佛告光嚴(yán)童子：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　光嚴(yán)白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。

　　光嚴(yán)童子是位在家菩薩，名叫光嚴(yán)，童子，是未婚的青少年，亦稱(chēng)童男。他也不敢去問(wèn)疾。

　　所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時(shí)維摩詰方入城，我即為作禮而問(wèn)言：‘居士從何所來(lái)？’答我言：‘吾從道場(chǎng)來(lái)。’

　　這跟禪師的問(wèn)答是一樣的，禪師的問(wèn)答往往在勝義諦，不是凡人通常的禮節(jié)性問(wèn)答。光嚴(yán)童子見(jiàn)到維摩詰，問(wèn)他從什么地方來(lái)，答言：“吾從道場(chǎng)來(lái)”，道場(chǎng)，指修行辦道的場(chǎng)所。

　　我問(wèn)：‘道場(chǎng)者何所是？’

　　答曰：‘直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故。發(fā)行是道場(chǎng)，能辦事故。深心是道場(chǎng)，增益功德故。菩提心是道場(chǎng)，無(wú)錯(cuò)謬故。

　　光嚴(yán)童子即此請(qǐng)教維摩詰：哪里是您的道場(chǎng)？維摩詰從勝義諦回答說(shuō)：無(wú)虛假的直心、能辦事的發(fā)行、增益功德的深心、無(wú)錯(cuò)謬的菩提心是道場(chǎng)。發(fā)行，就是發(fā)起菩薩行。菩薩的道場(chǎng)，不僅在寺廟精舍禪林，菩提心是其真正的道場(chǎng)，念念不離菩提心，即是常住道場(chǎng)。

　　布施是道場(chǎng)，不望報(bào)故。持戒是道場(chǎng)，得愿具故。忍辱是道場(chǎng)，于諸眾生心無(wú)礙故。精進(jìn)是道場(chǎng)，不懈退故。禪定是道場(chǎng)，心調(diào)柔故。智慧是道場(chǎng)，現(xiàn)見(jiàn)諸法故。慈是道場(chǎng)，等眾生故。悲是道場(chǎng)，忍�？喙�。喜是道場(chǎng)，悅樂(lè)法故。舍是道場(chǎng)，憎愛(ài)斷故。神通是道場(chǎng)，成就六通故。解脫是道場(chǎng)，能背舍故。

　　又說(shuō)：布施、持戒、精進(jìn)、禪定、智慧六度，慈悲喜舍四無(wú)量心，神通、解脫乃至方便等菩薩萬(wàn)行皆是道場(chǎng)。“愿具”就是自愿受具足戒。“背舍”是禪門(mén)中的八背舍，逐級(jí)舍離下層禪定以升入上層禪定，又叫做八解脫。

　　方便是道場(chǎng)，教化眾生故。四攝是道場(chǎng)，攝眾生故。

　　方便，即十度中的方便度，指成就利益、度化眾生所需的各種條件、技巧。“四攝”是菩薩度眾生的四種方法：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。菩薩必須以各種技巧主動(dòng)地?cái)z取眾生進(jìn)入佛道。四攝法也是佛在《阿含經(jīng)》中所說(shuō)出家、在家佛弟子都應(yīng)修習(xí)的課目。

　　多聞是道場(chǎng)，如聞行故。

　　“多聞”指多聽(tīng)聞佛法，聽(tīng)聞以后要如說(shuō)而行。

　　伏心是道場(chǎng)，正觀諸法故。

　　伏心，即降伏自心，方法是“正觀諸法”，時(shí)時(shí)以如實(shí)知見(jiàn)的正見(jiàn)觀察自心。能自如進(jìn)入禪定，《阿含經(jīng)》中叫做“降伏心”。

　　三十七品是道場(chǎng)，舍有為法故。四諦是道場(chǎng)，不誑世間故。

　　三十七道品、四諦，都是舍離有為法證得無(wú)為法的正道，都可通過(guò)修行實(shí)證，真實(shí)不虛，是佛陀經(jīng)過(guò)修行實(shí)踐所證實(shí)的真理，不是欺誑世人的。法華三經(jīng)中的《無(wú)量義經(jīng)》中，佛開(kāi)示他幾十年所說(shuō)法皆以四諦為本。

　　緣起是道場(chǎng)，無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故。

　　緣起，指十二因緣，導(dǎo)致生死苦果的無(wú)明、行乃至老、死等十二緣皆空故，都是無(wú)盡，畢竟空，沒(méi)有一個(gè)實(shí)體，故超越時(shí)空、數(shù)量，沒(méi)有邊際，沒(méi)有盡頭，說(shuō)為無(wú)盡。

　　諸煩惱是道場(chǎng)，知如實(shí)故。

　　如實(shí)知見(jiàn)煩惱的本性空，就是道場(chǎng)，所謂以煩惱為道，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。因?yàn)闊�惱也是本具心力的發(fā)動(dòng)，其本性空故，即是佛性，眾生唯以無(wú)明起念，使佛性發(fā)動(dòng)為煩惱，如實(shí)知見(jiàn)煩惱的本性，可以將煩惱轉(zhuǎn)為菩提，如將貪轉(zhuǎn)為慈悲，將瞋轉(zhuǎn)為精進(jìn)，將癡轉(zhuǎn)為般若，等等。

　　眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故。一切法是道場(chǎng)，知諸法空故。降魔是道場(chǎng)，不傾動(dòng)故。

　　觀眾生皆無(wú)我，皆有佛性，即是道場(chǎng)。觀一切法皆空，即是道場(chǎng)。降魔即是道場(chǎng)，降魔的訣竅，就是安住于佛魔一如的法性而不傾不動(dòng)。藏密有訣曰：一念不生是最上的降魔秘訣。眾生、一切法、諸魔，都是修行菩薩道的道場(chǎng)。成佛必須先降魔，沒(méi)有魔障就不能成佛。

　　三界是道場(chǎng)，無(wú)所趣故。

　　“無(wú)所趣”就是不往到三界，不墮在三界，雖然現(xiàn)身于三界行菩薩道度眾生，以三界為道場(chǎng)，而不住著于三界，實(shí)際上超越三界，故說(shuō)不趣三界。

　　師子吼是道場(chǎng)，無(wú)所畏故。

　　“獅子吼”比喻菩薩說(shuō)法，無(wú)所畏懼。猶如百獸之王獅子在諸獸群中無(wú)所畏懼，一吼能令諸獸畏伏。

　　力、無(wú)畏、不共法是道場(chǎng)，無(wú)諸過(guò)故。

　　佛所證得的十力、四無(wú)所畏、十八不共法是道場(chǎng)，因?yàn)榉痣x一切過(guò)失。

　　三明是道場(chǎng)，無(wú)余礙故。

　　佛所得宿命、天眼、漏盡三明是道場(chǎng)。如實(shí)知見(jiàn)自他的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，知曉其中的因果關(guān)系，知曉有無(wú)煩惱，皆如實(shí)盡知，無(wú)所障礙，叫做三明，是菩薩必須修證的功德。

　　一念知一切法是道場(chǎng)，成就一切智故。

　　只有佛才能夠一念知一切法，成就一切智，這個(gè)地方的“一切智”不是般若經(jīng)、中觀學(xué)所說(shuō)三智中證得諸法實(shí)相的一切智，而是般若經(jīng)、中觀所說(shuō)的一切種智，即如實(shí)知見(jiàn)全法界一切的佛智。

　　如是，善男子！菩薩若應(yīng)諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái)，住于佛法矣！’

　　菩薩若與六度等諸波羅蜜相應(yīng)，以般若為導(dǎo)修持諸度，教化眾生，當(dāng)他如是修持時(shí)，舉足下足，步步皆從道場(chǎng)中來(lái)，住在大乘佛法中。而不是說(shuō)只有哪一個(gè)地方、哪一個(gè)寺廟是菩薩的道場(chǎng)。

　　說(shuō)是法時(shí)，五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問(wèn)疾。

　　維摩詰居士給光嚴(yán)童子說(shuō)此道場(chǎng)法時(shí)，令五百天人都發(fā)起了菩提心。光嚴(yán)童子自愧智慧不及，不堪去問(wèn)疾。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—菩薩品第四（2）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授