引作意，及彼為先所有正見(jiàn)(30)，由此便能於四圣諦入真現(xiàn)觀，圓滿(mǎn)解脫，於無(wú)余依般涅槃界而般涅槃。當(dāng)知此中始從正見(jiàn)，圓滿(mǎn)解脫，於無(wú)余依般涅槃界而般涅槃，是名種性真實(shí)修集(31)。從自圓滿(mǎn)乃至最後依三摩地，當(dāng)知是名修集劣緣；若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當(dāng)知足名修集勝緣。

　　如是名為種性安立。

　　云何住種性者所有諸相？謂與一切無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅諸相相違(32)，當(dāng)知即名安住種性補(bǔ)特伽羅所有諸相。

　　問(wèn)：何等名為無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅所有諸相，成就彼故，應(yīng)知說(shuō)名無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅？

　　答：無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅有眾多相，我今當(dāng)說(shuō)彼相少分。謂彼最初不住種性無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅阿賴(lài)耶愛(ài)，徧一切種皆悉隨縛(33)；附屬所依，成無(wú)量法不可傾拔(34)；久遠(yuǎn)隨逐，畢竟堅(jiān)固，依附相續(xù)，一切諸佛所不能救，是名第一不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。謂彼少有所作善業(yè)，或由於身、或語(yǔ)、或意；一切皆為希求諸有，或求當(dāng)來(lái)殊勝後有，或求財(cái)寶，或求殊勝所有財(cái)寶，是名第六不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。如是等類(lèi)有眾多相，成就彼故，墮在不般涅槃法數(shù)。

　　云何安住種性補(bǔ)特伽羅？謂住種性補(bǔ)特伽羅，或有唯住種性而未趣人，亦未出離；或有安住種性，亦已趣人而末出離；或有安住種性，亦已趣人及已出離；或有軟根，或有中根，或有利根(35)；或有貪行(36)，或有瞋行，或有癡行；或生無(wú)暇，或生有暇；或有縱逸，或無(wú)縱逸；或有邪行，或無(wú)邪行；或有障礙，或無(wú)障礙；或遠(yuǎn)(37)，或近；或未成熟(38)，或已成熟；或未清凈(39)，或已清凈。如是名為安住種性補(bǔ)特伽羅所有差別。為度彼故，諸佛世尊出現(xiàn)於世，謂若未趣人，令其趣人；若未成熟，令其成熟；若未清凈，令其清凈，轉(zhuǎn)正法輪，制立學(xué)處(40)。

　　【注釋】

　�、俾暵劦兀郝�(tīng)受佛的言教成就解脫的境界。本地內(nèi)容即本論的卷二十一至卷三十四的前半部分。本地內(nèi)容共分為四瑜伽處，第一瑜伽處又分為三品：<種性地品> 、<趣入地品> 、〈出離地品〉。本注譯僅選了第一瑜伽處三品中的主要內(nèi)容，基本上代表了本論關(guān)於聲聞地的理論。

　�、诜N性地：種子本性的境地。此處種性地特指具有聲聞乘本性的種子的境地。種性，各種子的不同本性。種性論是唯識(shí)學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，也是其他宗派攻擊的主要對(duì)象。

　　③性等數(shù)取趣：即種性、趣入、出離想地等數(shù)取趣。數(shù)取趣，意即反復(fù)輾轉(zhuǎn)在六趣(六道)中受取苦未能出離；此語(yǔ)的梵語(yǔ)即補(bǔ)特伽羅(Pudgala) ，補(bǔ)(Pu)即數(shù)，特伽(dga)即取，羅(la)即趣。數(shù)取趣是新譯，舊譯為人或眾生。性等數(shù)取趣即人的性等。

　　④如應(yīng)而安立：指人的性等關(guān)系如理所應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢蛹右越�立�?/p>

　�、萑と耄壕哂�菩提種性的人聽(tīng)受了圣教進(jìn)入了般涅槃的過(guò)程。趣入地，趨入般涅槃的境地。

　�、蕹鲭x想地：即出離地，意即趣離欲的境地。此包括兩個(gè)階段，一是由世間道趣離欲，局限在三界內(nèi)；二是由出世道趣離欲，可超出三界外。

　　⑦諸相：具有聲聞乘菩提種性的人所現(xiàn)出的種種相狀。

　�、嘤蟹N子法：具有聲聞乘菩提的種子。意地中說(shuō)：「一切種子識(shí)，若般涅槃法者，一 切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子�！孤暵劤朔N性的人，不闕聲聞菩提種子。

　　⑨安住種性補(bǔ)特伽羅：人具有菩提種子，種子沒(méi)有變異壞失。

　�、庥腥缡窍啵�六處所攝：有如此安住種性補(bǔ)特伽羅的種種相狀，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六處統(tǒng)攝。

　�、蠌臒o(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)，法爾所得：意即有般涅槃法菩提種子的人才有安住種性相，沒(méi)有般涅槃法菩提種子的人即使熏習(xí)也沒(méi)有此種性相。

　　⑿今此種性為當(dāng)言細(xì)，為當(dāng)言麤：種子性難以現(xiàn)見(jiàn)，即潛在狀，稱(chēng)為細(xì)；已經(jīng)現(xiàn)見(jiàn)，呈顯性狀，稱(chēng)為粗。

　　⒀未能輿果，未習(xí)成果：種子因未能生發(fā)成果，未能將熏習(xí)的種因生發(fā)成果。般涅槃菩提種子有二種，一種是本性的存在，一種是熏習(xí)的存在。未能與果是相對(duì)本性種性而言的，未習(xí)成果是相對(duì)熏習(xí)所成的種性而言的。

　�、覊櫼幌嗬m(xù)，墮多相續(xù)：落生成一種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)，還是落生成多種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)，因?yàn)榍拔闹v到六處所攝，所以才提種性是依六處多相相續(xù)還是依一處一相相續(xù)的問(wèn)題。此處墮一相續(xù)，即墮一意處。墮，落，由上及下、由理及事、由因及果稱(chēng)為墮。

　�、臃N類(lèi)分位：種性處在般涅槃法補(bǔ)特伽羅類(lèi)聲聞分位。種類(lèi)分位，意即種性的類(lèi)別和位別。

　�、粤�處殊勝：作為安住種性位的人，他的六處總體都是特殊優(yōu)越的。

　�、諢o(wú)彼因緣：沒(méi)有那使得有般涅槃而不能般涅槃的生無(wú)暇等四種因緣。

　�、肿�決定聚：無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)始終不能止息。此處說(shuō)無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅無(wú)論如何都不能般涅槃。本論的這一思想與「一切眾生皆有佛性」的大乘精神相悖，所以遭到其他宗派的嚴(yán)厲批評(píng)。

　�、琢泳墸捍颂幍牧拥染壢詫凫栋隳鶚劮ň�，只是相對(duì)於勝緣要差些。

　�、貝堝昏べぃ涸谕砩贤ㄟ^(guò)來(lái)回走動(dòng)或原地坐禪使內(nèi)心警動(dòng)不惛，乃凈修心意的方法。悎，廠幺音皓，心警動(dòng)。

　　(21)正知而�。喝魏涡袨榕e措都保持正知，即正純的理智。

　　(22)樂(lè)遠(yuǎn)離：樂(lè)意遠(yuǎn)離雜居人眾和優(yōu)越生活條件，到寺廟或人跡罕至地居修。

　　(23)清凈諸蓋：凈修內(nèi)心，清離諸種蓋阻內(nèi)心脫欲的煩惱。諸蓋，指貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑。

　　(24)心清凈鮮白：依三摩地修至第四靜慮，內(nèi)心清凈無(wú)染。

　　(25)質(zhì)直堪能：品質(zhì)正直不近誑諂，能承受加行(能不斷修習(xí)進(jìn)步)。

　　(26)徧知：偏知苦諦。即完全知曉人生一切都是苦。

　　(27)永斷：永遠(yuǎn)斷除集諦所說(shuō)的人生集起的一切煩惱。

　　(28)作證：修道獲得解脫的涅槃?wù)胬硎ス�。即滅諦。

　　(29)修習(xí)他音教授教誡：修習(xí)別人講授勸說(shuō)的解脫生死痛苦的正道。即道諦。

　　(30)為先所有正見(jiàn)：意即進(jìn)入無(wú)余依涅槃必須從正見(jiàn)開(kāi)始。

　　(31)真實(shí)修集：對(duì)無(wú)漏智慧(獲得真實(shí)的智慧)的修集。

　　(32)謂輿一切無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅諸相相違：這是佛家常用的否定式表述法，意即與一切無(wú)涅槃法人諸相對(duì)應(yīng)相悖的諸相就是住種性的人所有的諸相。

　　(33)徧一切種皆悉隨縛：由於將阿賴(lài)耶執(zhí)迷為內(nèi)自我，其他一切種類(lèi)的見(jiàn)地都被這執(zhí)迷束縛。於是又有了我、我所見(jiàn)。

　　(34)附屬所依，成無(wú)量法不可傾拔：一切雜染煩惱依托阿賴(lài)耶愛(ài)，形成無(wú)量的厚積現(xiàn)象而不能拔除。

　　(35)或有輭根，或有中根，或有利根：信、定、慧等各種根性無(wú)能加行也無(wú)勢(shì)力，難以通達(dá)法義，證獲真實(shí)，即輭根補(bǔ)特伽羅；信、定、慧等各種根性運(yùn)轉(zhuǎn)遲緩為中根補(bǔ)特伽羅；信、定、慧等諸根性能承受加行，有發(fā)揮的大勢(shì)力，能通達(dá)一切法義，速證真實(shí)，為利根補(bǔ)特伽羅。

　　(36)貪行：即貪行補(bǔ)特伽羅，對(duì)可愛(ài)樂(lè)事物有強(qiáng)烈長(zhǎng)時(shí)貪戀。

　　(37)遠(yuǎn)：即遠(yuǎn)補(bǔ)特伽羅，因加行努力遲或不充分，離涅槃遠(yuǎn)。加行及時(shí)、充分離涅槃近，即近補(bǔ)特伽羅。

　　(38)未成熟：即未成熟補(bǔ)特伽羅，未獲得最后身。

　　(39)未清凈：即未清凈補(bǔ)特伽羅，未生圣道未離煩惱。

　　(40)轉(zhuǎn)正法輪，制立學(xué)處：傳播弘揚(yáng)佛法圣道，制訂建立修學(xué)正法的系統(tǒng)內(nèi)容和方式。法輪，Dharma-Cakra，將佛法喻為轉(zhuǎn)輪王輪寶，利益來(lái)生，破除邪說(shuō)。正法，Saddharma，佛法正道，主要指四圣諦、八正道。