佛告羅睺羅：“汝行詣維摩詰問疾。”

　　羅睺羅白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。

　　佛又遣羅睺羅前往問疾，羅睺羅也自言不堪此任。羅睺羅，意譯覆障、彗星，是釋迦牟尼佛在家時的兒子，出家后在佛十大弟子中號稱“密行第一”，密行就是默默修行，持戒謹嚴，讀誦不懈，潛修密證。

　　所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：‘唯，羅睺羅！汝佛之子，舍轉(zhuǎn)輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？’我即如法為說出家功德之利。

　　他記起過去有毗耶離城的諸長者子來向他作禮，請教出家有何利益。按照佛經(jīng)所說，出家的功德非常多，利益極大。羅睺羅自然依佛所說法，為這些長者子數(shù)說出家的好處。

　　時維摩詰來謂我言：‘唯，羅睺羅！不應(yīng)說出家功德之利，所以者何？無利無功德，是為出家。有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。

　　因為羅睺羅的說法還只限于世俗諦，維摩詰就拿勝義諦來批評他不應(yīng)該這樣向在家人說出家的功德利益。從勝義諦言，功德利益畢竟空，沒有利益沒有功德，這樣如實理解，才叫做出家。執(zhí)著于一個功德利益，或如今有些人所認為的法相莊嚴、儀態(tài)瀟灑、受人尊敬、無憂無累、易得供養(yǎng)等，都是依因緣所生的有為法，不離我法二執(zhí)。出家的目的，是為證得涅槃這無為法，無為法畢竟空，其中沒有功德也沒有利益，所謂功德利益，皆是有為法，執(zhí)著于有為法，即便出家，也難證得無為法。

　　羅睺羅！出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處于涅槃；智者所受，圣所行處；降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根；不惱于彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無系著；無我所，無所受；無擾亂，內(nèi)懷喜；護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家。’

　　維摩詰并不是反對出家，而是贊嘆出家。真出家者，得正信正見，遠離世間六十二種妄見，超越彼此，見法性，證涅槃，降伏眾魔，度五道眾生，凈肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼，得五力，立五根；不損惱眾生，離眾惡業(yè)，摧伏外道，超越假名，出生死淤泥，無系縛執(zhí)著，無我所，無所受，無妄念擾亂，常懷法喜，善護心意，深入禪定，離種種過惡，如此才是真出家。據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀的出家阿羅漢弟子，個個氣色很好，臉色鮮潔，氣度超然，歡喜安寧，與凡人截然不同。當時的俗人看見他們的威儀以后，都不由自主地歡喜尊敬，做這樣的出家人才是真正的出家。

　　于是維摩詰語諸長者子：‘汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世難值！’

　　維摩詰勸這些長者子出家，因為能在佛住世的時候出家，這種機會非常難得，是大福報。

　　諸長者子言：‘居士！我聞佛言：父母不聽，不得出家。’

　　這個地方的“聽”是個動詞，是許可、同意的意思。現(xiàn)在聽說的聽，古代叫做“聞”。因為羅睺羅出家以后，佛父凈飯王非常不高興，佛就此規(guī)定以后出家必須要父母允許。這些長者子知道這個規(guī)定，他們的父母未必同意他們出家，所以還不能接受維摩詰的勸告。當今中國佛教界尚遵從佛陀規(guī)定，出家須經(jīng)父母許可，持有父母許可的證明。后來佛教又規(guī)定出家還須國王許可，據(jù)此，現(xiàn)在中國佛協(xié)規(guī)定出家須持有當?shù)卣�府或佛協(xié)同意的證明。

　　維摩詰言：‘然，汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’

　　爾時，三十二長者子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。”

　　維摩詰說：佛確實有這樣的規(guī)定，即便因父母不許可而不能在形式上出家，也不妨礙真出家，你們?nèi)绻�真實發(fā)起菩提心，那也就是出家，就超越了三界，超越了小乘，相當于出家受了具足戒�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一甚至說：“在家之人發(fā)菩提心，勝于一切辟支佛果。”“在家之人發(fā)菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師！”小乘比丘最高修成個阿羅漢、辟支佛，只是自了漢，至多給眾生提供一個布施生福的福田，而發(fā)了菩提心的在家菩薩，能修六度行利樂眾生，度化眾生共趨佛果，其給于眾生的利益及其前途，要比小乘阿羅漢大得多。

　　于是，這三十二位長者子都聽從勸告，當下發(fā)了菩提心。羅睺羅沒有這樣的能力，所以自分不堪去問疾。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—弟子品第三（9）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授