佛告光嚴(yán)童子：“汝行詣維摩詰問疾。”

　　光嚴(yán)白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。

　　光嚴(yán)童子是位在家菩薩，名叫光嚴(yán)，童子，是未婚的青少年，亦稱童男。他也不敢去問疾。

　　所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：‘居士從何所來？’答我言：‘吾從道場來。’

　　這跟禪師的問答是一樣的，禪師的問答往往在勝義諦，不是凡人通常的禮節(jié)性問答。光嚴(yán)童子見到維摩詰，問他從什么地方來，答言：“吾從道場來”，道場，指修行辦道的場所。

　　我問：‘道場者何所是？’

　　答曰：‘直心是道場，無虛假故。發(fā)行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。

　　光嚴(yán)童子即此請教維摩詰：哪里是您的道場？維摩詰從勝義諦回答說：無虛假的直心、能辦事的發(fā)行、增益功德的深心、無錯謬的菩提心是道場。發(fā)行，就是發(fā)起菩薩行。菩薩的道場，不僅在寺廟精舍禪林，菩提心是其真正的道場，念念不離菩提心，即是常住道場。

　　布施是道場，不望報故。持戒是道場，得愿具故。忍辱是道場，于諸眾生心無礙故。精進(jìn)是道場，不懈退故。禪定是道場，心調(diào)柔故。智慧是道場，現(xiàn)見諸法故。慈是道場，等眾生故。悲是道場，忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背舍故。

　　又說：布施、持戒、精進(jìn)、禪定、智慧六度，慈悲喜舍四無量心，神通、解脫乃至方便等菩薩萬行皆是道場。“愿具”就是自愿受具足戒。“背舍”是禪門中的八背舍，逐級舍離下層禪定以升入上層禪定，又叫做八解脫。

　　方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。

　　方便，即十度中的方便度，指成就利益、度化眾生所需的各種條件、技巧。“四攝”是菩薩度眾生的四種方法：布施、愛語、利行、同事。菩薩必須以各種技巧主動地攝取眾生進(jìn)入佛道。四攝法也是佛在《阿含經(jīng)》中所說出家、在家佛弟子都應(yīng)修習(xí)的課目。

　　多聞是道場，如聞行故。

　　“多聞”指多聽聞佛法，聽聞以后要如說而行。

　　伏心是道場，正觀諸法故。

　　伏心，即降伏自心，方法是“正觀諸法”，時時以如實(shí)知見的正見觀察自心。能自如進(jìn)入禪定，《阿含經(jīng)》中叫做“降伏心”。

　　三十七品是道場，舍有為法故。四諦是道場，不誑世間故。

　　三十七道品、四諦，都是舍離有為法證得無為法的正道，都可通過修行實(shí)證，真實(shí)不虛，是佛陀經(jīng)過修行實(shí)踐所證實(shí)的真理，不是欺誑世人的。法華三經(jīng)中的《無量義經(jīng)》中，佛開示他幾十年所說法皆以四諦為本。

　　緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。

　　緣起，指十二因緣，導(dǎo)致生死苦果的無明、行乃至老、死等十二緣皆空故，都是無盡，畢竟空，沒有一個實(shí)體，故超越時空、數(shù)量，沒有邊際，沒有盡頭，說為無盡。

　　諸煩惱是道場，知如實(shí)故。

　　如實(shí)知見煩惱的本性空，就是道場，所謂以煩惱為道，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。因?yàn)闊�惱也是本具心力的發(fā)動，其本性空故，即是佛性，眾生唯以無明起念，使佛性發(fā)動為煩惱，如實(shí)知見煩惱的本性，可以將煩惱轉(zhuǎn)為菩提，如將貪轉(zhuǎn)為慈悲，將瞋轉(zhuǎn)為精進(jìn)，將癡轉(zhuǎn)為般若，等等。

　　眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。降魔是道場，不傾動故。

　　觀眾生皆無我，皆有佛性，即是道場。觀一切法皆空，即是道場。降魔即是道場，降魔的訣竅，就是安住于佛魔一如的法性而不傾不動。藏密有訣曰：一念不生是最上的降魔秘訣。眾生、一切法、諸魔，都是修行菩薩道的道場。成佛必須先降魔，沒有魔障就不能成佛。

　　三界是道場，無所趣故。

　　“無所趣”就是不往到三界，不墮在三界，雖然現(xiàn)身于三界行菩薩道度眾生，以三界為道場，而不住著于三界，實(shí)際上超越三界，故說不趣三界。

　　師子吼是道場，無所畏故。

　　“獅子吼”比喻菩薩說法，無所畏懼。猶如百獸之王獅子在諸獸群中無所畏懼，一吼能令諸獸畏伏。

　　力、無畏、不共法是道場，無諸過故。

　　佛所證得的十力、四無所畏、十八不共法是道場，因?yàn)榉痣x一切過失。

　　三明是道場，無余礙故。

　　佛所得宿命、天眼、漏盡三明是道場。如實(shí)知見自他的過去、現(xiàn)在、未來，知曉其中的因果關(guān)系，知曉有無煩惱，皆如實(shí)盡知，無所障礙，叫做三明，是菩薩必須修證的功德。

　　一念知一切法是道場，成就一切智故。

　　只有佛才能夠一念知一切法，成就一切智，這個地方的“一切智”不是般若經(jīng)、中觀學(xué)所說三智中證得諸法實(shí)相的一切智，而是般若經(jīng)、中觀所說的一切種智，即如實(shí)知見全法界一切的佛智。

　　如是，善男子！菩薩若應(yīng)諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當(dāng)知皆從道場來，住于佛法矣！’

　　菩薩若與六度等諸波羅蜜相應(yīng)，以般若為導(dǎo)修持諸度，教化眾生，當(dāng)他如是修持時，舉足下足，步步皆從道場中來，住在大乘佛法中。而不是說只有哪一個地方、哪一個寺廟是菩薩的道場。

　　說是法時，五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。

　　維摩詰居士給光嚴(yán)童子說此道場法時，令五百天人都發(fā)起了菩提心。光嚴(yán)童子自愧智慧不及，不堪去問疾。

原標(biāo)題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—菩薩品第四（2）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授