藥師經(jīng)講記 第二講

　　智海法師講述

　　2007年4月23日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

　　南無藥師琉璃光如來

　　南無藥師琉璃光如來

　　南無藥師琉璃光如來

　　尊敬的演法大和尚，各位法師，各位居士：

　　今天是講《藥師經(jīng)》第二天晚上。昨天已經(jīng)把《藥師經(jīng)》的一種理念，跟大家一起學(xué)習(xí)了�！端帋熃�(jīng)》，我們昨天說了和彌陀法門、藥師法門，和釋迦牟尼佛，這樣它是一種圓滿的法門。它所對(duì)應(yīng)的，也就是我們?nèi)�世道�?dāng)中的圓滿次第。比如說《藥師經(jīng)》那就是對(duì)應(yīng)于增上身，這樣的一種法門，我們說下士道那就是修的這個(gè)法門。能夠思維地獄之苦，能夠明了因果關(guān)系，能夠按照這種因果來把現(xiàn)世的事業(yè)做得很圓滿。因?yàn)楝F(xiàn)世的事業(yè)做得很圓滿，我們現(xiàn)世就可以離苦得樂，這是今生今世的利益。我們今生今世都能夠做得很好了，后世的利樂呢？那也一定能夠得到。所以說，把佛法落實(shí)在我們今天的當(dāng)下，依照當(dāng)下的斷惡修善，我們也能盡未來際的受用，包括趨向于后世的安樂。

　　可以說，這就是《藥師經(jīng)》倡導(dǎo)人間凈土，需要大家向藥師佛所發(fā)的十二個(gè)大愿那樣，向藥師佛學(xué)習(xí)。我們發(fā)這十二個(gè)大愿心，把現(xiàn)實(shí)的事情做好，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人間凈土。所以說這是藥師法門。彌陀法門呢？對(duì)應(yīng)于后世的安樂，乃至對(duì)應(yīng)于整個(gè)菩提道上的修行，希望我們修行能夠生生增進(jìn)，希望我們的修行能夠永遠(yuǎn)不后退。我們在長遠(yuǎn)的菩提道的修行過程當(dāng)中，最怕的就是一日撲，十日懶。今天精進(jìn)，幾天之后我們就后退了，走三步退五步。這樣的一種修行什么時(shí)間才能成功呢？所以說，我們凡夫還沒有達(dá)到不退轉(zhuǎn)位的時(shí)候，我們依據(jù)凈土法門好好地修，就可能得到保障。釋迦佛在《法華經(jīng)》當(dāng)中也就跟我們所說，實(shí)際上諸佛出世唯有一個(gè)大事因緣，那就是讓所有的眾生都要究竟成佛。我們曉《藥師經(jīng)》也好，曉《彌陀經(jīng)》也好，到最后都是要成佛。所以說，這應(yīng)該是對(duì)應(yīng)于三世道的一種次第。

　　那么我們學(xué)習(xí)《菩提道次第》你就知道三世道的次第非�？茖W(xué)、非常圓滿。我們把人間凈土建設(shè)好以后，那么彌陀凈土也能夠遭遇上�！端帋熃�(jīng)》里面也可以說，你稱念藥師佛的名號(hào)，到最后我們就是要發(fā)愿往生西方極樂世界，那也究竟能夠成就。所以說，藥師法門和彌陀法門不是相背，那是釋迦佛一大佛法當(dāng)中，對(duì)應(yīng)于不同的根基所安定的這些法門。

　　所以佛陀是一個(gè)大智慧的人，因?yàn)樗�已�?jīng)圓滿征得了世出世間的一切真理。正因?yàn)槿绱�，我們這一生、這一世才皈依釋迦佛。我們?yōu)槭裁匆�皈依他呀？就因�(yàn)樗麍A滿地證到了世出世間的真理，他有能力，他有智慧。如果我們皈依一個(gè)沒有覺悟真理的人，他怎么能夠?qū)б�我們到達(dá)究竟的真實(shí)，究竟的圓滿？這是沒有辦法的。所以說，佛陀是大智慧的人，佛陀又是大慈悲的人，佛陀隨時(shí)隨地以平等心，去幫助一切可以幫助的人。所以說他對(duì)于每一個(gè)眾生是不挑揀的，對(duì)于每一個(gè)眾生都是慈悲的。哪怕你就是十惡不赦，對(duì)你也是慈悲的。

　　所以說，我們現(xiàn)前的眾生就不要妄自菲薄。我們說：“哎呀！我這個(gè)業(yè)障深重啊！佛救不救度我呢？”你業(yè)障再深重，佛也要救度。越是業(yè)障深重的人，佛越是要救度；越是可憐的人，越是愚癡的人，佛越是要救度。這是他老人家的大慈悲心、大平等心所在。從多生累劫以至今生，他都是這樣去行持，所以說我們不要顧慮。“我們自己業(yè)障很深、很重�。♂屽确饡�(huì)不會(huì)救度我們��？藥師佛會(huì)不會(huì)救度我們��？阿彌陀佛會(huì)不會(huì)救度我們？”十方三世一切諸佛，都是非常慈悲，對(duì)于眾生都是平等對(duì)待，所以我們應(yīng)該要相信各個(gè)佛。把我們自己的業(yè)障，一個(gè)方面依托于三寶，求三寶加被，在三寶的加被當(dāng)中來消除這些業(yè)障。

　　我們要想求得加被，就要以恭敬心稱念釋迦佛的名號(hào)，稱念藥師佛的名號(hào)，稱念彌陀佛的名號(hào)。因?yàn)檫@些諸佛，他們的名號(hào)不是像世間上一般人，一般人的這種名字沒有多少意義，但是這些諸佛的名號(hào)，那是通過多生累劫修行而成就的。經(jīng)書上說是萬德莊嚴(yán)，由三大阿僧祗劫、無量阿僧祗劫當(dāng)中修行來成就的。所以說，他們的名號(hào)是真實(shí)功德而成就的。我們以恭敬心去常念、常稱這些諸佛的名號(hào)，就可以得到諸佛的慈悲攝受。佛陀更是一個(gè)善巧包容的人，對(duì)于一切眾生的內(nèi)在追求，他都是非常理解的。比如說，你要想求官、求名、求利。可以。為什么不可以？他非常理解、非常同情。

　　比如說我們今天，你要發(fā)了出離心，發(fā)了菩提心，又擔(dān)心自己在菩提道上修行退惰，于是釋迦佛慈悲地給你設(shè)立了一個(gè)彌陀法門，來解救你，讓你到西方極樂世界去修行，讓你搭上阿彌陀佛的大愿船。一旦搭上阿彌陀佛的大愿船，你在整個(gè)菩提道的修行過程當(dāng)中，就不至于退惰了。在西方極樂世界里面，受到阿彌陀佛和諸大菩薩的攝受和保護(hù)，積極地修行，那你一輩子就可以成佛，一生就可以成佛。那么這是一種法門。

　　但是我們在修行西方極樂世界的時(shí)候，我們修行西方凈土法門的時(shí)候，好像還有一個(gè)要求，比如說，你要厭離娑婆世界，要欣喜西方極樂世界。但是對(duì)于我們娑婆世界的眾生，你要想叫他厭離娑婆世界，好多人還發(fā)不起這種心。天天說得好：“各位師傅啊，各位居士啊，要發(fā)出離心哦！”出離心是啥玩意兒？不懂。搞不懂。說：“對(duì)娑婆世界要厭離，為什么要厭離呢？那個(gè)娑婆世界這么好！”所以說，我剛剛回到四川的時(shí)候，我講《凈土五經(jīng)》，很多人就在跟我說：“法師，你跟那些老年人你可以講西方極樂世界，西方極樂世界更好，你趕緊往生，趕緊往生，但是年輕人不能這樣講。”我說：“為什么年輕人不能這樣講呢？”他說：“年輕人他來日方長，你要是這樣給他講，他會(huì)理解為你咒他死。” “我這么年輕你就叫我往生，我離死還遠(yuǎn)著呢！”他不干。

　　所以說，許許多多的人修行西方極樂世界法門，為什么不成功呢？原因就是對(duì)現(xiàn)在世間上太貪戀了�，F(xiàn)在那些跳舞、唱歌，花前月下、朋友三四。對(duì)不對(duì)？事業(yè)上這些，零零種種他都放不下。你要叫他放下，“你不如把我殺掉！” “我要喝酒，我要抽煙，我要干啥，我就是放不下！”所以說，你叫他修行極樂法門他很難成功。放不下，他有很多牽掛。就由于這一生、這一世他的牽掛太多，所以說念“阿彌陀佛”，他還不如念錢來得有益。你說念“阿彌陀佛”一定可以往生，“我就不求往生，我現(xiàn)在要求錢！”所以今天你說，今天修財(cái)神法門，能夠發(fā)財(cái)，他跑得比誰都快。但是你叫他往生，他不忙，“這個(gè)要等一等，幾十年以后我才往生。”

　　原因是什么？原因就是這一類人，對(duì)現(xiàn)在的世俗五欲太看重，放不下。所以說，哎呀，你這個(gè)人成佛沒有希望，對(duì)現(xiàn)世五欲太執(zhí)著、太貪戀。這就沒有辦法了。所以說，阿彌陀佛救不了。阿彌陀佛救不了，有沒有誰救你�。坑�。藥師佛來救你。就是專門針對(duì)你這種根基來的。你不是不愿意放下嘛，你不是喜歡去追求現(xiàn)世的利益嘛。金錢、名利、地位，婚姻要求美滿，愛情要求和諧，事業(yè)要求成功，什么現(xiàn)世利益你都要抓住。這個(gè)好。在西方極樂世界，你說你放不下，修不成功，修藥師法門嘛。藥師法門就是教你，現(xiàn)世怎么樣去成就這些利益。所以說，釋迦牟尼佛又特別地安立了這個(gè)藥師法門，把藥師法門介紹給你，把藥師琉璃光如來介紹給你。

　　藥師琉璃光如來，發(fā)了十二個(gè)大愿。這十二個(gè)大愿，愿愿都是救度眾生，而且就是叫你在現(xiàn)生今世就要成就這些利益。你看看，釋迦牟尼佛他是針對(duì)每一種根性的眾生，都有法門。你放得下的，我教你放得下的法門；你放不下的，我教你這種放不下的法門。放不下，就提起來嘛。怎么提呢？你要追求金錢，要追求美女，要追求帥哥，要追求汽車，要追求別墅，那都可以。只要你明因識(shí)果，知道這種道理，那就很好了。所以說，你說釋迦牟尼佛善巧嗎？他就太善巧了。你說釋迦牟尼佛包容嗎？他就太包容了。所以說，對(duì)于一切眾生的內(nèi)在需求，都非常理解。釋迦牟尼佛就是基于這種理解和同情，所以說他總是因應(yīng)于眾生的追求，總是無私無我地去成就眾生，去提升眾生，去圓滿眾生。

　　而我們這些眾生呢？就是這樣被佛陀所感化著，就跟隨著佛陀，一步一步走向離苦得樂的康莊大道。逐漸地，我們能夠發(fā)財(cái)了；逐漸地，我們事業(yè)也能成功了；逐漸地，我們在現(xiàn)世事業(yè)當(dāng)中，求什么得什么。不學(xué)佛的時(shí)候，好像什么都不圓滿；學(xué)了佛以后，好像這個(gè)路怎么樣走怎么樣通順。為啥呢？因?yàn)槟阏覍?duì)路頭了。所以說，這些都是三寶給我們帶來的好處。我們就是被佛陀這種寬廣的一種心胸，善巧的一種度化，還有他智慧的一種方法，慈悲的一種心腸，我們就是被他這些所感化著。一步一步跟隨他老人家，來認(rèn)識(shí)無常，來認(rèn)識(shí)世間是苦，來認(rèn)識(shí)因果法門，來根據(jù)善惡因果來成就我們這一生、這一世的所作所犯。你看看，針對(duì)不同根性的眾生，安立不同的法門。

　　而我們今天，學(xué)學(xué)學(xué)地，學(xué)到一邊去了。只有往生西方極樂世界，對(duì)于那些現(xiàn)世上放不下的人，怎么辦呢？放不下你就受苦吧！能不能這樣干呢？這也不能。你放不下，有放不下的一種方法；你放得下，有放得下的一種方法。不管你什么樣的根基，都能夠得到佛、法、僧三寶的救度。所以說，你要知道釋迦牟尼佛是這樣寬廣的心胸。我們現(xiàn)在學(xué)法的人，也要有這種寬廣的心胸。你喜歡學(xué)密法，來，來，來，來，來，灌頂、念誦，然后好好修。你不喜歡修學(xué)密法，你喜歡修禪宗？哎呀！好好好！修禪宗。來參禪、打坐、參話頭。你說密宗、禪宗我都不喜歡，那干什么呢？我喜歡念佛，那你就念吧！念誰呢？念阿彌陀佛。好！念阿彌陀佛，信、愿、行，好好往生西方極樂世界，早日成佛。成了佛不是一樣了嘛，也就是一樣的了。

　　他說我不喜歡念“阿彌陀佛”，你喜歡念啥？“藥師琉璃光如來”。都對(duì)！念藥師琉璃光如來，現(xiàn)在事業(yè)上你也可以成功。依據(jù)這種，現(xiàn)世事業(yè)越走越輕松，越走越寬廣，越走越順暢。哎，他就感覺到佛法真是美妙�。∷�以說，他從每一道門進(jìn)來，都能夠得到許許多多的寶貝。從哪一個(gè)門進(jìn)來，學(xué)哪一種法，他都能夠得到真實(shí)的利益。就是由于這些真實(shí)的利益，他對(duì)佛法的信心就逐漸增長了。只要有信心，慢慢地他從這道門進(jìn)來，以后就有機(jī)緣了。他又從另一道門再進(jìn)來，感覺到佛法不僅僅是一道門。“方便有多門，歸元無二路”，到最后成佛都是一樣的。但是為了成佛的方式方法，有多種多樣。

　　所以說，你看看，釋迦牟尼佛他那個(gè)超市里面啥都有。你想要買什么都有，都能夠成就。所以，佛不施一人。大智慧、大慈悲、大平等、大善巧、大包容。所以說我們今天，只要讓眾生隨他的喜好，隨他的力所能及，能接觸三寶真實(shí)功德。能認(rèn)識(shí)三寶的一種真實(shí)作用，他就對(duì)三寶真實(shí)有皈依了。所以說，我們要有這些的時(shí)候，你救度萬萬千千的眾生才有可能。就像現(xiàn)在的醫(yī)院里面一樣，你說你當(dāng)醫(yī)生只治心臟病。除了心臟病，還有那么多眾生呢？你說我就治不來，那就糟糕了。所以說，你當(dāng)大醫(yī)生，那就啥病都要治。那就是佛為大醫(yī)王，能包治眾生一切的病癥。所以說，你看看，我們從這個(gè)地方可以感受到佛的偉大。

　　所以說，我們來講《藥師經(jīng)》，你可以感受到針對(duì)現(xiàn)世上，我們很多人不能夠把現(xiàn)世上放下。放不下怎么辦呢？放不下我們就提起來嘛。你要追求事業(yè)的成功，追求家庭的圓滿，依照《藥師經(jīng)》的一種方法，我們很好地去學(xué)習(xí)，它就很好。我們現(xiàn)在的人，他就重視這種現(xiàn)世今生的安樂。我們現(xiàn)世今生的安樂和追求，也不為過，也是人的一種正常心理作用。所以說，我們說這種快樂它有多種多樣，一種是現(xiàn)在的快樂，一種是后世的快樂，還有一種是究竟解脫的快樂，那就是成佛，那就是圓滿成道。所以說，這三種快樂根據(jù)你自己的投入，看你是怎么發(fā)心，看你是怎么修行，它就可以得到我們自己相應(yīng)的東西。

　　所以說你看那個(gè)世間上，各種各樣要求的，各種各樣職業(yè)的，他都能夠得到滿足。做生意的，在生意當(dāng)中得到利益；出家的，在出家當(dāng)中得到利益；信宗教的，在宗教當(dāng)中得到利益；不信教的，在不信教當(dāng)中得到利益。對(duì)不對(duì)？今天，我們要講和諧，就要講這種包容。你不能夠說這個(gè)世間上只有這個(gè)東西，其它的沒有，那就不現(xiàn)實(shí)。世間上的千奇百怪，就像我們昭覺寺一樣。昭覺寺被我們稱為什么？大千世界。啥叫大千世界？啥人都有。正因?yàn)樯度硕加�，它也就啥法都有，什么佛法都有。�?duì)不對(duì)？學(xué)顯宗有顯宗，學(xué)密宗有密宗，學(xué)凈土有凈土，學(xué)禪宗有禪宗，啥都有。這就是大千世界。這就是非常和諧的一種世界。

　　今天早上，我去散步，去看看那些放生池，那些樹上的鳥，乃至從青龍場進(jìn)來的，每天在那鍛煉的男男女女。你就看到非常和諧，這幾十年了都是這樣，只要有昭覺寺它就是這樣。人們一走進(jìn)昭覺寺，各取所取。進(jìn)來燒香的也是，這個(gè)要求財(cái)，那個(gè)要求名，這個(gè)要求利，那個(gè)要求婚姻，這個(gè)要求娃娃。你的所有的需求都能夠得到滿足。所以說，這就是佛法，非常圓融、非常和諧。那么，我們世間的眾生，就是因?yàn)橛蟹N種苦痛的一種煎迫。你在世間上所感受到的這些苦，他都是為這些世間上不如意的事情所煎迫。正因?yàn)樵馐艿竭@些世間上的苦，都要求出離于這些苦海。我們每一個(gè)人，都有自己內(nèi)心所向往的一種快樂。但是我們一般所需求的這種快樂，它總不超出于現(xiàn)世的快樂和后世的快樂，或者說是究竟解脫的一種快樂。這是因?yàn)椋�我們這些眾生的根性是千差萬別的。

　　你看我們在座的人，雖然說大家都有眼睛，都有鼻子，都有耳朵。但是，每一個(gè)人的眼睛、鼻子、耳朵都不一樣。“人過一百，形形色色。”那就是這樣。哪兩個(gè)人的臉，你要找到兩個(gè)相同的臉都很不容易。這就是說，眾生是千差萬別的。因?yàn)楸娚?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在不同的時(shí)空領(lǐng)域里面，所以說他們希望的那些境界，他們所希望的快樂、平安的境界，那也就是各有不同。有的眾生，傾向于后世的快樂。你跟他說做事上升天堂，往生西方極樂世界，非常喜歡。有的眾生，他是追求究竟解脫的，比如說正智，根基稍微利一些的，對(duì)于現(xiàn)在世間上的快樂他就不削一顧了。為啥呢？弄了幾十年到最后，不管再快樂還是要死去地，不管再快樂還是要無常地。

　　不僅僅是對(duì)今生今世這些快樂，他不削一顧，就是對(duì)于后世的安樂，他也不削一顧。比如說，上升天堂，那個(gè)天人的福報(bào)，雖然說很大，但是天人也有五衰象限的時(shí)候，他的福報(bào)也有享盡的時(shí)候。他的福報(bào)享盡了，他照樣是在生死輪回當(dāng)中。所以說他能夠知道這種色界、無色界、欲界，這三界生死都是有漏的。都是不究竟的，所以說他能夠追求究竟解脫的一種快樂。所以說，佛法最終也是出世的。但這些眾生的要求不同，你只說究竟解脫的快樂，那就不能普遍地應(yīng)化于這些廣大的眾生。所以說，釋迦牟尼佛把這種東方藥師凈土和西方彌陀凈土，兩種凈土都開示給我們，乃至于這兩種凈土都要求我們現(xiàn)在身、口、意三業(yè)當(dāng)中去修。

　　因?yàn)樯赌兀?ldquo;心凈則國土凈，心不凈則國土不凈。”我看你這一生這一世，你的心不清凈，不要說修彌陀法門，就是修藥師凈土你也沒辦法。對(duì)不對(duì)？你心不凈，藥師凈土你也沒辦法往生，彌陀凈土你也沒有辦法往生。不管是彌陀凈土，還是藥師凈土，都是要求我們用心來修行，要凈化內(nèi)心。所以說，學(xué)習(xí)一切佛法，都要求我們要明心見性，要識(shí)心達(dá)本。你說你不能夠明心見性，好多人說：“哎呀！明心見性好厲害呀，要求好高啊，一般的人達(dá)不到！”達(dá)不到?jīng)]有關(guān)系，最至少你能夠認(rèn)知我們自心的一種功用，能夠識(shí)心達(dá)本，能夠認(rèn)識(shí)我們的心為萬法之根本。所以說“三界唯心造，三界唯心所顯”。由心所造，由心所顯。心就是根本。萬萬千千的佛法，都是對(duì)治于我們自心，都是讓我們好好地修心。

　　所以說，這個(gè)根本大家要清楚。藥師佛的這種凈土，也是要我們修心。所以說，你要講究因果之后，它就不一樣。所以說，我們講《藥師經(jīng)》就是對(duì)應(yīng)于不同眾生的根性，就是對(duì)應(yīng)于我們很多還放不下的這些眾生。放不下，我們就教你提起來的法門，你就從這種因果過程當(dāng)中去學(xué)習(xí)。所以這些，都是需要我們好好地去修學(xué)。你不要說我是修凈土法門的，我就排斥其它法門，什么藥師凈土、彌勒凈土、上師香巴我們都排斥；什么密宗、禪宗我們都排斥。好像佛法就只有一個(gè)彌陀凈土法門。其實(shí)不一樣的，你要知道釋迦佛他的百寶箱當(dāng)中，八萬四千法門，乃至無量無邊的法門。所以說，你要把佛這種偉大要能夠顯現(xiàn)出來。

　　你如果說與凈土法門有緣，你就好好地修凈土法門；如果說你與藥師法門有緣，你就好好修藥師法門。在這個(gè)所有的佛法當(dāng)中，都是平等的。我們都要相互團(tuán)結(jié)，不要去你斗爭我，我斗爭你。人家不信佛法的，還不斗爭你，就是我們信佛法的，你斗爭我，我斗爭你，搞得佛法當(dāng)中烏煙瘴氣。你容納不下我，我容納不下你。那個(gè)就是其心不凈。如果其心不凈，我們要想求生哪一個(gè)凈土都很艱難。如果說我們對(duì)所有的佛法當(dāng)中，你喜歡這個(gè)，不喜歡那個(gè)；你贊嘆這個(gè)，你又批評(píng)那個(gè)。這就是心不平等，對(duì)于佛法，就很容易造成誹謗佛法的重罪。誹謗佛法，舍棄佛法，這種重罪在經(jīng)書上說，比五無間重罪還要厲害。

　　五無間重罪是哪五無間呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧乃至出佛身血。你看看！這五種大罪惡，那是要墮落于無間地獄的。這五種罪惡，一般來說我們就很恐懼了。但是，如果說你在法門當(dāng)中，以不平等心，以不包容心贊嘆這個(gè)，批評(píng)那個(gè)；喜歡這個(gè)，不喜歡那個(gè)。這個(gè)時(shí)間，就很容易從我們眾生的一種愚癡和無明的角度，對(duì)法門就產(chǎn)生不平等心，對(duì)于佛法也就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的誹謗心。一旦有這些誹謗心，將來這種結(jié)果比那種五無間重罪還要厲害。你看看！這個(gè)罪過大不大？這個(gè)罪過就非常大！所以說我們今天，不管是弘法的人，還是聽經(jīng)聞法的人；不管是我們自己修行，還是教他人修行，都要注意心態(tài)的一種安寧。要有一種包容，要有一種整體的涉利，要對(duì)形形色色的眾生都要慈悲攝受。

　　所以說，這個(gè)事情就相當(dāng)于給大家提個(gè)醒。在學(xué)習(xí)《藥師經(jīng)》的時(shí)候，你要有這種觀點(diǎn)。你沒有這種觀點(diǎn)，沒有這種心胸，你就很難把《藥師經(jīng)》領(lǐng)會(huì)進(jìn)去。所以說，我們隨時(shí)隨地都能夠以這種整體的包容心，在釋迦牟尼佛整體的佛法當(dāng)中，來認(rèn)識(shí)藥師法門。這個(gè)就很好。所以要不然，我們今天念佛的人很多，念“阿彌陀佛”的人很多，這當(dāng)然很好、很殊勝。但是另外也出現(xiàn)了一些弊病。什么弊病呢？好像佛法就只有彌陀法門，其它的法門好像都不得行了。今天說這種話的人，要慎重，要好好地去思維。佛法哪有不得行了？釋迦牟尼佛講經(jīng)說法，對(duì)應(yīng)于一切眾生的根基，隨時(shí)隨地都能夠發(fā)生作用。一切眾生的根基不同，他選擇的佛法也不同。只要他能夠有效地對(duì)治自己內(nèi)心的煩惱，只要他有效地能夠離苦得樂，那就可以了。

　　所以說，要站在這種角度上來認(rèn)識(shí)佛法。我們今天，就面臨著這樣的挑戰(zhàn)。有的人說：“我修禪宗，只有禪宗才能了生死。”有的人說：“我修凈土，只有凈土才能了生死。”在贊嘆自己的法門，在贊嘆自己的修行的同時(shí)，它要產(chǎn)生其它的過患，就是要誹謗其它的，“哎呀，其它法都不行！”所以說，說這種話的那種過失就非常大。所以說，我們今天講《藥師經(jīng)》，一個(gè)方面是針對(duì)于我們現(xiàn)在的人，重視現(xiàn)生的安樂，我們要滿足這一種人的希望和愿求。讓他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，他們一切善良的愿望，一切內(nèi)在的需求都能夠得到滿足。讓現(xiàn)在的人民，安居樂業(yè)；讓現(xiàn)在的國家和社會(huì)，五谷豐登；讓現(xiàn)在的世間，都能夠和諧、安寧。這就是我們佛法，對(duì)世間上的一種祝福。不僅僅是祝福，還有一種因果上的導(dǎo)向。

　　你要追求這種幸福，你要想追求和諧，你要想追求小康社會(huì)。怎么樣辦？非得要行善斷惡，才能夠建立。如果不行善斷惡，根本就沒有辦法。所以說，我們今天追求，就要在這樣的因果道理上來追求。我常常開玩笑說，我們這些佛法上下五千年，這個(gè)中國文明上下五千年，難道連小康世界都建立不起來啊？五千年了，要達(dá)到基本的生存狀態(tài)——小康世界，都達(dá)到不了？不是那樣的。那只能說明你的方法用錯(cuò)了。你不在心上求，不在因果福德上求，而在外在的槍桿子里面求。強(qiáng)權(quán)社會(huì)，你欺負(fù)我，我欺負(fù)你；你吃我的肉，我吃你的肉。這個(gè)世界怎么能安寧嘛！它又怎么能和諧嘛！

　　這個(gè)世間上，我們不想戰(zhàn)爭。但是你知道這些戰(zhàn)爭的來源是什么？戰(zhàn)爭的來源就來源于我們餐桌上，你要去吃眾生肉，你要強(qiáng)權(quán)弱食，這個(gè)時(shí)間你說那不是強(qiáng)盜邏輯嗎？凡事你發(fā)出這種強(qiáng)盜邏輯了，那就是有悖于真理了。你要違背了真理求和諧，根本求不下來。你要想讓整個(gè)世間上不打仗，它是辦不到的。為啥呢？我們自己就在制造紛爭，與天斗，與人斗，其樂無窮。吃豬肉，吃狗肉，慢慢發(fā)展到要吃人肉。你說你這樣要想不戰(zhàn)爭，可不可以？誰能夠甘心被你吃呢？你倒是甘心拿給我們吃吃看！把你的手拿個(gè)我咬一個(gè)指頭，把你的耳朵拿給我咬一只耳朵，你甘不甘心？你現(xiàn)在在世間上，人家欺負(fù)你，你要是能夠甘心，那就能夠和諧。如果說你心不甘情不愿，那肯定就是不和諧的。哪怕就是一只狗，你要想打它，它能夠心甘情愿拿給你打嗎？不干，它要逃跑了。那些豬，那些牛，那些羊，你要?dú)⑺�，你看它掙不掙扎？它也要掙扎�?/p>

　　所以說，我們現(xiàn)世的一種幸福不是來源于殺生，不是來源于吃肉，不是來源于斗爭，一定要來源于正確的因果關(guān)系。要從因果關(guān)系當(dāng)中，來建立這種幸福的指導(dǎo)思想。我們只有能夠斷惡，只有能夠修善才能夠爭取今天世界和諧。我們只有在為善積德的過程當(dāng)中，把自己的福德因緣一點(diǎn)一點(diǎn)地增加，那才是建設(shè)小康社會(huì)的一種根本。如果不然，今天科技是發(fā)達(dá)了，物質(zhì)是發(fā)達(dá)了，但是你看我們今天的受用，有沒有過去的受用好��？也沒有。吃肉，肉不香；吃菜，菜有農(nóng)藥；吃飯，飯也有污染。我們今天所享用的一切，好像給我們帶來的過患越來越深重。手機(jī)方便嗎？很方便。但是手機(jī)有輻射。長期打手機(jī)，耳朵要鳴，聽東西聽不清楚。電腦方不方便呢？也方便。網(wǎng)絡(luò)方不方便呢？很方便。但是，我們在電腦跟前看了一會(huì)兒之后，眼睛花了，不得行了。現(xiàn)在那些幾歲的娃娃都要戴眼鏡。啥原因呢？它給我們帶來的過患很大。也許，在科技發(fā)達(dá)的同時(shí)，我們以為享受，但是你沒有注意到，這種享受給我們帶來的無窮過患。

　　所以說，我們要讓現(xiàn)在的快樂，要到將來也永遠(yuǎn)快樂，沒有副作用。這就只能夠從善業(yè)當(dāng)中來成功。如果說不修行善業(yè)，那就不能成功。你去看那個(gè)《十善業(yè)道經(jīng)》。《十善業(yè)道經(jīng)》給你講那個(gè)善是怎么的，首先發(fā)心，要是利益別人的；第二個(gè)行為上，你也是利益別人的；第三結(jié)果上，它是利益別人的；第四，今天享受到的結(jié)果，它是好的結(jié)果；第五將來享受到的結(jié)果，它也永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是好的結(jié)果，沒有負(fù)面的影響。不是說你今天享受好，明天就變質(zhì)了，不是這樣。如果是那樣，就不是究竟的善法。究竟的善法一定具備有這幾個(gè)方面的素質(zhì)：發(fā)心、過程、結(jié)果、今天乃至到將來久遠(yuǎn)的這種時(shí)間，都要有這種善法的功德利益。所以說，佛法它是界定得非常嚴(yán)格的，而且把這些體、相、用給你講得非常非常清楚。

　　所以說，我們今天學(xué)習(xí)《藥師琉璃光如來》這種經(jīng)，那也就是學(xué)習(xí)我們今天，怎么樣能夠在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中家庭和諧，怎么樣才能夠建設(shè)小康社會(huì)，怎么樣才能夠建設(shè)一個(gè)和諧的人間凈土。那就是要依照因果真理去做。你不依照這種因果真理去做，那是辦不到的。

　　第二個(gè)方面，我們要知道釋迦牟尼佛建設(shè)彌陀法門與藥師法門，這個(gè)是他的善巧，他的包容。我們對(duì)于佛法剛才說了，西方凈土和藥師凈土這兩種方法并行不悖。我們要有包容心，要成就一切眾生的快樂和幸福，不是像我們平時(shí)修學(xué)。很多平時(shí)修學(xué)的人他就說：“哎呀，這個(gè)善人終于得到快樂了！我為他高興，你應(yīng)該得到快樂。”因?yàn)槟闶切猩频娜耍�你平時(shí)給我那么多吃，那么多穿，你一定是個(gè)好人。好人就有好報(bào)”但是，另外一個(gè)方面它又反應(yīng)出這個(gè)學(xué)佛人一種不積極的心態(tài)，一個(gè)不平衡的心態(tài)，而且是一種非常糟糕的心態(tài)。是啥？看到那些惡人遭了報(bào)應(yīng)，他跳起腳的高興：“哎呀，活該！活該！終于遭報(bào)應(yīng)了！”這是不是我們學(xué)佛人的一種心態(tài)？不應(yīng)該是這樣。因?yàn)樯赌�？善惡總在一念之間。對(duì)不對(duì)？

　　佛，他的心胸是要救度所有的一切眾生，而并不是只救度一部分眾生。我們今天學(xué)佛的人，也就要形成這樣一種寬廣的心胸。你不要那么狹隘，不要那么自私。你信佛教，你就能夠全家昌盛；你不信佛教，你馬上墮落地獄。這種怎么能行呢！人家一看你，跟那種極端分子那不是一樣了嗎？所以說佛教是最和諧的。對(duì)不對(duì)？它從來不這樣干，它學(xué)習(xí)佛陀的一種包容心。你看我們山門口那個(gè)彌勒菩薩，大肚能容，容天容地，容你容我，容是容非，啥都容。就要有這種包容的心胸。你不要看今天一下子想把它改善過來，改不轉(zhuǎn)來怎么辦呢？改不轉(zhuǎn)來你就要放長線釣大魚。

　　我們今天就要學(xué)會(huì)放長線釣大魚！你在家里面，現(xiàn)在的一種家庭教育，它也就是急功近利的。趕緊付出，趕緊考大學(xué)，一考上大學(xué)就光宗耀祖，如果說你考不上大學(xué)，我就不認(rèn)你這個(gè)娃娃了。糟糕！這個(gè)娃娃讀書讀不進(jìn)去，實(shí)在沒有辦法，大學(xué)也考不上。怎么辦呢？就只有去跳樓了。媽又不認(rèn)了，大學(xué)又沒考上。怎么辦呢？所以說，下一代是被逼得沒有辦法。跳樓的跳樓，自殺的自殺。前面那個(gè)網(wǎng)絡(luò)上還講，有幾個(gè)十幾歲的小孩，正在讀初中。十幾歲的小孩讀初中，六七個(gè)約起來集體自殺。為什么集體自殺呢？最后記者采訪的時(shí)候，說：“我們壓力太重，我們太累，我們太苦！”在北京的時(shí)候，我看到一個(gè)三歲的小女孩，她居然說：“哎呀，好苦啊！好累啊！”不理解的就在說：“哎呀，你三歲的小娃娃，你苦什么苦！你在那兒無病呻吟嘛！”

　　但是，現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)老實(shí)說，給人造成的一種無形的壓力就是非常大。幼兒園，幼兒園也不得輕松。要唱歌，要跳舞，不會(huì)唱歌，不會(huì)跳舞，你就不是個(gè)乖娃娃。你看看。所以說，我們現(xiàn)在的一種教育究竟發(fā)展到什么地步了？我們佛教的教育呢，就是教你一種方法。對(duì)于眾生，要因應(yīng)于眾生的一種方便，慢慢地來教導(dǎo)他。能夠教化則教化，不能夠教化那就放長線釣大魚。你們好好地看一看，釋迦牟尼佛也好，彌勒佛也好，還是燃燈古佛也好，還是觀世音菩薩也好，還是藥師佛也好。今天，我們大家都在學(xué)佛，你是不是做到百分之百的合格呢？我想我們在座的大多數(shù)，都還沒有做到這種百分之百的合格。但是，釋迦牟尼佛拋棄你了沒有？沒有。他挑揀你沒有？他也沒有挑揀你。藥師佛拋棄你沒有？他也不拋棄你。哪怕是你做了很多惡事，他還是在給你說，善惡只在一念間，要能夠改轉(zhuǎn)惡法，要能夠發(fā)善心。哪個(gè)時(shí)候能夠發(fā)善心，哪個(gè)時(shí)候你就得救了。是不是？隨時(shí)隨地他都是微笑地對(duì)待你。

　　釋迦牟尼佛給你講經(jīng)說法，你聽他也在那兒笑，你不聽他也在那兒笑。我該講的，我已經(jīng)講過了，聽與不聽是你自己的事情了。你要是自尊，自重，自信，自救，那你就聽聽佛法。試驗(yàn)一下，試驗(yàn)一下總好，對(duì)你沒有壞處。你看是不是這樣呢？我記得若干年以前，八九年或者九零年左右，我就在昭覺寺安居。有非常深刻地一幕，讓我內(nèi)心里面非常感動(dòng)。就在早上我們念經(jīng)的時(shí)候，密宗堂念經(jīng)的時(shí)候，因?yàn)橐粋�(gè)念快了，一個(gè)念慢了，兩個(gè)在那兒爭。爭起來了，在那兒動(dòng)手。上師在法座上就望著他兩個(gè)笑，沒有發(fā)火，很包容，很和藹，就在那兒笑。我覺得，當(dāng)時(shí)我這個(gè)心里非常震動(dòng)，若干年過去了，我今天還記得。這就給我們提示，真正的修行人他是一種什么心態(tài)？不管你是干什么，他內(nèi)心里面沒有煩惱。他講法，你聽他也是那樣，你不聽他也是那樣，首先要保證自我的一種安穩(wěn)。對(duì)不對(duì)？

　　你自己都不能夠保證安穩(wěn)，我們今天，你要聽我就歡喜，你要不聽我非常煩惱。對(duì)不起，這種人沒有資格去弘法。為啥呢？也許你在弘法的時(shí)候，你不知道弘法就是一種修行，你干什么事情都是一種修行。講法也好，管理寺廟也好，還是做具體的職事也好，都是一種修行。不僅僅是為了做事而做事，而是把這一切的事情都拿來修行。怎么修？讓自己沒有煩惱。不管現(xiàn)世圓滿，圓滿更好；不圓滿，不圓滿就更好嘛。為什么圓滿更好呢？圓滿了我們大家好好地修行，這個(gè)圓滿的結(jié)局來之不易；不圓滿為什么又好呢？不圓滿你可以因這個(gè)不圓滿而發(fā)出離心。你知道這個(gè)娑婆世界是不圓滿的，是五濁惡世，你能發(fā)出離心。

　　所以說，以前我們幾個(gè)是兄弟在一起的時(shí)候，就有一句口頭禪：“哎呀，都對(duì)！都對(duì)！”這個(gè)里面有大道理，但你不要以為光是開玩笑。所以說，這個(gè)地方你就要知道，這一切的眾生根基不一樣。是小學(xué)生，你就只能夠以小學(xué)生的態(tài)度對(duì)待他；是中學(xué)生，你就只能夠以中學(xué)生的態(tài)度對(duì)待他。不要那種拔苗助長，不要超過他的能力。你要超過他的能力，他就沒有辦法辦到。沒有辦法辦到，他自己焦急得沒有辦法，你也煩惱得沒有辦法。對(duì)不對(duì)？所以說，這就是不如實(shí)的一種態(tài)度。

　　釋迦牟尼佛講經(jīng)，隨時(shí)隨地都是契機(jī)契理的。什么叫契機(jī)？就是要相應(yīng)于眾生的根基。什么叫契理？要相應(yīng)于佛法的道理。隨時(shí)隨地，既要相應(yīng)于佛法的道理，又要相應(yīng)于眾生的根基。你看看。這要恰如其分，不急不過，這兩者要總一總，注意到。所以說，這種把握非常非常不容易。而我們佛呢？他就可以做到這種程度。那么我們今天的眾生，在學(xué)習(xí)這種佛經(jīng)的時(shí)候，也應(yīng)該要努力地學(xué)習(xí)這一種心態(tài)。雖然說我們是眾生，不可能有那么圓滿的智慧。對(duì)吧？不可能隨時(shí)隨地都恰如其分。但是，我們至少可以把它當(dāng)作為我們人生的一個(gè)目標(biāo)，來學(xué)習(xí)，來奮斗。你要有這種境界去奮斗的時(shí)候，那就不一樣了。所以說，把這種一切的佛法你要知道，要恰如其分地運(yùn)用。要恰如其分地運(yùn)用，你就要恰如其分地認(rèn)識(shí)眾生的根基。要理解眾生，同情眾生，包容眾生。

　　我們不說像孫悟空一樣地鉆進(jìn)每一個(gè)眾生的肚子里面，我們不說像那些諸佛有他心通，至少我們能夠努力地去理解眾生，努力地去包容眾生。你只要做到這一點(diǎn)，我想，我們每一個(gè)佛弟子的心胸都會(huì)非常地寬廣，而且你都會(huì)非常讓人感動(dòng)。這個(gè)世間上最難的是什么？最難的就是知音。你了解我，我了解你，大家都相互了解。不要形成那種“雞犬之聲相聞，老死不相往來。”我們出家人，你不照顧我，我不照顧你；做師父的不了解徒弟，做徒弟的也不了解師父。這樣子這個(gè)佛法是沒有辦法傳下去的。在家人不理解出家眾，出家眾又不理解在家眾。你說這樣的佛法怎么樣能夠和諧呢？

　　所以說我們今天，要想現(xiàn)在世間要非常幸福，要非常和諧，那就要增進(jìn)相互之間的溝通與交流。在這種溝通與交流當(dāng)中，達(dá)成我們大家彼此的一種共識(shí)。你來認(rèn)知我，我來認(rèn)知你。大家都能夠做知音，都能夠做好朋友，都能夠心心相通。這樣子的話，我們就能夠知道每一個(gè)眾生心里面，他在想什么。假如說，每一個(gè)師父都知道每一個(gè)徒弟內(nèi)心里面的所想、所思、所求、所愿。你關(guān)心他，它就關(guān)心得很到位了；你要教育他，也很能夠教育他。因?yàn)槟汴P(guān)心得到位了，他就最容易聽你的話。最容易聽你的話，你所講的佛法他也就最聽得進(jìn)去。最聽得進(jìn)去，他要想成人，就很快能夠成人。所以說，你不能夠光講道理，你得還有一點(diǎn)感情投入嘛。對(duì)不對(duì)？

　　沒有感情投入，也許你的道理講得非常好，但是我就是不聽。我不聽怎么樣，你跟我關(guān)系不好！我就不聽。對(duì)不對(duì)？你看那些父母親，他講的是不是道理？是道理。你小的時(shí)候不學(xué)，你現(xiàn)在不爭氣，以后沒有工作。沒有工作，那就沒有高薪水。沒有高薪水，你想生活得幸福一點(diǎn)，談何容易。那父母親講的是道理，但是那些娃娃為什么就不聽？大家反省過嗎？原因就是你根本不理解他，不同情他，光是講道理。他已經(jīng)聽煩了，他已經(jīng)造成那種逆反心理了。不是說你說得沒有道理，而是你的方法不善巧。所以說世間上的教育，應(yīng)該從這個(gè)地方得到一種啟迪。那么，從世間上的教育說到我們佛陀的教育，是不是這樣子？我們今天弘法，講經(jīng)乃至師父帶徒弟，不就是一個(gè)佛教的教育嗎？為什么我們把自己的徒弟帶不出來？為什么我們的下一代不能夠很快的成人？原因是什么？原因都是這個(gè)癥結(jié)，不理解、不包容、不同情、不溝通、不交流，缺少一種感情。

　　你看我們修行大乘佛法的時(shí)候，六度四攝，首先要讓眾生高興。怎么樣讓眾生高興呢？為什么要讓眾生高興呢？他不高興，你說的話他就不聽。對(duì)不對(duì)？就像世間上送禮一樣的，你要送禮就要知道人家喜歡什么，要投其所好，你送的禮別人非常高興。也許你這種禮物不管錢，但是他就會(huì)很高興。這就是學(xué)佛！你以為學(xué)佛是什么？所以說，人與人之間多一份溝通，多一份交流，多一份溫馨，多一份理解。也許我們的佛法，那就真真實(shí)實(shí)地落實(shí)到我們自心里面去了，把佛法落實(shí)到這種人與人之間的人際關(guān)系上去。能夠這樣做的話，世間上就更多和諧；能夠這樣做的話，人人之間哪還有你殺我，我殺你，你見不慣我，我見不慣你呢？

　　往往那些斗爭，那些爭辯，你說你有理，我說我有理。往往如果說，兩個(gè)人爭論的把他們各自的立場，各自的道理組合起來，好像這個(gè)問題就更全面了。如果說你站在你的角度，公說公有理；我站在我的角度，婆說婆有理。你只是執(zhí)著于其中一面，沒有掌握到這種矛盾的全程，沒有掌握到這種整體。所以說，佛法它就是要要求你對(duì)每一個(gè)事物都能夠全面、整體地去掌握它，不要僅僅是理解一個(gè)面。而任何事物，也許都有正反兩個(gè)方面。你在這些正反兩個(gè)方面，能對(duì)事物有這種融會(huì)，溝通，有這種圓融的一種知見，那我們自己修學(xué)，那就很好。所以說，我們在佛法當(dāng)中，圓融的一種知見很重要。如果沒有圓融的知見，這個(gè)世間上說的是在修法。但是，很多我們在法門當(dāng)中造罪的時(shí)候很多。用法門批評(píng)法門，用佛法干擾佛法，我們自己相互障礙。你成為我的障礙，我成為你的障礙。

　　實(shí)際上，這樣的過錯(cuò)就發(fā)生在我們佛教弟子身上，就發(fā)生在我們生活周圍，就發(fā)生在我們自己的身、口、意三業(yè)。所以說學(xué)佛，如果說不能夠就近認(rèn)識(shí)自己的問題，那么這種問題永遠(yuǎn)都是問題。我們認(rèn)為這個(gè)世間上不公道，我們認(rèn)為這個(gè)寺廟好像不太進(jìn)化。原因是什么？都是我們這些人本身給世間上造成了很多污染。如果說我們自己人人都能夠進(jìn)化自己的身心，人人都能夠有圓融的一種知見，人人都能夠圓融地修學(xué)佛法。那么法門當(dāng)中，憑空就能夠減少很多很多的爭執(zhí)，就能夠減少很多很多的人為的一種障礙。如果說我們?nèi)藶榈恼系K，人為的爭執(zhí)沒有了，法門是一個(gè)非常和諧的法門，佛法是一個(gè)非常偉大的佛法。所以說，過錯(cuò)不再佛、法、僧三寶，而在什么？而在我們今天修學(xué)三皈依，修學(xué)佛法的人，往往沒有理解佛法的精髓。

　　所以說，你要理解這種佛法的話，你要看看《法華經(jīng)》。你要理解這種《藥師經(jīng)》的話，你要去看看《法華經(jīng)》�！斗ㄈA經(jīng)》的一個(gè)理念是什么？諸佛，三乘佛法也好，五乘佛法也好，歸根結(jié)底沒有什么三乘，沒有什么五乘，究竟一佛乘！什么叫究竟一佛乘呢？那就給你說了，諸佛出世所講的一切法，藥師法也好，彌陀法也好，還是《十善因果經(jīng)》也好，還是將來的《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》也好，它的目的都是一個(gè)，那就是究竟一佛乘，就是要讓所有的眾生都成佛。沒有別的目標(biāo)。哪里有什么不和諧！而我們今天的人認(rèn)為法門當(dāng)中，有這樣那樣的不和諧，我們自己產(chǎn)生絕大的一種障礙。在法門當(dāng)中肆意地去批評(píng)，這個(gè)法門又不行，那個(gè)法門又不行；這個(gè)師傅又不行，那個(gè)師傅又不行；出家人批評(píng)在家人，在家人看不起出家人，乃至師傅與師傅之間，也是你不關(guān)心我，我不關(guān)心你。我們佛教徒如果說整到這種地步，那就相當(dāng)可悲了。

　　所以說今天，學(xué)習(xí)《藥師經(jīng)》，那就要學(xué)習(xí)藥師佛的十二個(gè)大愿，愿愿度眾生。度眾生怎么度��？就是要從現(xiàn)在的溝通做起來，從現(xiàn)在的這種交流做起來，從理解與包容，從奉獻(xiàn)與服務(wù)這種過程當(dāng)中去做。所以說常住上，能夠真心理解每一個(gè)人，這是人性化的一種管理。你看看世間上都在這樣做，公司對(duì)每一個(gè)員工哪一天出生，他的生日是多少，哪一天過生，哪一天滿多少歲，哪一天心情高興，哪一天生理期又來了，它都能夠很細(xì)致地去了解眾生。然后，根據(jù)這些了解來做到細(xì)致入微地一種關(guān)心，員工就能死心塌地地為公司奉獻(xiàn)。我們今天佛教團(tuán)體能不能夠?qū)W習(xí)這種��？把所有出家人的檔案建立起來，你的家庭、父親、母親、兄弟、姊妹，你是多少時(shí)間出生，文化程度怎么樣，性情怎么樣，長處短處怎么樣。你的性格，你最見不得什么，你吃的，你最喜歡什么，最不喜歡什么。然后你在安排這些出家人的生活當(dāng)中，每一個(gè)人都能照顧得很到位的時(shí)候，那些出家人學(xué)習(xí)佛法他哪里有不認(rèn)真的。

　　所以說我們今天，站在這個(gè)位置上，實(shí)際上我們自我反省，非常慚愧。你說你在一個(gè)寺廟里面當(dāng)家也好，當(dāng)方丈也好，當(dāng)知事也好，你真的就關(guān)心大家了嗎？真的就理解大家嗎？真的就能夠很好地去搞服務(wù)了嗎？還是我們僅僅是高高在上？還是我們僅僅是把佛法念一遍：“哦！這就是佛法，你照著學(xué)吧！不懂？不懂我也不懂！”你不懂，我也不懂。所以說，我們是這樣的時(shí)候，那些后輩就沒有辦法引導(dǎo)起來，眾生就沒有辦法引導(dǎo)起來。所有的出家人都端坐在那兒：“來，你要恭敬我！”怎么恭敬嘛，你要做得很好人家才容易恭敬。如果說我們自己做得不很好，人家是不會(huì)真正地恭敬我們的。所以說，我們每個(gè)人都必須要提高自己的素質(zhì)，每一個(gè)人都要學(xué)習(xí)菩薩。

　　你不要聽了這個(gè)經(jīng)以后說：“哎呀！我就要等著他來關(guān)心我！等著他來照顧我！”那你非常被動(dòng)。需不需要人家來關(guān)心我們？當(dāng)然，他能夠來關(guān)心，那他就是活菩薩；他不來關(guān)心，就說明我往昔時(shí)候做了對(duì)不起他的事情。對(duì)不對(duì)？你講這個(gè)的時(shí)候，你說：“哎！就是就是，師父講得好！我就是沒有受到關(guān)心，我就是沒有受到照顧！”你為什么沒有受到照顧嘛？就是因?yàn)橥�昔時(shí)候，你對(duì)人家照顧太少太少了。所以說佛法，不是要求人家來照顧，而是要要求我要去照顧眾生。每一個(gè)人要當(dāng)自己的家，每一個(gè)人要做自己的主，每一個(gè)人要像藥師佛那樣的學(xué)習(xí)，看看眾生有什么需求，去救度眾生。這就很好了！藥師、藥師嘛，能夠治病，能夠予藥，能夠有效地解決他的問題。

　　你能不能夠知道眾生病在哪里？你能不能夠知道你今天沒有得到關(guān)心，沒有得到照顧，沒有得到很好的教育，問題在哪里？問題不在外面，在我們自己，沒有福報(bào)，沒有福德因緣。所以說，每一個(gè)人學(xué)了這種經(jīng)以后，建立在自己的認(rèn)知當(dāng)中，把所有的問題都要我們自己一肩扛上，不要推卸責(zé)任。你到處找尋原因，說這種原因，當(dāng)家?guī)煾禌]當(dāng)好，我們才過到今天這么糟糕。錯(cuò)了！不是當(dāng)家?guī)煾禌]有當(dāng)好，而是你沒有當(dāng)好自己的家。如果說你要當(dāng)好自己的家，哪怕就是外在再亂七八糟，你也會(huì)很幸福的；哪怕是其他人再煩惱，你可以不煩惱。因?yàn)槟惝?dāng)好自己的家了。所以說要求每一個(gè)人，都當(dāng)好自己的家，我們要能夠有這樣的一種自尊自重。

　　把這種基礎(chǔ)建立起來之后，然后我們自己不僅僅是我自己享用，還要從自己這種溫馨當(dāng)中、慈悲當(dāng)中、平等當(dāng)中去發(fā)心，去救度眾生。周圍你力所能及的，你能夠幫助幾個(gè)人，我們就真正地去幫助某個(gè)人。也許這就是比你念經(jīng)還有效，比你在那磕大頭還有效。為啥呢？念經(jīng)和磕大頭到最后，還是要落實(shí)在心態(tài)上來。如果說你的心態(tài)沒有恭敬心，哪怕你再磕大頭，把石頭都磕爛了又怎么樣呢？所以說，要把心跟上去。你念經(jīng)，小和尚念經(jīng)，有口無心。念過去，念過來內(nèi)心里面沒有跟上。那你說你念經(jīng)有多少功用呢？也沒有功效。所以說，我們在學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，一定要把佛法的一種根本、心態(tài)要能夠落實(shí)起來。當(dāng)你落實(shí)起來的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)上我們是對(duì)常住的關(guān)心，對(duì)常住上的奉獻(xiàn)；現(xiàn)實(shí)上我們是對(duì)周圍同修的一種溝通，一種交流，一種服務(wù)，一種成就，一種幫忙。

　　隨時(shí)隨地都能力所能及地去做這些事情，對(duì)于信教群眾，看看他們有什么需求。進(jìn)來以后，我們寺廟道場怎么樣才能夠很好地引導(dǎo)信眾。對(duì)于常住上的尊重，我們知道怎么樣讓他學(xué)習(xí)哪一個(gè)法門更好一些，怎么樣才能加強(qiáng)這種教育，怎么樣才能夠讓他知道這種常住的溫暖。這個(gè)時(shí)間，佛教的凝聚力那就增加了。凝聚力怎么增加呢？就是要這樣來增加。僧團(tuán)的和合，僧團(tuán)的凝聚，我們以三寶為核心，凝聚在三寶的周圍，團(tuán)結(jié)在三寶的周圍。怎么做？就是要努力把這種人間佛教的精神，落實(shí)在我們每一個(gè)起心動(dòng)念、開言吐語、待人接物過程當(dāng)中。這樣去做。

　　那么在佛法上的修行呢？那就是對(duì)所有的法門都能夠包容。密宗、禪宗、藥師凈土、彌陀凈土、天臺(tái)還有賢首，這些我們都能夠平等的修學(xué)。法門無量誓愿學(xué)的嘛，這個(gè)無量誓愿就是這樣。所以說，學(xué)一千，學(xué)一萬，我們不能夠把這些佛法落實(shí)在現(xiàn)實(shí)上，那就是非常糟糕了。所以說，我們就希望大家能夠把這種《藥師經(jīng)》的精神領(lǐng)會(huì)的時(shí)候，落實(shí)在我們自己現(xiàn)實(shí)的人生當(dāng)中。落實(shí)在一個(gè)以三寶為核心，緊緊團(tuán)結(jié)在佛、法、僧周圍；落實(shí)在以常住為核心，我們?nèi)巳藖黻P(guān)心常住，奉獻(xiàn)常住，建設(shè)常�。宦鋵�(shí)在我們四眾弟子的一種和諧上來，你關(guān)心我，我關(guān)心你，你了解我，我了解你。人人都是知心，人人都是好朋友，人人都能夠互相幫助。這樣子來加強(qiáng)四眾弟子的一種凝聚力量，來加強(qiáng)佛法的一種和合團(tuán)結(jié)的一種局面。

　　這樣子做的話，你說佛法不興旺，更待何時(shí)呢？我們的人世之間，佛法沒有受用，你更待何時(shí)呢？佛教四眾弟子不團(tuán)結(jié)，那怎么會(huì)出現(xiàn)呢？所以說，我們今天需要的是寺廟與寺廟之間，相互地關(guān)心，相互地幫助；需要出家人與在家人，更多的一種溝通和交流；需要的是所有的出家人之間，相互地理解，相互地幫助，相互地教育。這個(gè)很關(guān)鍵。更需要的是什么？那個(gè)法門當(dāng)中，我們不要相互去斗爭，不要在佛法當(dāng)中去造大罪。不要以那種狹隘的一種心理，只有這個(gè)法門，那個(gè)法門不行了，這個(gè)法門不行了。要把這種心胸要擴(kuò)打開來。對(duì)于一切佛法，都能夠認(rèn)知到這是佛陀的一種智慧，一種慈悲，是佛陀對(duì)眾生的一種成就。我們不能夠傷失了眾生的善根，我們也不能斷眾生的一種希望。所以說，把這些因應(yīng)于萬萬千千根性的這些佛法，都能夠很好地學(xué)，很好地弘揚(yáng)，很好地利益眾生，這就是對(duì)眾生的成就了。

　　釋迦牟尼佛能講說這些法，那就是千生萬劫成就而來的，好不容易才說了這樣的三藏十二部經(jīng)典。但是今天，我們很輕易地就把一個(gè)法門給否定了，我們很輕易地就把釋迦牟尼佛說的一些經(jīng)法，就說得一錢不值了，很輕易就說這個(gè)法門不行，那個(gè)法門不行�？刹豢梢赃@樣做��？這是對(duì)釋迦牟尼佛犯罪，也是我們自己造大業(yè)，更是我們對(duì)不起眾生父母。這所有眾生，都是我們自己的父母親。那么，有的眾生父母可以從這個(gè)法門當(dāng)中得度，有的眾生父母從那個(gè)法門當(dāng)中得度。如果說，我們把它相應(yīng)的法門，給它截?cái)嗔�，把他的希望就給打斷了，那就是對(duì)眾生父母的不孝順�。∷�以說，我們今天不能夠干這種壞事兒，這個(gè)是最大的一種不孝順。你在法門當(dāng)中造業(yè)，對(duì)于眾生，斷除了眾生的希望，斷除了眾生的善根；對(duì)于自己，造下了比五無間重罪還要厲害的一種罪業(yè)。

　　什么時(shí)間才能夠得益解脫？不知道。所以說，不管是對(duì)自己、對(duì)眾生還是對(duì)于法門，都是一件最不幸的事情。就需要我們對(duì)于佛法，能有一個(gè)圓滿的知見，能有一種和諧、包容、整體的一種知見，能夠?qū)Π巳f四千法門都不要輕易去損傷。對(duì)于釋迦佛、歷代諸佛歷盡千辛萬苦所給我們講的這些經(jīng)法，都要把它傳承下去。所以說，如果到今天，如果說我們自己批評(píng)這個(gè)，批評(píng)那個(gè)，到最后只剩一個(gè)法門了。完了！你就只能度一個(gè)類型的眾生。其他類型的眾生呢？那就很糟糕。所以說今天，我們知道念彌陀佛往生西方極樂世界，這個(gè)很普遍。對(duì)不對(duì)？但是，知道念藥師佛，成就藥師凈土的偏偏很少。為什么？原因就在于我們自己對(duì)佛法沒有平等地弘揚(yáng)。本來這種彌陀法門和藥師法門，這就像釋迦佛這個(gè)車子上的兩個(gè)輪子一樣，要缺少一個(gè)輪子那都不好前進(jìn)，要有兩只輪子它就很好前進(jìn)。

　　于是，我們就不會(huì)被世間上人的躲避，逃避現(xiàn)實(shí)者，專想往生西方極樂世界，專想逃避，說這個(gè)娑婆世界這樣不好，那樣不好。你看，你對(duì)于這一類根性的眾生，我們就沒有辦法。而今天，我們周圍的人大多數(shù)都是這樣的人。對(duì)不對(duì)？所以說，佛法在今天面臨著要調(diào)整一種視角，要重新認(rèn)知我們對(duì)佛法整體的認(rèn)知態(tài)度，你要調(diào)整一下。如果不調(diào)整，掰腳（跛腳）走路就很危險(xiǎn)。一個(gè)輪子開車，那也很危險(xiǎn)。我們能不能夠憑一只腳走路？一只腳走路怎么走？那只有跳著走。當(dāng)然也能走了，但是它就很不善巧。所以說，今天我們在現(xiàn)實(shí)過程當(dāng)中，可以看到佛法當(dāng)中有這些偏差。

　　所以說，在清朝的時(shí)候，玉琳國師他就發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題。他在閱讀《大藏經(jīng)》發(fā)現(xiàn)《藥師經(jīng)》，覺得這個(gè)藥師佛所發(fā)的十二個(gè)大愿大多都是注重于福利現(xiàn)世眾生，繁榮現(xiàn)實(shí)社會(huì)。所以說，他覺得這個(gè)法門非常適合時(shí)代的潮流，隨時(shí)都能夠與時(shí)俱進(jìn)。所以說，對(duì)于那些世間上的佛法當(dāng)中的一種偏頗，比如說實(shí)實(shí)在在就是一種堵偏救弊的作用。所以說，他就直接出來提倡藥師法門。而且，這個(gè)玉琳國師為《藥師經(jīng)》著了一篇很好的序文，那個(gè)就是《藥師經(jīng)提語》。大家可以去翻翻那個(gè)《藥師經(jīng)》里面，可以看到。他那篇提語提得非常好。在這個(gè)地方，我也不給你念了，全文也不給你念了。

　　大意就是這樣，玉琳國師說，哎呀！我今天看到世間上的人，看到那些順境，他就沉淪于四俗五欲當(dāng)中去了。把那些富貴，作為非常恐懼，把當(dāng)官也看得非常恐懼，哎呀！當(dāng)不得官呀，一當(dāng)官要墮落��！那個(gè)錢是毒蛇啊！你要一用錢的時(shí)候，那就腐蝕掉了。但是，人家現(xiàn)世的人看你，你個(gè)神經(jīng)病嘛！說什么話！那你現(xiàn)在吃飯你用什么呢？你不要這些了？所以說，那個(gè)玉琳國師看到這些。我們說，要讓世間上的人都能夠各隨所愿，要能夠滿足于現(xiàn)在眾生的一種現(xiàn)世需求，讓他們發(fā)起歡喜心，讓他們發(fā)起善法欲。這是你一步一步地接近于佛法，一步一步地走向于成功。所以說，他自己來給我們所說，你修持彌陀法門，要執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，那就決定能夠往生。所以說，它是可以先治病，而后利人。

　　但是，對(duì)于現(xiàn)前富貴功名，我們眾生還沒有做到徹底忘情，那些男女、隱私。所以眾生大多數(shù)都還不知道厭離的時(shí)候，那么對(duì)于這些眾生，應(yīng)該怎么樣？對(duì)于往生法門就不太容易生起信心了。那么，就是生起信心，表面上在修行念佛，發(fā)愿往生，但是內(nèi)心里面實(shí)實(shí)在在貪戀娑婆世界。這樣的修行，身心是背道而馳。有什么作用？所以說，要讓“先以欲勾牽，而后入佛智。”讓眾生在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，求名得名，求利得利，消災(zāi)免難。然后，引導(dǎo)他進(jìn)入佛智。處于這種順境了，他也不至于迷失自己。所以說，他說如果要達(dá)到這種目標(biāo)的話，那就不如修藥師愿海來得殊勝。如果說，對(duì)藥師佛的十二個(gè)大愿，能夠清凈地信心，能夠向藥師佛學(xué)習(xí)這十二個(gè)大愿，把這十二個(gè)大愿落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的人生過程當(dāng)中，久久不懈。我們能夠在這些富貴功名當(dāng)中，能夠好好地修學(xué)佛法，乃至轉(zhuǎn)女成男，離違吉祥，能像如如意珠一樣地隨愿成就。它就在一切處，都能成就佛法。

　　所以說，他跟我們所說，這個(gè)如來的功德，十二大愿的功德的的確確是不可思議。那么，玉琳國師大家都知道，他有很深的淵源。他為什么特別贊嘆呢？他自己在修行。你們看過《玉琳國師傳》的知道，因?yàn)樗�前世是一個(gè)丑陋的僧人，為富家小姐所遺棄，所看不起，他就發(fā)愿專門拜藥師佛。因?yàn)榘菟帋煼穑�所以第二生長得僧相莊嚴(yán)。因?yàn)檫@個(gè)僧相長得莊嚴(yán)，這個(gè)小姐又貪戀。但是，玉琳國師也不為所動(dòng)，善巧地把這個(gè)富家小姐教育來出家，教育來學(xué)佛。他就給我們做了一個(gè)非常好的例子，都是從《藥師經(jīng)》當(dāng)中得到的好處。所以說，大家說這個(gè)《藥師經(jīng)》好不好��？所以說，好好地學(xué)習(xí)。非常好！《藥師經(jīng)》語句非常通順，你再稍微念一念，他也就懂。對(duì)不對(duì)？我們在這個(gè)地方講，就是要引起大家的歡喜心。讓大家知道《藥師經(jīng)》講的是什么，要你理解《藥師經(jīng)》的一種殊勝好處。然后，我們慢慢地來學(xué)就非常殊勝了。對(duì)吧？

　　今天的時(shí)間就到了。阿彌陀佛！