維摩詰經(jīng)
《維摩詰經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語(yǔ)Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無(wú)垢”,詰即為“稱(chēng)”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱(chēng)維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]
《維摩詰經(jīng)》講解 菩薩品第四(2)
佛告光嚴(yán)童子:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”
光嚴(yán)白佛言:“世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。
光嚴(yán)童子是位在家菩薩,名叫光嚴(yán),童子,是未婚的青少年,亦稱(chēng)童男。他也不敢去問(wèn)疾。
所以者何?憶念我昔出毗耶離大城,時(shí)維摩詰方入城,我即為作禮而問(wèn)言:‘居士從何所來(lái)?’答我言:‘吾從道場(chǎng)來(lái)。’
這跟禪師的問(wèn)答是一樣的,禪師的問(wèn)答往往在勝義諦,不是凡人通常的禮節(jié)性問(wèn)答。光嚴(yán)童子見(jiàn)到維摩詰,問(wèn)他從什么地方來(lái),答言:“吾從道場(chǎng)來(lái)”,道場(chǎng),指修行辦道的場(chǎng)所。
我問(wèn):‘道場(chǎng)者何所是?’
答曰:‘直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故。發(fā)行是道場(chǎng),能辦事故。深心是道場(chǎng),增益功德故。菩提心是道場(chǎng),無(wú)錯(cuò)謬故。
光嚴(yán)童子即此請(qǐng)教維摩詰:哪里是您的道場(chǎng)?維摩詰從勝義諦回答說(shuō):無(wú)虛假的直心、能辦事的發(fā)行、增益功德的深心、無(wú)錯(cuò)謬的菩提心是道場(chǎng)。發(fā)行,就是發(fā)起菩薩行。菩薩的道場(chǎng),不僅在寺廟精舍禪林,菩提心是其真正的道場(chǎng),念念不離菩提心,即是常住道場(chǎng)。
布施是道場(chǎng),不望報(bào)故。持戒是道場(chǎng),得愿具故。忍辱是道場(chǎng),于諸眾生心無(wú)礙故。精進(jìn)是道場(chǎng),不懈退故。禪定是道場(chǎng),心調(diào)柔故。智慧是道場(chǎng),現(xiàn)見(jiàn)諸法故。慈是道場(chǎng),等眾生故。悲是道場(chǎng),忍?喙。喜是道場(chǎng),悅樂(lè)法故。舍是道場(chǎng),憎愛(ài)斷故。神通是道場(chǎng),成就六通故。解脫是道場(chǎng),能背舍故。
又說(shuō):布施、持戒、精進(jìn)、禪定、智慧六度,慈悲喜舍四無(wú)量心,神通、解脫乃至方便等菩薩萬(wàn)行皆是道場(chǎng)。“愿具”就是自愿受具足戒。“背舍”是禪門(mén)中的八背舍,逐級(jí)舍離下層禪定以升入上層禪定,又叫做八解脫。
方便是道場(chǎng),教化眾生故。四攝是道場(chǎng),攝眾生故。
方便,即十度中的方便度,指成就利益、度化眾生所需的各種條件、技巧。“四攝”是菩薩度眾生的四種方法:布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。菩薩必須以各種技巧主動(dòng)地?cái)z取眾生進(jìn)入佛道。四攝法也是佛在《阿含經(jīng)》中所說(shuō)出家、在家佛弟子都應(yīng)修習(xí)的課目。
多聞是道場(chǎng),如聞行故。
“多聞”指多聽(tīng)聞佛法,聽(tīng)聞以后要如說(shuō)而行。
伏心是道場(chǎng),正觀諸法故。
伏心,即降伏自心,方法是“正觀諸法”,時(shí)時(shí)以如實(shí)知見(jiàn)的正見(jiàn)觀察自心。能自如進(jìn)入禪定,《阿含經(jīng)》中叫做“降伏心”。
三十七品是道場(chǎng),舍有為法故。四諦是道場(chǎng),不誑世間故。
三十七道品、四諦,都是舍離有為法證得無(wú)為法的正道,都可通過(guò)修行實(shí)證,真實(shí)不虛,是佛陀經(jīng)過(guò)修行實(shí)踐所證實(shí)的真理,不是欺誑世人的。法華三經(jīng)中的《無(wú)量義經(jīng)》中,佛開(kāi)示他幾十年所說(shuō)法皆以四諦為本。
緣起是道場(chǎng),無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故。
緣起,指十二因緣,導(dǎo)致生死苦果的無(wú)明、行乃至老、死等十二緣皆空故,都是無(wú)盡,畢竟空,沒(méi)有一個(gè)實(shí)體,故超越時(shí)空、數(shù)量,沒(méi)有邊際,沒(méi)有盡頭,說(shuō)為無(wú)盡。
諸煩惱是道場(chǎng),知如實(shí)故。
如實(shí)知見(jiàn)煩惱的本性空,就是道場(chǎng),所謂以煩惱為道,轉(zhuǎn)煩惱為菩提。因?yàn)闊⿶酪彩潜揪咝牧Φ陌l(fā)動(dòng),其本性空故,即是佛性,眾生唯以無(wú)明起念,使佛性發(fā)動(dòng)為煩惱,如實(shí)知見(jiàn)煩惱的本性,可以將煩惱轉(zhuǎn)為菩提,如將貪轉(zhuǎn)為慈悲,將瞋轉(zhuǎn)為精進(jìn),將癡轉(zhuǎn)為般若,等等。
眾生是道場(chǎng),知無(wú)我故。一切法是道場(chǎng),知諸法空故。降魔是道場(chǎng),不傾動(dòng)故。
觀眾生皆無(wú)我,皆有佛性,即是道場(chǎng)。觀一切法皆空,即是道場(chǎng)。降魔即是道場(chǎng),降魔的訣竅,就是安住于佛魔一如的法性而不傾不動(dòng)。藏密有訣曰:一念不生是最上的降魔秘訣。眾生、一切法、諸魔,都是修行菩薩道的道場(chǎng)。成佛必須先降魔,沒(méi)有魔障就不能成佛。
三界是道場(chǎng),無(wú)所趣故。
“無(wú)所趣”就是不往到三界,不墮在三界,雖然現(xiàn)身于三界行菩薩道度眾生,以三界為道場(chǎng),而不住著于三界,實(shí)際上超越三界,故說(shuō)不趣三界。
師子吼是道場(chǎng),無(wú)所畏故。
“獅子吼”比喻菩薩說(shuō)法,無(wú)所畏懼。猶如百獸之王獅子在諸獸群中無(wú)所畏懼,一吼能令諸獸畏伏。
力、無(wú)畏、不共法是道場(chǎng),無(wú)諸過(guò)故。
佛所證得的十力、四無(wú)所畏、十八不共法是道場(chǎng),因?yàn)榉痣x一切過(guò)失。
三明是道場(chǎng),無(wú)余礙故。
佛所得宿命、天眼、漏盡三明是道場(chǎng)。如實(shí)知見(jiàn)自他的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),知曉其中的因果關(guān)系,知曉有無(wú)煩惱,皆如實(shí)盡知,無(wú)所障礙,叫做三明,是菩薩必須修證的功德。
一念知一切法是道場(chǎng),成就一切智故。
只有佛才能夠一念知一切法,成就一切智,這個(gè)地方的“一切智”不是般若經(jīng)、中觀學(xué)所說(shuō)三智中證得諸法實(shí)相的一切智,而是般若經(jīng)、中觀所說(shuō)的一切種智,即如實(shí)知見(jiàn)全法界一切的佛智。
如是,善男子!菩薩若應(yīng)諸波羅蜜,教化眾生,諸有所作,舉足下足,當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái),住于佛法矣!’
菩薩若與六度等諸波羅蜜相應(yīng),以般若為導(dǎo)修持諸度,教化眾生,當(dāng)他如是修持時(shí),舉足下足,步步皆從道場(chǎng)中來(lái),住在大乘佛法中。而不是說(shuō)只有哪一個(gè)地方、哪一個(gè)寺廟是菩薩的道場(chǎng)。
說(shuō)是法時(shí),五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問(wèn)疾。
維摩詰居士給光嚴(yán)童子說(shuō)此道場(chǎng)法時(shí),令五百天人都發(fā)起了菩提心。光嚴(yán)童子自愧智慧不及,不堪去問(wèn)疾。
原標(biāo)題:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—菩薩品第四(2)
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):陳兵教授
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- 維摩詰經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎?
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