第十四章 離相寂滅分

　　【爾時須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。若當(dāng)來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德�！�

　　我們今天講金剛經(jīng)第十四品，金剛經(jīng)開始到現(xiàn)在，講了十三品，這其中再提起大家注意，金剛經(jīng)雖然在說大般若的修持，這個般若不是純粹的般若，他講的是般若的體，就是道體，及見道之體的修行方法。開始先告訴我們，如何是修戒的般若，就是「善護念」這個要點，由開始發(fā)心修行到最后的成佛，就是善護念。接著下來，就說善護什么念？無住。無住就是定，善護念就是戒，金剛經(jīng)的般若，本身就是慧，這是拿戒定慧的道理，來說明金剛經(jīng)的本身，般若法門就是如此。

　　如果以六度來講，金剛經(jīng)首先講的無住，所以令一切眾生入無余依涅盤而滅度之。這是布施，布施度，由布施而到達般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟而成佛。布施以后持戒，持的什么戒？持的菩薩大戒，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，善護此念就是持戒波羅密，而到達般若波羅密，智慧得度，智慧的成就，這是一個基本修持的階段；由此而學(xué)佛，由此而修行，由此而成佛。說到十三品這里，差不多作了一個結(jié)論。

　　現(xiàn)在第十四品開始，是講由忍辱波羅密，到達般若波羅密，我們今天這一段，重點就在這里。

　　解悟喜極而泣

　　【爾時須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德�！�

　　這里只有三個小節(jié)，是另起一個階段，前面都是須菩提與佛的對話，一問一答，記錄下來，就是經(jīng)典。

　　「爾時」，這時候，就是當(dāng)問話的時候，須菩提聽了這個經(jīng)典的感受，聽了佛說般若成就法門的感受�！干罱饬x趣」，希望大家特別注意這四個字，大家念經(jīng)時，很容易輕易把它念過去，深解義趣是深深的，很深刻的理解到了。這個理解到是我們現(xiàn)在講的話，就是真正的悟到了那個道。

　　后世禪宗門下，把它分成兩個階段，一個叫解悟，一個叫證悟。解悟就是知見上的，所知所見到達了，但是還不是普通的學(xué)術(shù)思想所說的理解，而是這個身心馬上感受到有一種脫落感，脫滯感，這就是解悟的一種境界。所以他說深解義趣，深深的得到解悟，不談證悟。

　　「義」就是解悟到佛法修證至高無上的道理，義也就是義理，義在古文就代表理，最高的道理。「趣」并不是興趣的趣，而是趨向的趨，就是向那個方向，到那個路上，目標(biāo)的趨向。佛經(jīng)上經(jīng)�？吹竭@個「趣」字，趨向，已經(jīng)到達這個境界，已經(jīng)進入了這種情況。深解義趣是一件事實，不是文學(xué)上空洞的贊嘆名辭。須菩提深解義趣以后哭了，他為什么哭呢？人往往喜極而泣，高興到了極點，會痛哭流涕。人所追求的，始終沒有追求到的，忽然追求到了，會哭起來；這個哭是無上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。

　　學(xué)佛修道的人，在自己自性清凈面快要現(xiàn)前的時候，自然會涕淚悲泣，這是自然的現(xiàn)象，否則就是一個瘋子了。當(dāng)這個人性自然的清凈面，所謂本性，本來的面目呈現(xiàn)的時候，自己有無比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會哭起來。而你問他哭什么？他并不傷心，而是自然的，天性的流露。等于說，自己失掉的東西忽然找到了，那個時候就有無比的歡喜，但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。

　　因此，須菩提一邊哭一邊講，希有世尊��！偉大了不起的佛�。∠Ｓ须y得的佛��！這都是贊嘆之辭�！阜鹫f如是甚深經(jīng)典」，他說，你現(xiàn)在講這樣高深的道理，什么道理？就是般若，智慧的解脫，智慧的成就，這個經(jīng)典重點在這里�！肝覐奈魜硭�得慧眼」，這位須菩提，是佛弟子有名的談空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他說，自從我有慧眼以來，「未曾得聞如是之經(jīng)」，從沒有聽到過這樣深刻究竟道理的經(jīng)典。

　　信心清凈

　　講到這里，又加上稱呼了，等于我們講話，經(jīng)常說老兄�。±系馨�！「世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實相。」他說：假定有一個人，聽到這個般若波羅密經(jīng)，聽到佛說的如何以智慧來自度、成佛的這個法門，「信心清凈，即生實相�！惯@八個字是這一品重點的中心，千萬記住。也就是我們后世眾生，要想成佛的必經(jīng)之路，必要的法門。達不到這個程度，與成佛的距離還很大，只能說你剛開始在學(xué)，一點影子都沒有。達到了這八個字的程度，也可以說你進入了般若之門，建立學(xué)佛的基礎(chǔ)了。

　　信心清凈有兩種意義，一種是專講個人的信仰，因為真正的信仰并不是迷信。為什么不是迷信呢？因為是深解義趣，把道理徹底了解了來學(xué)佛，才是一個真正學(xué)佛的人。假定說佛學(xué)的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說他是不信；不過，嚴格的說，還屬于盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達到深解義趣這四個字；先懂得理論以后，再由這個理論著手修持。所以說，一個真正學(xué)佛的人，必須要深解義趣，這個信心才是絕對的正信，這一個法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脫成佛之路。

　　所謂正信，要信什么呢？信我們此心，信一切眾生皆是佛，心即是佛，我們都有心，所以一切眾生都是佛。只是我們找不到自己，不明我們自己的心，不能自己見到自己的本性，因此隔了一層，蒙住了，變成凡夫。

　　凡夫跟佛很近，一張紙都不隔的，只要自己的心性見到了，清楚了，此心就無比的清凈。佛的一切經(jīng)典，戒、定、慧，一切修法，不管是顯教的止觀、參禪、念佛或是密宗的觀想、念咒子各種修法，都是使你最后達到清凈心。清凈有程度的不同，所以有菩薩階級地位的不同，修學(xué)程度深淺的不同，也就是了解自心的差別程度不同。

　　說到信自心，我們都信得過�。∥业男臒┑靡�死，這個信心煩惱，就是絕對的凡夫。無煩惱，無妄想，就是信心清凈，自然達到清凈的究竟；立刻可以見到形而上的本性，即生實相。實相般若就是道，明心見性就是見這個。

　　所以說要想明心見性，必須先要做到信心清凈，能夠生出實相�？戳诉@個經(jīng)文，知道須菩提明白的告訴了我們，因為他自己了解，才能說出這個道理，讓別人以及將來的人，聽到佛說這個道理，信心清凈，能生實相。

　　希有的功德

　　「當(dāng)知是人。成就第一希有功德。」假定有一個人，研究這個經(jīng)典，而到達這個程度，他說，這個人已經(jīng)成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是誰？我們在本經(jīng)前面已經(jīng)看到，須菩提贊嘆佛：「希有世尊」。換句話說，這個人學(xué)佛就可以到達佛境界，因為這個人已成就了第一希有的功德，這個道理我們先要把握住。下面，他解釋什么叫實相。

　　我們講金剛經(jīng)開始，就解釋了般若智慧，一共有五般若，最難的就是實相般若，就是見道之體。實相般若就是菩提，涅盤，自性，真如，各種名字都是講這個東西。你如果認為實相般若不曉得有多大，有沒有鳳梨那么大，有沒有蘿卜那么大，那你就著相了，那就很糟糕。須菩提叫了一聲世尊，自己又加解釋，說出他自己的心得。

　　【世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。】

　　這個「是」，青年同學(xué)們特別注意，這是古文的寫法，拿現(xiàn)在白話文說，這個「是」就是這個，所謂這個實相這個東西啊，是無相，即是非相。我們應(yīng)該還記得，前面在金剛經(jīng)中佛也說過，「若見諸相非相，即見如來。」所以，不著一切相，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相等等，都不著相，乃至無佛相，也無非佛相，一切相皆不著，連不著相的也不著了。

　　實相又是什么呢？即是非相。分析開來講，無我相，無人相等等；歸納起來講，若見諸相非相，即見如來。所以他報告心得說，所謂實相，就是一切無相。在無相的這個成就中，佛勉強給他一個名稱，叫做如來實相。

　　【世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難�！�

　　須菩提的意見，再度的報告說：我啊，就是在佛在世的時候，能親自跟著佛，今天能聽到這種經(jīng)典道理，「信解受持」，信得過了，解悟到了，再經(jīng)常領(lǐng)受這個實相境界，隨時隨地在這個境界里，以此悟后起修。

　　「信解受持」，也是四個修行的階段，就是后世所有對佛經(jīng)的解釋。信解受持，也就是教、理、行、果�！感拧�，把佛經(jīng)的所有的教理信得過了。「解」，解悟到佛學(xué)的各種義理�！甘艹帧梗�悟道了以后起修，修行以后證果，教理行果。也有一個說法，叫做信解行證。自心信這個理，解悟到了，悟道以后修行，修行以后最后證到佛的道果。所以信解受持，教理行果，信解行證，是同一個修行的情形，這四個字不能隨便當(dāng)一句話念過去。須菩提說，像我們現(xiàn)在親自跟著佛，聽到這個道理，信解受持，不足為難，不稀奇。因為他們當(dāng)時親自見到佛，有佛親自指導(dǎo)，當(dāng)然是不足為難。

　　誰是五百年后希有人

　　【若當(dāng)來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有�！�

　　將來過了五百年，為什么說五百年呢？為什么不說一千年呢？或者三百年呢？這就是佛自己對于佛教的說法。佛在世的時候，叫做正法住世；佛涅盤以后，而有些大弟子 們還在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那時佛的大弟子們活得最久的，五百年也都要涅盤了，不住世了。自此以后，只有經(jīng)典、佛像等住世，所以說是像法時代。據(jù)說像法也不過五百年到一千年，以后就是末法時代，就是尾巴啦！尾聲啦！末法并不是說沒有，是說真正佛法的修持，快要到尾聲，快要向末了，這是在各種戒律上，各種寓言上所記載佛所講的。

　　但是也不盡然，譬如說在許多大經(jīng)中所講，如在華嚴經(jīng)里，佛就承認佛法沒有沒落的時候，什么道理呢？因為佛法是真理，真理是永恒的，真理只有一個，不會變的，是不生不滅，不增不減的。所以大家可以放心，否則現(xiàn)在早過了五百年，大家豈不是更難了嗎？這里須菩提說，假使后五百歲，有人在像法末法時代，看了這個經(jīng)，研究了這個經(jīng)，也能與古人與須菩提及佛大弟子們一樣，達到了信解受持，他說這個人就是第一希有。第一希有是金剛經(jīng)特別提出來的，第一希有就是了不起，超凡而入圣；第一希有就是幾乎等同于佛。

　　【何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相�！�

　　在佛及大弟子們都不在世的時代，有人研究這個經(jīng)典，這個人當(dāng)然已經(jīng)進入無人，無我，無眾生，無壽者相的境界。四相皆離，不著一切相的境界，他本身已經(jīng)到達了。

　　為什么我不是我

　　【所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。】

　　這兩句話千萬注意！如果參加佛學(xué)考試，一定會考到的�！杆�以者何」，這是什么理由？所謂我相，本來是非相，是假相，下面接著人相眾生相都是假相。佛學(xué)說的這個「我」，就分析來看，我們現(xiàn)在一定是有個我，有個身體，佛學(xué)說這個身體是四大假合之身，骨頭呀，肉呀，這些東西湊攏來而成的暫時的我。而且生下來到了第二天，那個第一天的我已經(jīng)衰老了，滿月以后，與第一天生下來也完全不同，十歲與一歲也完全不同�？偠�言之，我們今天坐在這里，十二年以后的我們，全身連骨頭都換了。所以這個肉體不是我，是假我，這是個工具，暫時借來用。等于這個電燈泡，暫時借來用一用。所以此身非真我，是非相，假相，不要認假為真了。身體的我既非真我，那么我們的思惟意識，念頭是不是我呢？也不是，因為每一分，每一秒思想意識都會變?nèi)�；尤其年齡大的時候，過去幾十年，甚至現(xiàn)在說的話，都隨時忘記，所以說能夠思惟、意識、念頭也非我，這些都不是我�！肝摇苟忌星曳俏遥�那里還有你、我、他，那都是非我，一切無相。萬有的相是因緣湊合，是假合的虛妄相，不是真實。但是虛妄不是沒有，只是偶然暫時的存在而已。所以說我相即是非相；推而廣之，人相眾生相壽者相也都是非相。金剛經(jīng)使我們同時認清，不要被虛妄的人生，和物理世界的暫時現(xiàn)象，騙去了自己的智慧，騙去了自己真性的情感。

　　真性的情感這句話，有沒有問題呀？有問題！真性怎么會有情感，真性不是沒有情感嗎？所謂情感者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相；但是，如果佛沒有情感，佛不會發(fā)大悲心，大悲心即是情感心。不過，佛的情感不是癡迷的，一切相即是非相，真正的悲心，沒有悲心的痕跡，只是理所當(dāng)然而行去，道理就是如此。

　　如何見佛

　　接著是一句非常重要的話，大家要學(xué)佛，去那里見佛啊！「離一切諸相，即名諸佛」，離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。那么你說我們在大殿上不需要拜佛了！要拜呀！即假即真。相是虛妄，因為禮拜這個虛妄相，你自己此心有真正的誠懇，發(fā)起了真實的誠敬，那就是「信心清凈」，就可以「能生實相」。這個實相的境界就是離一切諸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的禮佛，就是一念之間，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之間，已經(jīng)頂禮了十方三世一切諸佛。

　　有一個禪宗公案，說有一個小孩子要小便，跑到大殿上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，后來對著佛的正面，他就小便了。有個法師出來看到說：你這個小孩太沒有禮貌，怎么對著佛就小便？小孩說：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀？

　　反過來說，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗盧遮那佛，中心一念誠敬，十方三世諸佛皆在目前。怎么樣在目前？離一切相，即名諸佛，這個道理必須要搞清楚。

　　這多半是須菩提在那里演講，講給佛聽，佛是聽眾。換句話說，是他向佛報告，接著是佛的印證，佛的獎狀發(fā)下來了。

　　難得的人

　　【佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。】

　　佛說，是的，就是這樣，你講得很對，就是這樣。未來世的眾生，有人聽到金剛經(jīng)的道理，沒有被嚇住，那就是一個希有的人。驚是嚇住了，怖是精神恐慌，非�？只�；譬如我們走夜路，看到一個黑影子，一下子嚇住了，那個是驚。怖呢，非常恐慌，持久的心里恐嚇，那個是怖。畏時間更長了，不停的害怕。像我們在座的，個個都是第一希有，聽了金剛經(jīng)不驚不怖不畏，而且沒有不懂的人，個個都懂了。

　　事實上有沒有又驚又怖又畏的人呢？這在修持佛法的時候就看到了。我們很多人學(xué)佛，都想求空，等到空的境界一來，反而嚇住了。許多人說：我嚇?biāo)懒�，嚇得我的汗啊，像黃豆那么大，因為我沒有了。我說你學(xué)佛不是想求個無我嗎？怎么還嚇住了呢？所以說慧，這個佛學(xué)名辭，用的非常好，慧是要力量的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有驚、怖、畏的現(xiàn)象。

　　將來的時代，有人成就金剛經(jīng)般若這個法門，不驚、不怖、不畏，佛說，這個人，真是非常難得了。佛說這個希有，就很重，佛給我們的這個價錢，獎金就很重了，非常希有，幾乎不可能，如果可能了，就是超凡入圣。

　　【何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密�！�

　　何以故？什么理由呢？金剛經(jīng)的特點，是使我們知道無住、無相、無愿，這是大乘的心印。此心要隨時無住，隨時不著相，隨時隨地的無愿。你說正要我們發(fā)大愿，怎么無愿呢？大慈悲當(dāng)然是愿力，慈悲過了就不住，沒有叫你一天到晚坐在那里哭��！過了就不住，所以說愿而無愿。

　　第一波羅密是大智慧成就，大徹大悟，成佛，也就是般若實相。般若實相本來無住，本來無相，本來無愿。當(dāng)然大家不要會錯了意，青年同學(xué)們根本發(fā)不起愿力，以為你本來無愿，已經(jīng)合于佛法了，那就很糟糕。無愿，就是一切大慈悲用過了便空，無住。因此說，第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。第一波羅密也就是般若，大智慧；而般若里的實相般若，就是見道體，也就是我們后世禪宗所謂的明心見性。

　　什么是忍辱

　　【須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密�！�

　　問題來了，前面一路下來都是講般若，是菩薩六度里最后的一度──智慧成就。所謂的六度也已經(jīng)說過，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。換句話說，這也是學(xué)佛的一個次序。

　　首先，學(xué)佛的要學(xué)布施，布施就是能夠舍；舍并不是叫你光把口袋里的錢掏出來，而是一切的習(xí)氣都要舍掉，改變，丟掉，把整個人生轉(zhuǎn)化。放下也是舍，萬緣放下就是布施，這是內(nèi)布施。真布施了，此心清凈，才算真持戒；心不清凈的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清凈，念念清凈，不需要持戒了，因為他本身就是戒了。戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清凈中，無惡亦無善，是名至善。這就是持戒，持戒還好辦，忍辱最難辦。

　　你說自己心也很清凈，戒律也很好，那是當(dāng)你沒有受到打擊的時候，打擊一來啊，就火冒八丈高了，也管不了清凈不清凈，什么毛病都出來了。所以忍辱是六度的中心，因為那是最難最難的。也因為這個原故，大乘菩薩必須進入無生法忍，才能登上菩薩地。

　　無生者，本自無生，信心清凈，一念不生處。這個一念不生處，不是壓制的，也不是沒有思想，沒有知覺，而是一切雜念不起，信心清凈就是無生。

　　光是無生是不夠的，要「無生法忍」，切斷一切萬緣叫做法忍。我們中國文學(xué)的形容辭是，拔開慧劍，斬斷情絲。有時我們劍是拉不開的啊！有時候又只拉一半，有時候劍拉出來了，看看劍卻楞住了。不要說斬啦，扯都扯不斷，那個劍早就鈍了。所以說，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。

　　首先我們來了解佛學(xué)忍辱的意思，看到一個「辱」字，我們會想到受人侮辱叫做辱，譬如別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上的了解。在佛法上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病招來自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說我們?nèi)耸侨绱�，你只要看看動物，拿螞蟻來說，你仔細觀察，年輕的螞蟻經(jīng)過老化螞蟻的旁邊，都走得遠一點，這樣的辱，這樣的難堪忍。

　　所以，這個有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒有一樣事情是圓滿的，而這個世界上的一切眾生堪忍，受得了；所以這個世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因為如此，這個娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛，因為生在天堂沒有痛苦，沒有刺激，天天在享福，眾生也不想修道，用不著嘛！生在地獄里，受苦受難都來不及，沒有時間搞這一套。只有生在娑婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發(fā)生解脫的智慧，是成佛的捷路。

　　忍辱并不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個世界上做生意的，創(chuàng)事業(yè)的，乃至發(fā)財?shù)�，你問他這個日子好不好過？他一定說不好過。受不受得了呢？有什么辦法呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去；所以說娑婆世界的眾生堪忍，能夠忍受。

　　佛跟須菩提兩人對話到這里，如果不仔細看這個經(jīng)，突然看他在中間來一個忍辱波羅密，會覺得奇怪。所以剛才我先提起大家注意，這一部經(jīng)把六度波羅密都講完了，為什么現(xiàn)在提出這個忍辱波羅密呢？