佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第三章·傳譯

　　第四節(jié)·譯人

　　凡流傳至東土的佛經(jīng)，都是經(jīng)過諸多人士的苦心翻譯、編輯、整理、歸類、書寫、流通至今的。今人讀經(jīng)，皆不珍惜，似乎有點忘本。每一部經(jīng)的翻譯中，都有主譯法師，了解譯主之生平，亦有利于欣賞、閱讀、理解經(jīng)文意旨。而的譯主是西晉三藏法師竺法護(hù)，故先談?wù)劥巳酥�生平事跡。

　　“西晉三藏法師竺法護(hù)譯”，這是本經(jīng)的翻譯時代與人物。

　　西晉：是確指此經(jīng)的翻譯年代，此經(jīng)傳入中國，是在西晉武帝時代翻譯的，那時中國佛法適在初期繁盛，此經(jīng)傳譯，在中國譯經(jīng)歷吏上可算為最早期時。

　　三藏法師：是對譯主的贊嘆與尊稱。三藏，是贊嘆這位法師學(xué)識淵博，精通經(jīng)律論三藏。法師，是尊稱，以法為師，為法師人，故云法師。合之曰“三藏法師”，意謂凡能作主譯者，務(wù)須精通佛教之經(jīng)律論三藏，融貫古今之風(fēng)土人情、文人景觀、及其兩土語言等，并非所有人都能作主譯。

　　竺法護(hù)：乃法師別名，根據(jù)歷史記載，梵文竺曇摩羅剎，竺是姓；曇摩羅剎，義譯為法護(hù)，是名。法師是月氏國人，世居燉煌郡，有剎法師之稱、敦煌法師之號。

　　法師年八歲出家，事外國沙門竺高座為師，日誦萬言，過目不忘，自能會意，天性純良，操行精苦，篤志好學(xué)，萬里尋師，是以博覽六經(jīng)，游心七籍，世上毀譽，未嘗芥抱。是時晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑，而方等深經(jīng)蘊在蔥外，師乃慨然發(fā)憤，志弘大道，隨師至西域，游歷諸國，外國異言，三十六書，師皆遍學(xué)，貫綜詁訓(xùn)，音義字體，無不備識，遂大齋梵經(jīng)，還歸中夏，自燉煌至長安，沿路傳譯，經(jīng)師所譯，有《正法華經(jīng)》等，共一百六十五部，廣為流傳。

　　晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱，后有采薪者，穢其水側(cè)，俄頃而燥，師乃徘徊嘆曰：“人之無德，遂使清水輟流，水若永竭，真無以自給。”言訖，正移走間，而泉涌滿澗，其幽誠所感如此。后立寺于長安青門外，精勤行道，于是德化遐布，聲蓋四方，僧徙數(shù)千，咸所宗事。及晉惠帝西奔，關(guān)中擾亂，百姓流移，師與門徒避地東下至澠池，遘疾而卒，享壽七十有八。

　　譯：譯者易也。謂易梵文而成中文。按周制有四方譯官：東方曰寄，南方曰像，西方曰狄鞮，北方曰譯。本來印土居西，應(yīng)云狄鞮，今言譯者，因當(dāng)時北方譯官兼通西語，騰蘭初至由其證譯故，至今相傳。

　　總之，這部《佛說盂蘭盆經(jīng)》是西晉時代的精通三藏的竺法護(hù)主持翻譯成華文的。