初持瑜伽處真實(shí)義品第四

　　【譯文】

　　什么是真實(shí)義？概略說(shuō)有二種：第一、依理體真實(shí)所存在的本質(zhì)性，一切事物現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)性；第二、依一切事物現(xiàn)象所存在的現(xiàn)象性，一切事物現(xiàn)象各自的品類范疇性。這一切事物現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)性、各自的品類范疇性，應(yīng)當(dāng)知曉總稱為真實(shí)的理義。這真實(shí)理義的品類差別又有四種：第一、世間事物現(xiàn)象的習(xí)俗概念真實(shí)，第二、有智慧的人通過(guò)觀察認(rèn)知事物現(xiàn)象最終的真實(shí)，第三、除盡煩惱障的智慧把握對(duì)象境界的真實(shí)，第四、除盡所知障的智慧把握對(duì)象境界的真實(shí)。

　　什么是世間事物現(xiàn)象的概念真實(shí)？指對(duì)一切世間種種事物現(xiàn)象隨順自己的意想，假借言詞立起事物現(xiàn)象名稱，這是世俗人通過(guò)言語(yǔ)反復(fù)交流所形成的，是不經(jīng)思昵或下意識(shí)悟出的名義，世間有情眾生見(jiàn)識(shí)事物現(xiàn)象具有共同性。說(shuō)到地，只是意指地，不是意指火等。像說(shuō)地一樣，這水、火、風(fēng)，色、聲、香、味、觸，飲、食、衣、車種種美飾器具、資助養(yǎng)生的物資，涂香、花鬉、歌舞、伎樂(lè)、種種光明、男女之間情欲，田園、旅店、居房等事，應(yīng)當(dāng)知曉也是這樣。苦就是苦，不是樂(lè)等：樂(lè)只是樂(lè)，不是苦等。概要地說(shuō)，「是如此并非下是如此，是如是并非不如是」這正確解悟所把握的對(duì)象境事，是一切世間從無(wú)始以來(lái)輾轉(zhuǎn)流傳下來(lái)的，由自己意想加以分別，世人不約而同認(rèn)許，不通由事思惟、思量推度、研想認(rèn)知然後才得出結(jié)果的，這就稱為世間社會(huì)公認(rèn)的事物現(xiàn)象的習(xí)俗概念真實(shí)。

　　什么是智慧人通過(guò)觀察認(rèn)知事物最終的真實(shí)？指眾有智慧的人能用所建立的道理符合真實(shí)理義，眾聰穎通達(dá)的人、眾機(jī)靈聰慧的人、能粗思尋求、能精思察糾、尋思察糾訴諸語(yǔ)言的人、用語(yǔ)言為自己理論雄辯、處在凡夫位有所依托立論的人、對(duì)所奉行的佛法理義能隨加觀察，依托現(xiàn)前境思惟、比較推想未知、圣賢言敦理法，以極其完善的思惟抉擇下疑的智慧，且認(rèn)知把握的對(duì)象事理，由證驗(yàn)符合真實(shí)理義所成立的、表述為言語(yǔ)形式的理義，這就稱作智慧人通過(guò)觀察認(rèn)知事物現(xiàn)象最終的真實(shí)。

　　什么是除盡煩惱障的智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)？指一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，用脫離生死的無(wú)漏智慧、能導(dǎo)引無(wú)漏的智慧、在脫離生死的無(wú)漏智慧之後所得的智慧把握的境界，這就稱作除盡煩惱障智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)。由於以此作為對(duì)象境界，從除盡煩惱障的智慧獲得清凈，在未來(lái)世居無(wú)障礙清凈圣道的境界，所以稱名為除盡煩惱障的智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)。此境界是什么？指四圣諦：第一、苦圣諦，第二、集圣諦，第三、滅圣諦，第四、道圣諦。即對(duì)此四圣諦的所有內(nèi)容和本質(zhì)全面徹底地思惟抉擇，達(dá)到的智慧能現(xiàn)前觀察契合四圣諦無(wú)差。當(dāng)智慧能現(xiàn)前觀察契合四圣諦無(wú)差後，能如實(shí)把握真理的種種智慧就產(chǎn)生。對(duì)此四圣諦進(jìn)行現(xiàn)前觀察的聲聞、獨(dú)覺(jué)，能現(xiàn)前觀察世間唯五蘊(yùn)可得，除五蘊(yùn)外實(shí)無(wú)真實(shí)存在的我可得。由於反復(fù)修習(xí)因緣和合的事物現(xiàn)象生滅是無(wú)常的智慧，由於反復(fù)修習(xí)關(guān)於五蘊(yùn)和合本無(wú)永恒真實(shí)主宰性的我這一見(jiàn)解，才生出契合四圣諦無(wú)差的觀察。

　　什么是除盡所知障的智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)？指對(duì)所認(rèn)知的對(duì)象認(rèn)知有障礙，稱為所知障；從所知障中獲得解脫的智慧對(duì)象，就稱作除盡所知障的智慧所認(rèn)知的對(duì)象境界真實(shí)。此境界還有什么說(shuō)法？說(shuō)諸菩薩、諸佛世尊進(jìn)入證獲諸法無(wú)我諦義過(guò)程、達(dá)到已經(jīng)永離粗重清凈自在的無(wú)上境界，對(duì)離絕言說(shuō)的諸法實(shí)性、假借言說(shuō)表述的諸法本性都遠(yuǎn)離，體會(huì)平等無(wú)差別理性境界的智慧——把握真如理體的不再有差別相的智慧——所把握的對(duì)象境界。如此境界是最第一的、真理至高無(wú)上的、所知法中最至極無(wú)過(guò)的，與此境界相比的正法思惟抉擇，都不可能超越此境界。

　　又以言說(shuō)確立這真實(shí)理義的相狀，應(yīng)當(dāng)知曉是由二種無(wú)的否定式表述法來(lái)顯明。所說(shuō)的二種否定式表述法，指有、非有。其中有，指確立假借言說(shuō)表述的諸法本性，就是從無(wú)始以來(lái)凡夫?qū)⑺鼈儓?zhí)迷為實(shí)有的，也是世間用言語(yǔ)表述事理分別的根本，或說(shuō)是色、受、想、行、識(shí)，或說(shuō)眼、耳、鼻、舌、身、意，或又說(shuō)是地、水、火、風(fēng)，或說(shuō)是色、聲、香、味、觸、法，或說(shuō)是善、不善、無(wú)記，或說(shuō)成生、滅，或說(shuō)成緣生，或說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，或說(shuō)有為，或說(shuō)無(wú)為，或說(shuō)此世，或說(shuō)他世，或說(shuō)日、月，或又說(shuō)所見(jiàn)、所聞、所覺(jué)、所知、所求、所得，這一切假借言說(shuō)表述的諸法本性分別都是依托尋思究察起意確立的，最後直到涅槃的也是如此，如此等類，就是諸世間有情眾生共同了知假借言說(shuō)表述的諸法本性，這就稱為有。說(shuō)非有，意指由假借言說(shuō)表述眾物質(zhì)的本性以至涅槃的本性，并沒(méi)有實(shí)事和相狀，作為假借言說(shuō)的依托，原本一切都是無(wú)；依賴那本無(wú)實(shí)事和相狀所謂本性相應(yīng)立起的言說(shuō)，也都無(wú)所有，這稱名為非有。先說(shuō)有，現(xiàn)義說(shuō)非有，有和非有都遠(yuǎn)離而不偏執(zhí)，就把握住了一切事物現(xiàn)象的真實(shí)性，這就稱作二種無(wú)的否定式表述法。由於二種無(wú)，所以稱為中道，即遠(yuǎn)離有及非有二邊偏執(zhí)，也稱為至高無(wú)上。

　　佛世尊智慧已居清凈真如無(wú)上境界，對(duì)這真實(shí)理義的把握自在無(wú)礙；諸菩薩智慧則對(duì)這真實(shí)理義通由修習(xí)道義來(lái)顯明。又這智慧是諸菩薩能獲得至高無(wú)上真正無(wú)偏邪徹底覺(jué)悟的方便通達(dá)的門徑，為什么？因?yàn)橹T菩薩在對(duì)待生死和各趣各種的生身問(wèn)題上，能修習(xí)正確理解離絕言說(shuō)表述諸法實(shí)相的空義，能圓滿地使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法，又能如實(shí)地知曉生死的無(wú)�？嗤�，但對(duì)待生死也并不因?yàn)闊o(wú)常痛苦而深懷厭棄遠(yuǎn)離心。如果諸菩薩不能如實(shí)地知曉生死的無(wú)�？嗤�，就不能對(duì)貪婪、瞠恨、癡迷等一切煩惱深懷舍棄心，因不能舍棄一切煩惱，就使心被雜存的煩惱污染，因而承受各種生死；由於被雜存的煩惱污染而承受生死，就不能使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法。如果諸菩薩對(duì)他們的生死因流轉(zhuǎn)無(wú)常痛苦等深懷厭棄遠(yuǎn)離心，這樣就會(huì)迅速進(jìn)入涅槃，他們?nèi)缪杆龠M(jìn)入涅槃，使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法尚且不可能，還能證獲至高無(wú)上真正無(wú)偏邪的徹底覺(jué)悟？又諸菩薩由於修習(xí)對(duì)空性義的正確理解，就對(duì)涅槃不深懷畏懼心，對(duì)涅槃也不著.……對(duì)涅槃不深懷畏懼心，就能將資助涅槃的身心資糧修習(xí)完滿；雖見(jiàn)到涅槃精微美妙殊勝利益的功德，并不非常執(zhí)著於迅速證獲涅槃。這就是諸菩薩在證獲至高無(wú)上真正無(wú)偏邪徹底覺(jué)悟上所具有的大方便通達(dá)的門徑，這大方便通達(dá)的門徑依托的是對(duì)最勝妙空性義的正確理解。所以菩薩修習(xí)所學(xué)的道法中，包括對(duì)最勝妙空性義的正確理解，稱名為能證獲觀一切諸法實(shí)相的無(wú)上智慧的大方便通達(dá)的門徑。

　　【原典】

　　初持瑜伽處真實(shí)義品①第四

　　云何真實(shí)義？謂略有二種：一者依如②所有性，諾法真實(shí)性③，二者依盡④所有性，諾法一切性⑤。如是諸法真實(shí)性、一切性，應(yīng)知總名真實(shí)義。此真實(shí)義品類差別復(fù)有四種：一者世間極成真實(shí)⑥，二者道理極成真實(shí)，三者煩惱障凈智所行真實(shí)，四者所知障凈智所行真實(shí)。

　　云何世間極成真實(shí)？謂一切世間於彼彼事隨順假立、世俗串習(xí)、悟入覺(jué)慧所見(jiàn)同性。謂地唯是地非是火等。如地，如是水、火、風(fēng)，色、聲、香、味、觸，飲、食、衣、乘諸莊嚴(yán)具資生什物，涂香、華蔓、歌舞、妓樂(lè)、種種光明，男女承事，田園、邸店、宅舍等事，當(dāng)知亦爾�？辔ㄊ强�，非是樂(lè)等；樂(lè)唯是樂(lè)，非是苦等。以要言之，此即如此非不如此、是即如是非不如是決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉(zhuǎn)傳來(lái)⑦想自分別，共所成立，不由思惟籌量觀察⑧然後方取，是名世間極成真實(shí)。

　　云何道理極成真實(shí)？謂諾智者有道理義⑨，諸聰壑壑者⑩、諾黠慧者⑾、能尋思者 、能伺察者、住尋伺地者、具自辯守者、住異生位者、隨觀察行者，依止現(xiàn)、比及至敔量，極善思擇決定智所行所知事⑿，由證成道理所建立、所施設(shè)義，是名道理極成真實(shí)。

　　云何煩惱障凈智所行真實(shí)？謂一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，若無(wú)漏智⒀、若能引無(wú)漏智⒁、若無(wú)漏後得世間智⒂所行境界，是名煩惱障凈智所行真實(shí)。由緣此為境，從煩惱障智得清凈，於當(dāng)來(lái)世無(wú)障礙住，是故說(shuō)名煩惱障凈智所行真實(shí)。此復(fù)云何？謂四圣諦：一苦圣諦，二集圣諦，三滅圣諦，四道圣諦。即於如是四圣諦義極善思擇，證人現(xiàn)觀⒃。人現(xiàn)觀已，如實(shí)智⒄生。此諦現(xiàn)觀聲聞、獨(dú)覺(jué)，能觀唯有諸蘊(yùn)可得⒅，除諸蘊(yùn)外我不可得⒆。數(shù)習(xí)緣生諸行生滅⒇相應(yīng)慧故，數(shù)習(xí)異蘊(yùn)補(bǔ)特伽羅(21)無(wú)性見(jiàn)故，發(fā)生如是圣諦現(xiàn)觀。

　　云何所知障凈智所行真實(shí)？謂於所知能礙智(22)故，名所知障；從所知障得解脫智所行境界，當(dāng)知足名所知障凈智所行真實(shí)。此復(fù)云何？謂諾菩薩諾佛世尊入法無(wú)我(23)、入已善凈，於一切法離言自性(24)、假說(shuō)自性(25)，平等平等(26)無(wú)分別智(27)所行境界(28)。如是境界為最第一(29)、真如無(wú)上(30)、所知邊際(31)，齊此一切正法思擇皆悉退還(32)，不能越度。

　　又安立此真實(shí)義相(33)，當(dāng)知即是無(wú)二所顯(34)。所言二者，謂有、非有。此中有者，謂所安立假說(shuō)自性，即是世間長(zhǎng)時(shí)所執(zhí)，亦是世間一切分別戲論根本(35)，或謂為色、受、想、行、識(shí)，或謂眼、耳、鼻、舌、身、意，或復(fù)謂為地、水、火、風(fēng)，或謂色、聲、香、味、觸、法，或謂為善、不善、無(wú)記，或謂生、滅，或謂緣生(36)，或謂過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，或謂有為，或謂無(wú)為，或謂此世，或謂他世，或謂日、月，或復(fù)謂為所見(jiàn)、所聞、所覺(jué)、所知(37)、所求、所得，意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃，如是等類，是諸世間共了諸法假說(shuō)自性(38)，是名為有。言非有者，謂即諸色假說(shuō)自性乃至涅槃假說(shuō)自性無(wú)事無(wú)相，假說(shuō)所依，一切都無(wú)；假立言說(shuō)依彼轉(zhuǎn)者，皆無(wú)所有，是名非有。先所說(shuō)有，今說(shuō)非有，有及非有二俱遠(yuǎn)離(39)，法相(40)所攝真實(shí)性事，是名無(wú)二。由無(wú)二故，說(shuō)名中道遠(yuǎn)離二邊(41)，亦名無(wú)上。

　　佛世尊智於此真實(shí)已善清凈(42)，諸菩薩智於此真實(shí)學(xué)道所顯(43)。又即此慧是諾菩薩能得無(wú)上正等菩提廣大方便，何以故？以諸菩薩處?kù)渡�死彼彼生中修空勝�?44)，善能成熟一切佛法及諾有情，又能如實(shí)了知生死，不於生死以無(wú)常等行深心厭離(45)。若諾菩薩不能如實(shí)了知生死，則不能於貪、瞠、癡等一切煩惱深心棄舍，不能棄舍諸煩惱故，便雜染心受諾生死；由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。

　　若諸菩薩於其生死以無(wú)常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃，彼若速疾人般涅槃，街不能成熟一切佛法及諾有情，況能證無(wú)上正等菩提？又諾菩薩由習(xí)如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏(46)，亦於涅槃不多愿樂(lè)(47)。若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖於涅槃見(jiàn)有徽妙勝利功德，而不深愿速證涅槃。是諾菩薩於證無(wú)上正等菩提有大方便，是大方便依止最勝空性勝解。是故菩薩修習(xí)學(xué)道所攝最勝空性勝解，名為能證如來(lái)妙智(48)廣大方便。

　　【注釋】

　�、僬鎸�(shí)義品：此品即本論中卷三十六的後部分，論述了除絕迷情、虛妄的實(shí)相理體義。佛家對(duì)於「真實(shí)」有多種稱名，如真如、實(shí)相、法性、實(shí)性、一如、自性清凈心、如來(lái)、佛性等，都是指真實(shí)不妄、永恒長(zhǎng)住的理體法性。本論此品基於瑜伽學(xué)，融通中觀論，對(duì)大乘真實(shí)空性進(jìn)行了嚴(yán)密精要的闡述，理論性強(qiáng)而不枯澀。

　　②如：梵語(yǔ)多陀(Tatha) ，即如此，但在佛家范疇中有特殊意義，即特指實(shí)相理體，此義均由「如法實(shí)相」語(yǔ)引出。諸法或事物現(xiàn)象的貴相，即空性理體互相平等同一，意即同如、如是同，所以如與理同義。

　�、壑T法真實(shí)性：一切事物現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)性，指所有的真如：流轉(zhuǎn)真如、相真如、了別真如、安立真如、邪行真如、清凈真如、正行真如。

　�、鼙M：與如相對(duì)，特指盡萬(wàn)有存在的一切事物現(xiàn)象。

　　⑤諸法一切性：一切事物現(xiàn)象各自的品類范疇或外延，諸如五蘊(yùn)、內(nèi)六處、外六處等等。

　�、奘篱g極成真實(shí)：世俗間世代相傳約定俗成社會(huì)公認(rèn)的事物現(xiàn)象的范疇屬性，或日常事物現(xiàn)象習(xí)俗概念真實(shí)。極成，最終所達(dá)到的，極盡所成。

　�、邚钠浔倦H展轉(zhuǎn)傳來(lái)：此意指阿賴耶識(shí)種子所生，無(wú)始以來(lái)，熏習(xí)輾轉(zhuǎn)下來(lái)。本際，無(wú)始無(wú)終的總時(shí)際，因此可以譯作從無(wú)始以來(lái)。

　�、嗨嘉┗I量觀察：思惟、籌量、觀察分別意指遞進(jìn)的三個(gè)認(rèn)知階次，即事思惟、思量推度、研想認(rèn)知。

　�、嶂T智者有道理義：眾能證獲真實(shí)義的有智慧的人能以所建立的道理符合真實(shí)義。智者，佛家對(duì)能認(rèn)知真實(shí)的人的褒稱。

　�、饴斲终撸悍鸺姨刂妇哂卸�種智慧的圣者，一者具有根本智，即能證獲真理實(shí)相；二者具有後得智，即能認(rèn)知萬(wàn)有事物現(xiàn)象。

　�、削锘壅撸褐刚莆樟俗R(shí)別事物現(xiàn)象各自性相的人。

　�、袠O善思擇決定智所行所知事：極其善於思惟抉擇認(rèn)定不疑的智慧所認(rèn)知把握的對(duì)象 事理。此諸智者圣人的無(wú)漏境界，涵蓋事理既有盡所有性，又有如所有性。

　　⒀無(wú)漏智：脫離生死的不漏落三界六道的智慧，可斷見(jiàn)惑(理惑)。

　�、夷芤裏o(wú)漏智：能導(dǎo)引不漏落三界六道的智慧，可伏斷粗惑(欲界惑)。

　�、訜o(wú)漏後得世間智：在無(wú)漏智後所得的智慧名無(wú)漏後得世間智，能斷思惑(修惑、事惑)。能引無(wú)漏智、無(wú)漏後得智都屬於世間智；無(wú)漏智屬於出世間智。

　　⒃證人現(xiàn)觀：達(dá)到所具有的智慧能現(xiàn)前觀察把握契合無(wú)差。

　�、杖鐚�(shí)智：具體指唯法智、非斷智、非常智、緣生行如幻事智。

　�、帜苡^唯有諸蘊(yùn)可得：能現(xiàn)觀的智慧只能觀察把握住諸蘊(yùn)(五蘊(yùn))。此能觀，定能觀智的略說(shuō)；能觀智，即能現(xiàn)觀圣諦的智慧。

　�、孜也豢傻茫耗苡^智不能觀得永恒真實(shí)的主串性的我，即不能觀想而得出我見(jiàn)。

　�、鼐壣�諸行生滅：即「諸行無(wú)�！�；能認(rèn)知此法義，就「能觀唯有諸蘊(yùn)可得」一 ，即認(rèn)識(shí)到事物現(xiàn)象無(wú)非五蘊(yùn)和合，原本是虛妄不實(shí)。

　　(21)異蘊(yùn)補(bǔ)特伽羅：即異生的凡夫人。

　　(22)於所知能礙智：在對(duì)一切所認(rèn)知的對(duì)象事理中，生起障礙認(rèn)知事理智慧的偏邪見(jiàn)。所知，即認(rèn)知的對(duì)象。

　　(23)入法無(wú)我：意即已通達(dá)各種事物現(xiàn)象不具有永恒真實(shí)主宰自性的諦義過(guò)程。

　　(24)離言自性：離絕對(duì)諸法各有體性的言說(shuō)的本實(shí)性，這是因?yàn)橹T法本無(wú)自性即空性，意即非有性。

　　(25)假說(shuō)自性：假借言說(shuō)來(lái)表述諸法各自存在的本性。假說(shuō)自性只是名言概念，并非實(shí)相本身，所以佛家認(rèn)為是虛假的，但又說(shuō)它是有，這是因?yàn)橹T法雖無(wú)自性，但也并非什么也不存在，意即為有，或非無(wú)。

　　(26)平等平等：離言自性、假說(shuō)自性二者都遠(yuǎn)離後，只有體會(huì)平等無(wú)差別理性境界。

　　(27)無(wú)分別智：因?yàn)檎嫒缋眢w無(wú)相無(wú)差別，不可分別，所以無(wú)分別智，即契證不可分別的真如理體的智慧。無(wú)分別智又稱無(wú)分別心。

　　(28)所行境界：此指入法無(wú)我無(wú)分別智所行境界和入已善凈無(wú)分別境所行境界。

　　(29)最第一：特指無(wú)分別智所行境界，只能由諸菩薩、佛世尊通達(dá)，聲聞、獨(dú)覺(jué)不能及。

　　(30)真如無(wú)上：真如境離我分別、戲論分別至高無(wú)上。

　　(31)所知邊際：所知法的最至極究竟，即終極真理。

　　(32)齊此一切正法思擇皆悉退還：言外之意，此境界已到極至究竟，不可能再有高過(guò)此境界的了。

　　(33)安立此真實(shí)義相：以言說(shuō)確立這離言自性境界的真實(shí)義相狀。安立，此處義為概括，用言語(yǔ)講明范疇內(nèi)涵。

　　(34)無(wú)二所顯：佛家在詮釋范疇、概念時(shí)常用兩種表述方法，一種是正面表述，稱作表詮，類似世俗邏輯學(xué)的一般定義法；一種是否定式表述法，稱作遮詮，如非相、非陸、無(wú)為、無(wú)漏、不生、不滅、無(wú)上、無(wú)法等等。此處是用否定式的表述法。

　　(35)世間一切分別戲論根本：此指假說(shuō)自性是世間以言語(yǔ)表述事理分別的根本。用言詞表述的事理自性原是虛妄的，因?yàn)橹T法自性真實(shí)應(yīng)是離言的，虛妄的言詞表述即是戲論，戲據(jù)之論。

　　(36)緣生：也作緣起。佛家認(rèn)為一切事物現(xiàn)象是互為因果的，任何事物現(xiàn)象都是由因緣而生的。在經(jīng)文中，緣起、緣生有時(shí)略顯差別，緣起往往就因而言，緣生往往就果而七日。

　　(37)所見(jiàn)、所聞、所覺(jué)、所知：即四言說(shuō)；依所見(jiàn)言說(shuō)、依所聞言說(shuō)、依所覺(jué)言說(shuō)、依所知言說(shuō)。

　　(38)諸世間共了諸法假說(shuō)自性：世間凡俗有情眾生所共同了知的諸法假說(shuō)自性，即假借言說(shuō)表述的諸法本性。由於這些世間凡俗對(duì)假說(shuō)自性是長(zhǎng)時(shí)所執(zhí)，假說(shuō)自性又是一切戲論根本，所以世間凡俗對(duì)假說(shuō)自性才成立為共了。

　　(39)二俱遠(yuǎn)離：不偏執(zhí)有，也不偏執(zhí)非有，取有非有.二俱遠(yuǎn)離是將有、非有二者統(tǒng)一起來(lái)。

　　(40)法相：統(tǒng)指一切事物現(xiàn)象，瑜伽行為閩明諸法實(shí)相，將所有一切有為、無(wú)為事物現(xiàn)象分為三相，即遍計(jì)執(zhí)、依他起和圓成實(shí)，也以此三相概括一切事物現(xiàn)象。

　　(41)說(shuō)名中道遠(yuǎn)離二邊：稱呼名為遠(yuǎn)離有、非有二邊偏執(zhí)的中道論。中道，是龍樹(shù)創(chuàng)建的中觀學(xué)說(shuō)中的主要理論。中道講求不偏不倚，統(tǒng)一有與非有，即在觀察過(guò)程中既要觀一切事物現(xiàn)象的假有，又要觀一切現(xiàn)象的空性。龍樹(shù)在展開(kāi)論述中道論中提出了著名的八不、二諦范疇：八不為不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來(lái)、不去，二諦為世俗諦、勝義諦。

　　(42)佛世尊智於此真實(shí)已善清凈：佛世尊智慧已達(dá)清凈真如無(wú)上境界，對(duì)這真實(shí)性把握自在無(wú)礙。

　　(43)諸菩薩智於此真實(shí)學(xué)道所顯：諸菩薩智慧對(duì)這真實(shí)通由修習(xí)道義來(lái)顯明。佛世尊對(duì)這真實(shí)是通由無(wú)學(xué)來(lái)顯明的。

　　(44)於生死彼彼生中修空勝解：在對(duì)待生死和各趣各種生身的問(wèn)題上，能修習(xí)正確理解離言自性的空義。

　　(45)不於生死以無(wú)常等行深心厭離：佛家的意思是，作為度濟(jì)眾生的菩薩如果對(duì)生死無(wú)常深心厭離，就會(huì)速求涅槃，不能處在眾生中為拔濟(jì)眾生不遺余力，從而失去普度眾生成就一切佛道的機(jī)緣，而普度眾生是一切佛法的重要內(nèi)容。

　　(46)於涅槃不深怖畏：這是因?yàn)椴晃纺鶚劜拍苷�確理解涅槃勝義、修習(xí)涅槃功德。

　　(47)於涅槃不多愿樂(lè)：這是因?yàn)閷?duì)涅槃如多愿樂(lè)，就會(huì)速求涅槃，失去成就一切佛道又救度諸有情眾生的機(jī)緣。

　　(48)如來(lái)妙智：也稱如來(lái)智、無(wú)上正智、如來(lái)慧、一切種智、佛智，即能觀一切諸法實(shí)相的無(wú)上覺(jué)慧，亦即無(wú)上正等正覺(jué)、阿耨多羅三藐三菩提。