觀世音菩薩普門品(智海法師宣講)3

　　最后一種是一乘果，一乘果本有佛果，人人都是本有的佛，現(xiàn)成的佛。說“佛在靈山莫求遠(yuǎn)，靈山只在汝心中。”啥意思？其實(shí)給你揭示人人都是本自具現(xiàn)成的佛，只是與這尊佛沒有認(rèn)識(shí)這尊佛而已，你要認(rèn)識(shí)這尊佛了，那就很好了。天天你把這尊佛帶著東跑西跑，天天你都帶著這尊佛到廣德寺來燒香拜佛，你認(rèn)識(shí)沒有啊，沒有認(rèn)識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)這尊內(nèi)心的佛，往往就是認(rèn)外面的佛。廣德寺才有佛，靈泉寺才有佛，除了那幾個(gè)地方?jīng)]有佛。所以在沒有佛的地方我們自然就散亂了，反正佛菩薩也看不見，我可以干點(diǎn)壞事，是不是這樣。你看看我們?cè)谧约杭依锩妫�這又不是在廟上，在家里面人家跟你說，那么執(zhí)著干什么嘛，你又不是在廟上，回來師父又沒看見，菩薩也沒看見，吃兩片肉算什么嘛，那就吃嘛。實(shí)際上就是把這種本有的佛果沒有用上，你要尊重了這種本有的佛，隨時(shí)隨地你走到那里；那個(gè)佛都在放光。就是從你的六根門頭方光，你看人的是以佛眼看人，就像佛的那種慈悲的眼睛一樣，這樣來看人。不在是你那種野擦擦的心，你要說話你是用佛嘴來說話，他就通過六根門頭在放光。你要聽東西人家聽的都是佛話，都是法語，沒有聽那個(gè)是非。所以說這種一乘果；有本有果以及實(shí)有果、十其果。

　　本有果就那種法身佛，法身菩提。我們剛剛所說，從法身上來說、從平等性來說，人人都是一樣的。你具備有法身；我也具備有法身，但是我們今天把自己的法身埋沒在什么地方了？埋沒在肉身里面去了。為什么說埋沒在肉身里面去了？執(zhí)著于自己的身心世界，是吧。當(dāng)你一執(zhí)著這種眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法，這個(gè)色心一執(zhí)著起來以后，我們平時(shí)所說的那叫五取因。執(zhí)著了，執(zhí)著身心世界了，于是你就會(huì)為這些身心世界去服務(wù)，他就把我們自己的法身覆蓋了、佛性覆蓋了。相反的我們?cè)谏硇氖澜缟�；能夠減去一分執(zhí)著的時(shí)候，法性就能夠開顯一分。我們離西方極樂世界就越來越近，離成佛就越來越近。你說學(xué)佛在哪里，其實(shí)就對(duì)質(zhì)我們對(duì)身心世界的一種執(zhí)著，你不要說千處祈求千處應(yīng)了，你只要在我們自己色、聲、香、味、觸、法六根門頭；隨時(shí)與自己的佛性相應(yīng)，這個(gè)不簡單啊。耳朵與佛性相應(yīng)，你聽的都是三藏十二部經(jīng)典，聽都是阿彌陀佛的名號(hào)。法身菩提要顯現(xiàn)自然而然就很簡單，如果說沒有顯現(xiàn)的時(shí)候，要成佛很遙遠(yuǎn)啊，那虛妄的夢(mèng)境不知道還有多久。就像《法華經(jīng)》(壽量品)當(dāng)中跟我們所說的：“三界之相，無有生死。”什么叫三界？欲界、色界、無色界、這所有的相狀，包括我們?cè)谧�的人。我們今天是欲界�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生；靈靈種種的相狀，無有生死。這就怪了，本來我們是生死變異不成住的，隨時(shí)隨地都在變異，但是他沒有生死，那你懂這種道理嗎？好多都不懂。我們來來去去，他也沒有在世、也沒有滅度。比如說像那佛，佛出世了或者說佛滅度了。但是佛無有出世、無有滅度，本來是在常寂光當(dāng)中，不來不去、不生不滅，你看看。要是認(rèn)識(shí)這種法身佛，要認(rèn)識(shí)了以后；我們才能夠懂那些般若經(jīng)的道理。什么叫不增不減、什么叫非實(shí)非虛、什么叫非因非果？這些道理你才懂得了，什么叫非異、非一、這些關(guān)系你才明了。如果不懂這種道理的話，往往一看那些般若經(jīng)就砸腦袋，哎呀太深，這講的什么，我一點(diǎn)都不懂。我們所執(zhí)著的是二元對(duì)待，生滅對(duì)待法。但是法身是無生無滅的，這個(gè)就叫本有的佛果。所以說懂這種本有的佛果，他也不是屬于因、也不是屬于果、也不屬于有、也不屬于沒有、也沒屬于真諦、也不屬于俗諦。凡是一切言語道斷，心行住滅。禪宗專門要明了這些果，要這樣用功，我們現(xiàn)在要你這樣用功你就抓不住，包括我們現(xiàn)在這些，你懂嗎？好多都處在霧里云霧當(dāng)中，今天講的什么？太高深了，這個(gè)就是我們的法身。明白了以后實(shí)際上他也不是神秘，你不明白以后就覺得很神秘。所以說這些法他就是這樣。

　　那么十其果；就是我們的報(bào)身和化身。能夠依據(jù)這些真確的法理好好的修行，十地修行圓滿了以后，我們就能夠證到圓滿的報(bào)身，涅槃究竟法身，我們能夠證得這種報(bào)身。比喻經(jīng)上說，釋迦牟尼佛“我實(shí)成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫故。”你以為我是今天才成佛啊，實(shí)際上無量無數(shù)時(shí)間，不是我們可以思量的，那叫報(bào)身。他以早就成就了�；�身；就是諸佛以自己一種法、報(bào)、化、三身圓滿的，這種大菩提、大慈悲心應(yīng)化于眾生。為什么我們今天要信佛呢？就因?yàn)樗�這種智慧、慈悲具足，隨時(shí)隨地就像母親念兒子一樣，隨時(shí)隨地在念我們。觀世音菩薩、釋迦牟尼佛、十方三世一切諸佛、一切菩薩都是這樣，就像母親念兒子一樣。每個(gè)人都是佛的真子，佛隨時(shí)隨地都在念我們，所以說他能夠應(yīng)化示現(xiàn)。這中國有這么人、這世界有這么多人，每個(gè)人合起掌來祈禱觀世音菩薩的時(shí)候，觀世音菩薩都是隨類應(yīng)現(xiàn)，他都能夠救你的苦難，你說這個(gè)可以不可以思意，不可思意。不是我們凡夫心量能夠想的出來的，不是分別境界能夠分別出來的，因?yàn)樗�是一種無差別的一種奉獻(xiàn)、不分別的一種奉獻(xiàn)、無分別智的一種顯現(xiàn)。就像天上的月亮一樣，凡是有水的地方都有一個(gè)月亮。那么我們這些諸佛菩薩的這種慈悲也是這樣，凡是有眾生以恭敬心、虔誠心、來祈禱諸佛菩薩的時(shí)候，諸佛菩薩都能夠救度眾生。能夠把我們自心的這種一切善法，一切功德給我們開顯出來，這叫應(yīng)化之身。比喻說：我們今天說釋迦牟尼佛作為一個(gè)國家的太子，不當(dāng)太子了、半夜騎馬處城了、出家了，然后在深山老林里面去修苦行，參訪各種各樣的善知識(shí)，最后菩提樹下究竟成正覺、究竟成佛，然后跟我們講經(jīng)說法四十九年。這個(gè)是應(yīng)化而來的，應(yīng)我們的根基跟我們示現(xiàn)。你看那《梵網(wǎng)經(jīng)》，大家看果《梵網(wǎng)經(jīng)》嗎？受過《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒嗎？《梵網(wǎng)經(jīng)》里面很多，三千大千世界、無量無邊諸佛。釋迦牟尼佛那里只有一個(gè)，應(yīng)化身無量無邊。都在聽經(jīng)、都在聞法、都在受戒，聽了以后都把這些《梵網(wǎng)經(jīng)》的菩薩戒法，在帶回到各種應(yīng)化世界里面，度化無量無邊的眾生。你看這個(gè)境界多么殊勝，這很殊勝。光是一尊釋迦牟尼佛，我們這個(gè)地方娑婆世界，你見到有一尊釋迦牟尼佛，其他世界看到有一尊釋迦牟尼佛，無量無邊的世界；看到無量無邊的釋迦牟尼佛。包括我們今天觀世音菩薩在遂寧，觀世音菩薩就是這里是，這里就是觀世音菩薩的故里。是的，其他地方呢？觀世音菩薩隨類應(yīng)化，到處都是他的腳，到處都能夠度化眾生，這個(gè)境界非常不可思意。這個(gè)應(yīng)化之身就是這么樣的一種廣泛。就像《法華經(jīng)》(寶塔品)里面所說的：“總而言之，一切眾生，皆修萬行.”都能夠得到這樣的正等正覺，所以說這叫一乘果。我們將來成就了，我們也能夠這樣的，不要說你究竟成佛。只要你斷了一品的無明，你都可以分身無數(shù)次。那時(shí)的講經(jīng)說法不是像現(xiàn)在一樣啊，現(xiàn)在要你分身分不了。所以世界上他在想那個(gè)國家，他的主席最偉大，這個(gè)科學(xué)家最偉大，然后沒有第二個(gè)，他一死掉了以后就沒有辦法，怎么辦呢？就想現(xiàn)在的科技克隆，我要整出第二個(gè)智海來、克隆出第二個(gè)江澤民來、克隆出第二科學(xué)家來，但這個(gè)事情什么時(shí)間能夠示現(xiàn)呢？估計(jì)還很遙遠(yuǎn)，就實(shí)現(xiàn)了也很麻煩。因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱不解決的話，比喻我要整一個(gè)智泉師出來，明天我要整個(gè)維羅師出來，你這個(gè)寺廟就熱鬧了，那就要打架了。到底那個(gè)是真的，那個(gè)是假的，真假孫悟空要打架了。哈哈。像在家里面我在寺廟出一個(gè)你來，估計(jì)你的丈夫這那一個(gè)是真的，那一個(gè)是假。煩惱不解決的話，不要說真有分身了。只要有第二相似的立馬就起紛爭、立馬就起斗爭，對(duì)不對(duì)。但是諸佛那不一樣，他是斷了煩惱的，所有的都沒有了，所有的虛妄分別都沒有了，他這些身體都是和合的，都是圓融的、從來不打架。所以你說這種功德好不好？好·(大眾)所以說這非常殊勝。要想救度眾生，要了解諸佛的一種果位的功德。我們《普門品》就給你示現(xiàn)一番。成佛了是怎么樣的、就想觀世音菩薩千處祈求千處應(yīng)，隨類應(yīng)化救眾生，沒有障礙。我們現(xiàn)在一看這個(gè)，噢，這很舒服。像《華嚴(yán)經(jīng)》里面所講的諸佛境界，不學(xué)這些你怎么起信心呢？你不了解西方極樂世界依正二報(bào)殊勝莊嚴(yán)，你又怎么起信心呢？《法華經(jīng)》跟你說的成佛的法華。你要想成佛、成佛的一種動(dòng)力在那里，你就要認(rèn)識(shí)這個(gè)，認(rèn)識(shí)這個(gè)《普門品》。一認(rèn)識(shí)《普門品》以后，菩薩都能夠做到這樣那，諸佛那就更不需要說了，他的圓融自在、能力無限。這樣子能夠讓我們生起一種敬仰心，善法欲、有這種善法欲的時(shí)候，我們修行、修道、成佛、你才有動(dòng)力。我們今天很多人就沒有這種動(dòng)力，教你成佛，怎么樣才能成佛、成佛干啥？不知道、沒有了解，沒有了解你教他成佛那就很艱難。他不了解這種功德法不起這種信仰之心。可以說《法華經(jīng)》把這種諸佛的境界、菩薩的境界、觀世音菩薩的境界、跟我們顯現(xiàn)一番讓我們知道。就是為救度眾生；他就能夠來顯現(xiàn)若干化身，來滿其度化眾生這種心愿。有的人很不了解，念佛念佛他就打妄想，阿彌陀佛我們這多人念他救的過來嗎？假如說我臨終的時(shí)候，我求救阿彌陀佛，阿彌陀佛沒聽見，不就把我誤了嘛，他以這種凡人的心來思維佛陀的境界，一思維一思維的時(shí)候，就由于這種虛妄思維他的信心就開小差了，他的念佛就念不下去了。既然念到臨終他有可能聽不見，就會(huì)耽誤我、接引我往生，我現(xiàn)在還修什么呢？就不修了、懶惰了、攜帶了，對(duì)諸佛信不過。自然而然他那種愿心修行就打折扣。你說是不是這樣。還看一個(gè)；師父，念念著，他也在開小差，中國就有十三億人了，這娑婆世界這么多人都要往生西方極樂世界，西方極樂世界裝得下吧。哈哈；他打妄想。一旦裝不下，將來如果說擠不進(jìn)西方極樂世界那怎么辦呢？他說；我現(xiàn)在修不是白修了嘛，如果白修還不如我享受點(diǎn)現(xiàn)在世俗點(diǎn)五欲，吃點(diǎn)肉、放逸一下、睡點(diǎn)覺、看點(diǎn)電視、完了。你在問他為什么不修的時(shí)候，他就會(huì)有許多理由，這樣那樣的理由。你說我們攜帶從什么地方起來，就從這個(gè)地方起來。所以說你要相信諸佛，觀世音菩薩給我們示現(xiàn)這樣的隨類化身，沒有障礙。西方極樂世界那種國土，眾生無盡國土無盡，西方極樂世界無量無邊，不要擔(dān)心這些，何必?fù)?dān)心這些。你要把這些學(xué)會(huì)了以后，阿彌陀佛他度化眾生的心愿那是沒有止盡的，釋迦牟尼佛度化眾生的心愿是沒有止盡的，觀世音菩薩度化眾生的心愿那是沒有止盡的。所以說為了成就眾生所有功德，佛他就成就了這樣的功德。我們要想以后度化無量邊的這種眾生，我們也要發(fā)這種愿，無量無邊的眾生，我們發(fā)愿都要度化他，光發(fā)愿度化還不行，還得要從什么地方？還得要修學(xué)《普門品》，修學(xué)佛法。老老實(shí)實(shí)的按照戒定慧、按照聞思修，好好的去修。修到將來我們修一個(gè)法積累一個(gè)福德資糧，修二個(gè)法積累很多資糧，不斷的積累這些福德是不是越來越多。當(dāng)我們盡未來際的修行，我們的福德資糧畢竟圓滿，你圓滿了你也能夠像阿彌陀佛一樣，成就一個(gè)西方極樂世界、成就一個(gè)你的世界，將來你也可以接引我往生你的國土，那多好啊。今天叫你接我到你的國土里面，你估計(jì)就要考慮了，我的家里面很窄，接過去不行呀，這么多人接去住不下來，因?yàn)樯赌�？沒有福德嘛，對(duì)不對(duì)，沒有成就嘛。我們現(xiàn)在是有漏的世界，我們是生活在虛妄世界里面，那個(gè)虛妄世界是有局限的。將來你把這些佛性開顯了，成就了這些無量無邊的功德了，你也像阿彌陀佛一樣，能夠成就一個(gè)很大很大的西方極樂世界，所有的人都能夠往生你那個(gè)國土，沒有障礙。乃至千千萬萬、萬萬千千、億億萬萬的人來求你救度他，你都能夠救度沒有障礙，普門示現(xiàn)我們也能夠做的到。但是將來要做到這樣，就從我們現(xiàn)在開始發(fā)心，你就想到做白日夢(mèng)，將來我像觀世音菩薩一樣千處祈求千處應(yīng)，可以做夢(mèng)。今天有個(gè)人叫你；哎：法師幫我說下這個(gè)問題，不不、沒空，乃至居士你幫我做下這個(gè)事情，沒有空。我們?cè)诓粩嗟木芙^眾生，不斷的把眾生推出去，現(xiàn)在我們就是這樣。你還能成就像觀世音菩薩那種千處祈求千處應(yīng)嗎？成就不了嘛。所以說從我們現(xiàn)在力所能及的一種角度，要盡量發(fā)心，只要我能夠做到的，只要是如里如法的，好。我?guī)椭�你，不異距離。要能夠這種發(fā)心落實(shí)在行動(dòng)上的時(shí)候，我們就是在學(xué)《普門品》，就是在學(xué)觀世音菩薩，不要不耐煩。人家打擾你了、又怎么樣你了，你的時(shí)間都沒有空。干好事、干善事、救度眾生、幫助眾生你都沒有空。但是叫人家?guī)椭�你的時(shí)候，你就有空。市委書記、國家主席，難道所有的師父，只要你去求上他，你就要空，你不空就沒有道理。人家求我們的時(shí)候，我們空了就沒有道理，哈哈。所以說這個(gè)時(shí)間呢，實(shí)際上說明了我們學(xué)佛的一種心態(tài)。是吧。這個(gè)常住上，莫個(gè)師父幫我做點(diǎn)什么？不問我，叫別人去做。你的家里面別人求你做的什么？沒空，叫別人去做。像這些你都推在別人身上。我們現(xiàn)在就可以學(xué)習(xí)這種普門示現(xiàn)，雖然你沒有做到那樣的神力。但是今天人家叫你一句，你能夠答應(yīng)一聲，求你一件事只要你能辦的，都力所能及的把他辦好，是不是。這就是成就普門嘛，成就這種功德嘛。包括說要叫你念佛，念念與念佛相應(yīng)，這也是一種普門嘛。都攝六根凈念繼，這也是一種普門嘛。你的耳朵開小差了，立馬就要拉回來，南無阿彌陀佛，眼睛開小差了，立馬南無阿彌陀佛拉回來，這阿彌陀佛普門示現(xiàn)。把你的所有的妄想都給你對(duì)質(zhì)掉，他是不是一種普門呢？也是一種普門。所以說修學(xué)要知道這種方法，當(dāng)有這種修學(xué)方法了以后，將來我們就能成就這樣的佛果。像觀世音菩薩、像釋迦牟尼佛、像一乘佛果、究竟成佛。每做一樣事情我們都把他回向于究竟成佛，哪怕就是我今天聽一個(gè)字、聽一句話、翻一頁經(jīng)書，我都要以次功德回向究竟成佛，不為別。起心動(dòng)念都是這樣，開言吐語、待人接物、任何一件小事，都不要把它遺漏了。盡量的把我們所做的功德，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都回向給眾生菩提，那你才能成就這種究竟的一乘果。

　　《法華經(jīng)》的一種一乘實(shí)相的宗旨，就從這四個(gè)方面來修起來，大家聽懂沒有啊，一乘教、一乘理、一乘因、一乘果。一乘就是一佛乘，隨時(shí)隨地都是為成佛而來的，你這個(gè)成佛，你這個(gè)發(fā)菩提心，從初發(fā)心就是發(fā)菩提心，到究竟、到中間修行，這個(gè)菩提心不間斷，隨時(shí)隨地與菩提心相應(yīng)。這樣子我們就能夠明了；諸佛講經(jīng)說法的一種真意趣，這樣子我們就能夠與諸佛講經(jīng)相應(yīng)。如果不然的話，說了半天給你說這個(gè)菩提心，有那么大的功德，我們自己的佛性這么樣的殊勝。但是我們就不發(fā)菩提心，就不認(rèn)識(shí)自己的佛性。念佛也好、聽經(jīng)也好、學(xué)《觀世音普門品》也好，沒有正確的發(fā)心。大家問一問自己今天為什么來聽經(jīng)？為什么？哎呀：新年嘛有空，沒有事情好玩的，我就到廣德寺玩一玩嘛，打發(fā)一點(diǎn)時(shí)間嘛，哎呀，那個(gè)廣德寺監(jiān)院呀，知客呀，都叫我來聽經(jīng)聞法，我不來這情面說不過，一打電話我買個(gè)人情嘛，我來充個(gè)人數(shù)嘛。像這些都是世間上的應(yīng)酬法，對(duì)不對(duì)。沒有很好的發(fā)心。這個(gè)和尚都說，這個(gè)智海是哪里的人，我聽說這個(gè)名字，沒見過這個(gè)人，今天我看看，是長三頭六臂嗎？哈哈�？催@稀奇而來的。所以說這種發(fā)心沒有匯聚到什么？沒有匯集到我們自己的真心上來。講經(jīng)、聽經(jīng)實(shí)際上是刮垢磨光，就讓我們自己真心叵露出來。今天我在這兒講了一個(gè)上下午了，也就是不斷的刮那些灰塵，磨了一光，把你的真佛給你顯現(xiàn)出來，每個(gè)人靈山頭上的那種真佛金光閃閃給你顯露出來了，但是你顯露沒有啊。每個(gè)人都要去顯露的，不顯露不行的。就要為成佛、為度化眾生、為顯明自己如來藏性、來發(fā)心聽經(jīng)聞法，要有這種發(fā)心，講這些實(shí)際上是有作用的，不僅僅是講的好玩，不僅僅是講的道理，是不是。要知道這種《妙法蓮華經(jīng)》他是這樣的意趣，所以說《妙法蓮華經(jīng)》非常非常的殊勝，可以說把釋迦牟尼佛一代實(shí)教的所有甚深密意；都給我們揭示出來了，將佛所說的一切經(jīng)教都貫穿于無余，把我們自己本有的佛性；給我們開發(fā)出來了。為我們自己圓滿的修行扎一個(gè)根、打一個(gè)基礎(chǔ)，是一切成佛的圓滿平等之音，你說這種法妙不妙啊，妙···(大眾)，啊非常妙。所以說叫妙法。

　　《妙法蓮華經(jīng)》他指的是什么法？就是這個(gè)一乘實(shí)相的法，就是這個(gè)如來藏，要懂得這種因果了，這個(gè)法就非常妙。要不懂這種法的話，這個(gè)法相對(duì)待的他就不妙、不究竟的他就不妙、不能夠了脫生死、不能夠了脫煩惱他就不妙。所以說這個(gè)《妙法蓮華經(jīng)》大家可以從這些簡單的意趣當(dāng)中去聽聞，明了這些就是指這個(gè)一乘實(shí)相之法，乘他為妙就是不可以思意，蓮花就是比喻。你看蓮花生于污泥當(dāng)中而不被污泥所染，就是要求我們?cè)谧�的各位，今天眼耳鼻舌身意，紅塵萬丈，但是我們的眼耳鼻舌身意都不要為紅塵所轉(zhuǎn)，而是要用我們自心來轉(zhuǎn)變紅塵，不要讓我們自心為紅塵所轉(zhuǎn)，如果說我們?yōu)榧t塵所轉(zhuǎn)，那就會(huì)把我們的心也整成紅塵了，污染這個(gè)世間了，染污煩惱、執(zhí)著、虛妄分別，對(duì)不對(duì)，他就會(huì)整成這樣。但你要用心去轉(zhuǎn)紅塵的時(shí)候，我看那個(gè)方丈室擺了兩個(gè)凈化石，凈水器把水凈化起來，有了凈化石以后那個(gè)水永遠(yuǎn)都是干凈的。那么我們能夠用心去轉(zhuǎn)紅塵的時(shí)候，我們自心相當(dāng)于過濾器、一個(gè)轉(zhuǎn)化器，隨時(shí)隨地那些紅塵，色聲香味觸法、通過我們眼耳鼻舌身意、一進(jìn)入內(nèi)心都能夠轉(zhuǎn)化為菩提，都能夠轉(zhuǎn)化成為智慧，這樣好不好呀，好···(大眾)，就要這樣修行。所以你持念觀世音菩薩名號(hào)的時(shí)候，觀世音菩薩在我們內(nèi)心本身具足，好好的持念觀世音菩薩，持到事一心不亂、理一心不亂的時(shí)候，我們這個(gè)自心清清凈凈，了無于塵。自然而然觀世音菩薩一樣的慈悲心他就顯現(xiàn)了，我們自己那些貪嗔癡慢疑的心也就能夠?qū)�質(zhì)了。你要念佛也把這個(gè)佛念的清清凈凈，念的一心不亂，自然而然就能夠?qū)�質(zhì)那些世間上的虛妄妄想，對(duì)不對(duì)？對(duì)(大眾)，這就好嘛。我就看大家念佛，他就不學(xué)那種規(guī)矩，邊念佛邊看，這個(gè)是誰，阿彌陀佛，邊念佛邊聽，耳機(jī)響了、手機(jī)響了、誰又響、誰在外面又唱山歌了，要是這樣念的話，那就是散亂心念。散亂心念他有功用，但是功用不大，學(xué)佛必須要一心一意靜下心來，不為紅塵所然反而去轉(zhuǎn)變紅塵，不追隨那些世俗而能夠化度世俗，這就很好。從這種《法華經(jīng)》的意趣來說，蓮花這種比喻他有深?yuàn)W的意思。你看蓮花往往都有什么？他花和那種結(jié)果同時(shí)的，其他的那不一定，蓮花開了他就能夠顯現(xiàn)蓮子，因果同時(shí)。有的時(shí)候它開花就能夠結(jié)果，就說我們修行就能夠顯現(xiàn)出自己的佛性，把我們自己的功德都能夠顯現(xiàn)出來。那么開花表示的什么？那些聲聞緣覺乘的佛法、菩薩乘的修法、所有念佛的方法，你好好修這個(gè)花就能開。包括我們今天念一句佛號(hào)，西方極樂世界就一朵相應(yīng)的蓮花開了，那是屬于你的。你要念的越來越好；這朵蓮花就開的越來越好，到你將來臨命終的時(shí)候，這朵蓮花就來接你往生，你要念的不好的時(shí)候，它將來也來接引你，但是念的不好的時(shí)候，你往生的境界就不好，是不是我們自己修的啊，還是我們自己修的。而自己修的怎么樣，完全是看我們自己這種認(rèn)知、付出這些來的，是不是。所以說這個(gè)蓮花的意趣、他的比喻意趣非常深?yuàn)W。我就不在多講了，下來之后大家可以去參考參考《妙法蓮華經(jīng)》，讀誦一下，看一看相關(guān)的解釋。

　　那么我們今天《觀世音菩薩普門品》，就是《妙法蓮華》經(jīng)當(dāng)中的一品，他的第二十五品就是《觀世音菩薩普門品》，這《觀世音菩薩普門品》講些什么呢？可以先把這種大意說一下：

　　無盡意菩薩問佛，有兩番問答，第一番問答是觀世音菩薩云何叫觀世音菩薩，就他的名號(hào)是怎么來的，就問觀世音菩薩的名號(hào)。然后佛就回答無盡意菩薩；觀世音菩薩為什么叫觀世音菩薩，他的名號(hào)有那些功德，有那些不可思意，然后就教你持念觀世音菩薩。第二番問答：就是教你，無盡意菩薩就問，觀世音菩薩有這么樣的威德神力，他怎么樣去教化眾生呢？就把這種教化眾生種種方式，就問這種方式。佛就把觀世音菩薩怎么樣教化眾生的方式開顯出來。所以說前面就是全解觀世音菩薩，觀世音菩薩為什么叫觀世音菩薩，他有什么功德。他的名號(hào)有那些不可思意的地方，我們念觀世音菩薩什么作用，這是解釋觀世音菩薩。后面一番問答就是解釋觀世音菩薩普門示現(xiàn)，到處去救度眾生，隨類應(yīng)現(xiàn)，他就是這樣救度眾生的，把這種救度眾生的方式教給大家。所以我們說大慈大悲、救苦救難、廣大靈感，他靈感非常廣大，你一求他就有應(yīng)，至誠懇切他就有相應(yīng)。怎么才能夠達(dá)到、而我們?cè)趺匆獊硇迣W(xué)像他這種普門示現(xiàn)。你說一個(gè)方面揭示觀世音菩薩果地功德，二一個(gè)方面以觀世音菩薩的功德，來揭示諸佛菩薩果地的一種神通功德。你看看。那些圣賢都是這樣，最主要的是把這種方法揭示給我們了以后，我們要借觀世音菩薩的名號(hào)，要借觀世音菩薩的修法，要借觀世音菩薩的普門示現(xiàn)，來成就我們的身心世界。要把他和我們聯(lián)系起來，如果不和我們聯(lián)系起來，你說學(xué)這些經(jīng)法有什么意義呢？沒什么意義，是吧。觀世音菩薩名號(hào)那么不可思意，那么我們就好好地持念觀世音菩薩的名號(hào)，以至誠懇切、感應(yīng)道交、凈化自己的身心，轉(zhuǎn)化自己身、口、意三業(yè)、貪、嗔、癡、慢、疑這些所有的煩惱。學(xué)習(xí)觀音菩薩這種普門示現(xiàn)，我們也要學(xué)在為人處事、待人接物、身體力行、力所能及的盡量的去幫助眾生。把這樣的功德學(xué)好了以后，修行你就知道在身邊當(dāng)中怎么樣去幫助人。如果你不喜歡幫助人，只喜歡人家?guī)椭�你，好了，這個(gè)佛法很不具足。在家庭里面我們隨時(shí)隨地問一下自己，我們貢獻(xiàn)了什么？在寺廟里面我們每一個(gè)居士、每一師父看看，我們對(duì)這個(gè)寺廟的建設(shè)奉獻(xiàn)了什么？對(duì)佛法的這種弘揚(yáng)我們奉獻(xiàn)了什么？在單位、在國家、乃至跟你做朋友，到底我們別人是有作用呢？還是只想占便宜？要把這種心轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)過來了那就是學(xué)佛心態(tài)，轉(zhuǎn)不過來那就是眾生的心態(tài)。始終是自私自利那就是眾生的心態(tài)，這個(gè)眾生的心態(tài)只有是生死輪回，就只有受苦。轉(zhuǎn)過來了就是菩薩的心態(tài)。學(xué)習(xí)觀世音菩薩的慈悲，學(xué)習(xí)力所能及的去幫助人，隨時(shí)隨地把自己能力發(fā)揮出來，把自己的智慧發(fā)揮出來，把自己具有的功德都發(fā)揮出來。能夠利益社會(huì)、利益國家、利益人群。這樣子我們才能夠真正的學(xué)佛，才能夠真正弘揚(yáng)佛法，才能夠把這個(gè)佛法通過我們自己身體力行表現(xiàn)在世間上，才能夠教化更多的人。所以說觀世音文化，那個(gè)慈悲文化怎么學(xué)，是擺在我們面前一個(gè)很大的問題。我們?cè)谧�的每一個(gè)居士都應(yīng)該的好好的想一想，所以說今天回去以后，你就和家里面扮演一下觀世音菩薩的角色，看看我怎么能夠做到千處祈求千處應(yīng)，力所能及的我們能夠做到幾處祈求幾處應(yīng)，你就可以了。一點(diǎn)一點(diǎn)的增加、一點(diǎn)一點(diǎn)的培養(yǎng)、一點(diǎn)一點(diǎn)的修學(xué)，如果做不到你就好好求觀世音菩薩，觀世音菩薩我還是像你那樣，我多么希望像你那樣千處祈求千處應(yīng)，你加持我讓我盡快成就，他也能夠幫助你，幫助你成就這種智慧、幫助你成就這種心、幫助你轉(zhuǎn)化這種心態(tài)、幫助你凈化地進(jìn)入佛門。這樣子我們要成佛，這個(gè)《法華經(jīng)》的一種精髓，就通過學(xué)習(xí)《觀世音菩薩普門品》很快的應(yīng)用到我們自己生活當(dāng)中，好不好？好···(大眾)掌聲···�；厝�學(xué)了以后，明天要交答卷(大眾歡喜)，明天你們來報(bào)告一下心得。然后我們就具體進(jìn)入《普門品》的學(xué)習(xí)，一步一步的學(xué)習(xí)，邊學(xué)邊做、邊做邊學(xué)。這樣子他很好，不要光聽、聽了不做、聽了不學(xué)、聽了不實(shí)踐、對(duì)不對(duì)。那是讀望天書，跟那些學(xué)生一樣，讓你讀了書回去以后功課一甩，書包一甩，玩了。那就不相應(yīng)，這樣學(xué)習(xí)我們就不太容易成就，我們學(xué)了就要有做，在家里、在寺廟里面、在工作里面、在你思想、里面隨時(shí)隨地把這種心態(tài)轉(zhuǎn)化過來，我就像觀世音菩薩學(xué)習(xí)，誰來求我；我就很歡喜，不要人家來求你，你就很煩惱。要這種心態(tài)轉(zhuǎn)過來，學(xué)習(xí)佛法就是轉(zhuǎn)心，把那種虛妄分別心轉(zhuǎn)化過來。當(dāng)你一轉(zhuǎn)化過來以后，我們自己真心開顯出來的時(shí)候，學(xué)佛就成功了，是不是。最初的就是好好學(xué)習(xí)這種法，把這種佛法學(xué)會(huì)了以后好好的運(yùn)用。

　　好了，我們下午到4·30還可在繼續(xù)，這些書大家都拿到?jīng)]有，還有一本是園英法師的解釋，解釋的很好，你們可以作為參考，拿回去好好看看，還一本經(jīng)是我們廣德寺印的《觀音三經(jīng)》，第一個(gè)就是《普門品》，第二個(gè)是《觀世音菩薩耳根圓通章》，那么我們已經(jīng)學(xué)過了。還有一種《華嚴(yán)經(jīng)》里面善財(cái)童子，參拜觀世音菩薩五十三參，大家學(xué)過沒有，學(xué)了是吧。學(xué)了觀世音菩薩怎么教善財(cái)童子，其實(shí)就是怎么教我們，對(duì)不對(duì)。今天我們學(xué)習(xí)《觀世音菩薩普門品》，其實(shí)也就是學(xué)習(xí)觀音菩薩的修行。

　　《普門品》是《法華經(jīng)》當(dāng)中的一品，在第二十五品當(dāng)中。在整個(gè)《法華經(jīng)》當(dāng)中。如果照智者大師的觀點(diǎn)講，他屬于是流通分當(dāng)中。什么叫流通分呢？就是把我們上午、下午講到的《妙法蓮花經(jīng)》他的一種主要意趣、修行方法，一乘教、一乘理、一乘因、一乘果、這個(gè)一乘佛法、這個(gè)美妙的佛法、不可思意的法要弘揚(yáng)到各地。這叫流通。佛法是需要流通的，我們今天拿到這本經(jīng)書了，你要學(xué)習(xí)由文字到智慧，由內(nèi)心智慧到我們自己行為上的智慧，由行為上的智慧來感化眾生，這就是一種流通。如果說你不能夠從智慧當(dāng)中升華我們自己身口意三業(yè)，不能夠從我們自己身口意三去救度眾生、感化眾生，教化眾生。你的佛理就憋在內(nèi)心里面，僅僅是道理，沒有邊成功德，沒有變成善巧，他就沒有流通，你要學(xué)了以后就要流通。這個(gè)佛法在流通當(dāng)中，他的作用就能夠起到非常美妙的作用。一個(gè)方面你把經(jīng)書拿回去，你不看了就要拿給別人去看，你不要放在書架上，三年、五年不去翻一下他，浪費(fèi)這些財(cái)產(chǎn)了。我們?cè)谒聫R里面出錢印這些法本，它還是要花錢的嘛，這些錢從哪里來呢？一個(gè)方面是我們寺廟出錢，二一個(gè)是我們居士出一些印經(jīng)功德款，是不是。實(shí)際上還是我們自己的血汗錢，那么這些血汗錢印出來了，要盡量的要發(fā)揮它的作用，要弘通這些法本。你看了以后接著給別人看，那就很好。你不聽的磁帶拿給別人聽，不看的經(jīng)書那給別人看。你已經(jīng)學(xué)會(huì)的法理表現(xiàn)在生活當(dāng)中，你已經(jīng)懂的道理也要把別人教會(huì)。包括我們今天的佛教面臨的一個(gè)問題，什么問題？起眼一看我們?cè)谧�的大多�?shù)都是老年人，年輕居士有多少？很少。這個(gè)責(zé)任在哪里？這個(gè)責(zé)任在我們每一人身上。很多居士就來反映，師父啊;我家里面他們阻擋我學(xué)佛，我那些兒女阻擋我學(xué)佛。我就跟他說；你沒有流通佛法嘛，你要把佛法流通了，你的家里面都學(xué)懂了，他還阻攔你嘛，就不阻攔你了。眾生阻攔你他有道理的，往往就是向你求救。有的居士說；我那個(gè)死去多少年的奶奶、爺爺他在給我托夢(mèng)，他見我了。他見你干啥？就是要求的，我是你的祖先，我死掉了就把我忘掉了嗎？你學(xué)了佛、你念了佛、修行了、又在做普佛、又在做佛事、又在念佛、你僅僅是為你自己往生嗎？不能夠嘛，還要回向這些眾生，對(duì)不對(duì)。你不回向給別人，你的祖先也不要忘掉嘛，念佛就要超度這些祖先，所以說他給你托夢(mèng)他是有道理的。包括我們家里面的人；阻擋我們學(xué)佛他也是有道理的。他就說你就知道自己學(xué)佛，為什么不教我們呢？那么美妙的佛法就一個(gè)享用，就像家里面有好吃的，只有一個(gè)人吃，吃獨(dú)食。那你說家里面的人他滿意嗎？當(dāng)然不滿意了。所以說不發(fā)菩提心的時(shí)候，不去教眾生、不去救度化眾生的時(shí)候，人家就會(huì)怎么樣？就會(huì)障礙你。這個(gè)障礙他不要是阻礙你，而是要提醒你，還有我喲。所以說在座的各位老居士，我就說；我們今天自己學(xué)佛是一回事，學(xué)了佛要把這普門精神，利用在家庭、利用在單位上、好好的做人。你要在家里面把一個(gè)媽媽的責(zé)任、把一個(gè)奶奶的責(zé)任做好了，家庭里面贊嘆你還來不及。一看你為什么轉(zhuǎn)變的這么好呢？都是從學(xué)《普門品》當(dāng)中來的嘛，都是從學(xué)佛當(dāng)中來的嘛。誒，上廟學(xué)佛好，上廟學(xué)佛你轉(zhuǎn)變的很快，我們也能夠著收益，對(duì)不對(duì)。他只能夠贊嘆，那里去障礙你呢？天長日久他就跟著你學(xué)佛了，這就是流通佛法。所以說要把這些佛法要傳到下一代去，要這種使命。像釋迦牟尼佛來講經(jīng)說法不是一次二次，他是百千萬億次、無量數(shù)次。那么我么這些得了法了以后，你就不傳法，你說你罪不罪過啊。以前這個(gè)禪宗這個(gè)寺廟里面?zhèn)髁朔ㄒ院�，如果說你把這個(gè)法傳不出去，這個(gè)方丈你交不出去，不能夠傳一個(gè)得力的接班人，完了，斷佛壽命，這個(gè)罪過無邊。所以你看這個(gè)禪林當(dāng)中，如果說你升了方丈、得了法，你的責(zé)任就是主持佛法，傳授佛法。到最后你沒有傳授佛法，沒有一個(gè)得力的接班人，死掉了，你這一代還不算一代。為啥呢？你沒有盡到你的責(zé)任，你看看。世間上講一個(gè)傳宗接代，佛法當(dāng)中這個(gè)法身慧命你要傳下去。大家也要學(xué)習(xí)諸佛菩薩這種為法忘軀，弘法利生的精神，把佛法弘揚(yáng)到社會(huì)的方方面面，這是我們則無龐大的責(zé)任，每一個(gè)人都要這樣的責(zé)任要挑起來，愿不愿意挑起來。愿意(大眾)。愿意挑起來，我記得在這個(gè)地方講了三年了，連今天是三年了，是吧。我曾經(jīng)布置一個(gè)任務(wù)你們完成沒有啊，就是叫你們回去至少能夠勸化；多少個(gè)行善，多少個(gè)人皈依、多少個(gè)人��？布置任務(wù)你們都聽到?jīng)]有，我們說至少20個(gè)，你完成幾個(gè)了？今天交作業(yè)，完成幾個(gè)了？哎喲；我一個(gè)都沒(大眾)，哈哈。要完成；要有這種弘法的責(zé)任。剛才說了；你不能講經(jīng)說法，有很多的方式嘛，你教他念阿彌陀佛、教他念觀世音菩薩、教他來皈依、教他來聽經(jīng)聞法，是吧。叫他來感受一吧，你就要有這種責(zé)任，你不要把這種責(zé)任忘掉了，這種責(zé)任忘掉了，那就不叫弘通。所以說為什么《普門品》放在流通分當(dāng)中呢?因?yàn)檫@種流通佛法的功德不可思意，流通佛法的責(zé)任也則無龐戴。你要慈悲心最好的就是流通佛法，能夠把佛法弘揚(yáng)起來了、流通起來了，你這種慈悲心，他就能從根本上起到作用了。如果不然你用什么來利益眾生呢?

　　觀世音菩薩他有三十二應(yīng)身，他的三十二應(yīng)身，我們剛才說三身當(dāng)中是哪一身呢？應(yīng)化之身。應(yīng)機(jī)說法、應(yīng)病與藥，所以說眾生應(yīng)以何身得度者，觀世音菩薩就現(xiàn)何身來度化他。雖然所現(xiàn)的身有佛、菩薩、四眾弟子乃至天龍八部，他這種身份示現(xiàn)的很多，他所說的法，也有人天乘的佛法、也有聲聞乘的佛法、也有緣覺乘的佛法、也有菩薩乘的佛法，這些權(quán)教的這些教法，這些圓教的這些教法很多，顯教的、密教的這些方法都很多，對(duì)不對(duì)。那是諸佛菩薩的一種應(yīng)化，他這些應(yīng)化都是妙法的一種體現(xiàn)。就因?yàn)橛^世音菩薩從耳根圓通當(dāng)中反聞聞自性，證到了六根圓通，證到了佛法圓融，把一切佛法都圓融于內(nèi)心，所以他就能夠按住于應(yīng)化眾生的三昧當(dāng)中。我們說；千江有水千江月，萬里無云萬里天。觀世音菩薩他就這種“普現(xiàn)色身三昧”，什么叫普現(xiàn)色身三昧？隨類現(xiàn)身。應(yīng)該以什么身得度，他就現(xiàn)什么身，你看看。有的時(shí)候他也現(xiàn)一個(gè)狗、現(xiàn)一個(gè)畜生、有的時(shí)候也現(xiàn)一個(gè)男人、現(xiàn)一個(gè)女人，都是為了度化眾生。那么我們現(xiàn)前的眾生呢？被煩惱所障蔽，我們具足這樣的法身，具足這樣的佛性。但是我們確不能受用這樣的佛法。觀世音菩薩就以他的無緣大慈之心，要救拔眾生、給予眾生真實(shí)的快樂、真實(shí)的利益，以同體大悲救度拔出眾生一切苦難。什么叫同體大悲？你所身受的一切苦難觀世音菩薩感同身受，不是你在受，是觀世音菩薩在受啊，所以說他有這種同體大悲，來幫助我們來拔出這些苦難。讓我們解脫生死、證悟這樣的妙法，為此釋迦牟尼佛來宣說這部《普門品》，流通《妙法蓮華經(jīng)》。

　　《觀世音菩薩普門品》這是經(jīng)題，他是《法華經(jīng)》當(dāng)中的一品的品名。這個(gè)名字：是以觀世音菩薩的人和觀世音菩薩所修的法，這二者結(jié)合起來而取名的。七種立題當(dāng)中就是人法立題，觀世音菩薩他是一個(gè)人，《普門品》是觀世音菩薩所修的法，人和法結(jié)合在一起來取這個(gè)名字。觀世音菩薩證悟普門妙法，觀世音菩薩就能夠證這個(gè)妙法的人，他所證悟的普門示現(xiàn)就是他所證的法。觀世音菩薩；觀呢，就是我們今天用智慧，你不用智慧是不行的，反聞聞自性、反觀觀自心，要這種智慧。學(xué)佛生人在世間那就是學(xué)一種智慧，如果說你不學(xué)一種智慧，無所用心那就很糟糕，所以說觀就是一種智慧。世音就是一種所觀的對(duì)境，什么叫世音？世音就是世間上的各種音聲，你也把你的耳朵變成觀世音菩薩的耳朵，你把這個(gè)心變成觀世音菩薩的心，聆聽一下現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中靈靈種種、各種各樣的音聲。你看世間上在講什么？那報(bào)紙上在講什么？電視上在講什么？那新聞上在講什么？你們可以總結(jié)一下，其實(shí)總結(jié)起來無非不是一個(gè)苦字，是不是。今天社會(huì)上想盡千方百計(jì)要發(fā)展城市、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、問題是什么？經(jīng)濟(jì)很缺乏嘛，是不是一個(gè)苦啊。只是一個(gè)苦，報(bào)章雜志、電視新聞到處這樣的制害、這樣的搶劫呀，這樣是事情，他又是什么？一種苦。是不是。開人大、開政協(xié)呀，人大代表、政協(xié)委員不斷呼吁的是什么？國際名聲的問題，還是一種苦。對(duì)不對(duì)。學(xué)生今天回來跟你叫的是什么？也是一種苦，艱難啊。這個(gè)世間上靈靈種種的眾生所發(fā)出來的聲音，無非不過就是一個(gè)苦的聲音，都在跟你講述這種苦啊，但是我們聽懂了嗎？沒有聽懂。你說聽外面的聲音聽不會(huì)，你觀察一下自己內(nèi)在的聲音。吃了中午了馬上就到晚上了，肚子咕咕叫了，有一種聲音來了，叫的是什么？叫的是苦。肚子餓了是苦嘛，對(duì)不對(duì)。坐在這兒聽經(jīng)了一個(gè)哈欠連一個(gè)哈欠，是什么？苦嘛，什么苦��？瞌睡來。坐在那兒腰酸背痛，隨歪就歪，他也是一種聲音。什么��？苦啊�？匆豢次覀冎車�的聲音，顯現(xiàn)出來的是什么？都是問題，但是我們有多少人把這些問題認(rèn)識(shí)了呢？沒有。因?yàn)槲覀儧]有智慧，麻木不仁。本來諸佛菩薩一看問題很多，覺悟了，所以才跑去出家、跑去修道成佛了、了脫這些問題了，雖然諸佛了脫了，我們這些眾生依然在問題當(dāng)中，為啥呢？就因?yàn)槲覀儾挥X悟。釋迦牟尼佛一千次一萬次、無量阿僧祇劫跑來給我們講妙法。但是你就是不學(xué)，就是不覺悟，妙法在妙對(duì)你來說，你也不覺得妙。你說的那個(gè)妙法有多妙，但是我怎么沒感覺到呢？就因?yàn)樽约簺]感覺到、沒有認(rèn)知到，所以說你怎么能學(xué)習(xí)呢？沒有學(xué)習(xí)怎么解決自己的問題。

　　釋迦牟尼佛宣說這個(gè)《普門品》，他拿觀世音菩薩做一代表，以人表法，觀世音菩薩隨時(shí)隨地都在觀察世間，都在覺悟世間、都在救度世間，佛法的功用唯一的也就是這樣，沒有別的功用，佛法唯一的就是救度眾生。你說成佛干啥？成佛唯一的就是救度眾生。講經(jīng)說法的認(rèn)為唯一就是救眾生。就是要有這種智慧隨時(shí)觀察世間，看看有什么問題，怎么引起的問題，用什么方法能夠解決，所以這種世音，就是世間上的音聲。各種各樣的音聲。觀呢：就是能觀的智慧，就是以這種圓滿的智慧，以慈悲的心情觀察世間靈靈種種的眾生的現(xiàn)狀，然后發(fā)心為解決眾生的現(xiàn)象，這些苦難的這種現(xiàn)象，這樣子來的。所以是說叫觀世音菩薩。其他的比喻文殊菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩、每一個(gè)菩薩名號(hào)，都不只是僅僅是名號(hào)而已。在這個(gè)名號(hào)之下他所代表的是法，代表的是一種修法。所以說他這個(gè)名號(hào)最主要是呈現(xiàn)功德，你把這種功德領(lǐng)會(huì)了，你才能實(shí)實(shí)在在的修學(xué)這些，不可思意的妙法。如果沒有領(lǐng)會(huì)，往往念其名而不知其所以然，內(nèi)心的受用往往很欠缺。我們經(jīng)常在念大悲咒，你跟觀世音菩薩的慈悲相應(yīng)嗎？大悲心相應(yīng)嗎？當(dāng)你不相應(yīng)的時(shí)候，你念大悲咒不相應(yīng)。所以說這個(gè)菩薩的名號(hào)，就顯現(xiàn)菩薩不公的一種功德。觀世音就教我們隨時(shí)隨地注意我們周邊的事情，修學(xué)佛法不外乎把我們的慈悲心發(fā)展到我們自己周圍，不外乎把自己的智慧，在眼耳鼻舌身意當(dāng)中能夠啟用。

　　菩薩是發(fā)了大心的人，一個(gè)方面是覺悟了有情，對(duì)自己修學(xué)上來說是覺悟了的有情，那叫菩薩。你現(xiàn)在覺悟了沒有啊，你覺悟了你也是菩薩，不覺悟你就是凡夫。包括我們上午、下午給大家講的《妙法蓮華經(jīng)》他的宗旨；開權(quán)顯實(shí)、開集顯本、匯三歸一。覺悟了沒有，覺悟了。我們就像圣賢這種道路在學(xué)修，他就是菩薩，你就能法這種菩薩心，就能成這種菩薩行。沒有覺悟我們始終發(fā)不起這菩提心，所修學(xué)的僅僅還是凡夫但的一種發(fā)心。人天乘的小果，這些不具足。所以說我們現(xiàn)在學(xué)了這些佛法，力爭要從我們自心上要覺悟這種道理，要這種道理拿來指導(dǎo)我們自己在生活當(dāng)中去實(shí)踐他，這叫覺悟的有情，那叫菩薩。學(xué)了佛以后就要力爭覺悟。第二層道理；我們自己覺悟了，要發(fā)心讓周圍的同修也要覺悟，幫助眾生覺悟，發(fā)心幫助眾生覺悟的那叫菩薩。發(fā)心僅僅為自己的那是凡夫，不管理怎么修，你僅僅發(fā)心為自己你還是凡夫，沒有菩薩發(fā)心，與佛法不相應(yīng)。第三個(gè)層面；就是要在這種過程當(dāng)中，盡量的把眾生和我這種對(duì)待要消融，要學(xué)習(xí)觀世音菩薩這種無緣大慈、同體大悲。沒有人我的區(qū)分對(duì)待，當(dāng)能夠把這種人我的區(qū)分對(duì)待消融了以后，沒有人我的界限、沒有三輪的分別。這個(gè)時(shí)間我們的慈悲心他才能夠從內(nèi)心上去發(fā)起來，利益眾生實(shí)際上是利益我們自己，要正真的成就自己那就要成就眾生，人我不二。不是像我們現(xiàn)在所說的，人我是不共代天的敵人，我要升官就必須把周圍的同事踩下去，才能升官。我要得好處，就要?jiǎng)e人的好處強(qiáng)過來，我才能得好處。是不是這樣的？不是這樣的。那是世間上非常局限的一種說大法，那是生死法。真正的佛法是廣大的、圓融的，能夠給你好處，必然也能夠給眾生好處，能默契一致的，你要想得到真實(shí)的利益，你要發(fā)心真實(shí)的去利益眾生。因?yàn)槭裁�？因�(yàn)槲覀冋f法界無差別故，所以說佛法也沒有差別，人我也沒有差別。上午講過沒有啊，講過。那叫一乘的理。你領(lǐng)悟了這種道理了以后，你才能夠懂得這個(gè)菩薩的名號(hào)，第三層意思。就是無緣、就是同體、就是人我消融，然后大家在這種過程當(dāng)中，沒有人我的、沒有執(zhí)著的去廣行善法，隨時(shí)隨地都是這樣。這樣子你才理會(huì)這種成佛在哪里成呀，利益眾生在哪里利益呀。要把自心改變過來，要成就這種真實(shí)的智慧。如果這種真實(shí)的智慧沒有成就，那就很艱難。所以說觀世音菩薩他是這樣的，那么我們今天看觀世音菩薩，你從經(jīng)典上，他過去早已成佛，名為正法明如來，是倒駕慈航來輔助諸佛弘揚(yáng)佛法，救度眾生，將來他還要成佛。所以說這些在西方極樂世界阿彌陀佛過后，就是觀世音菩薩成佛。他將來的世界比西方極樂世界還要莊嚴(yán)、還有稀奇。這些諸佛在不斷的教化眾生。那么我們今天，領(lǐng)會(huì)觀世音菩薩這種慈悲心了以后，知道他是倒駕慈航。學(xué)習(xí)他的這種功能，好好的去學(xué)，也能夠成就這樣的方法，也能夠成就這樣的修法。

　　“普門”，普是普遍，門是門進(jìn)，你看那個(gè)門一開了以后，他就可以進(jìn)來。對(duì)于我們眾生，門是無處不在的，所以說叫做普門。觀世音菩薩救度眾生他也是無處不在的，隨時(shí)隨地他都開了一道門接引你，對(duì)于各種各樣的眾生他都是這樣。教化眾生無有不普遍，沒有不周到的地方，無為不至，所以說他叫普門。能夠從這普門當(dāng)中可以看出，觀世音菩薩的威德神力、可以看出觀世音菩薩具足的慈悲、具足的智慧。在問我們自己呢，既然觀世音菩薩的門隨時(shí)隨地都開著，救度眾生隨時(shí)隨地都可以的。但是我們都可以從任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何事物、能夠救世無處。到處都是門，但是我們是處處不通，對(duì)不對(duì)。為啥不通？就是煩惱障礙，把煩惱轉(zhuǎn)化了、把障礙解決了，那就處處都是門，要學(xué)習(xí)。這一品，專門針對(duì)觀世音菩薩的名號(hào)，他的所有然。觀世音菩薩的名號(hào)不可思意的功德，然后我們持名有那些好處，還有觀世音菩薩所修的法，普門示現(xiàn)、救度眾生、這樣的法。你把這個(gè)核心要點(diǎn)掌握了以后。他這個(gè)品、題目你就能夠懂了，能夠懂了這樣的名稱以后。你知道怎么來修學(xué)，抓住重心的時(shí)候，這些文字念果一遍了，你能夠抓住要點(diǎn)。讀經(jīng)要明了經(jīng)典，讀經(jīng)不解經(jīng)，哪怕就是把書翻亂了，也沒有多少功能。解了這些經(jīng)、弄懂了這些經(jīng)典以后，要能夠這些經(jīng)典用到生活當(dāng)中去，要行經(jīng)。什么叫行經(jīng)？以經(jīng)上的道理來修行，懂了不修行那等于說食取寶。就像那些銀行里面那些數(shù)鈔票的，數(shù)了一天、數(shù)了一月、數(shù)了一年，數(shù)了一輩子、沒有幾張是屬于自己的。佛法也是這樣，光是說而我們不修行的話，他就能夠形成這種毛病。到最后所有的佛法功德講了無量無邊，五戒的功德、三戒的功德、我們都講了無量無邊，但是好多同修我沒感受到，為什么沒感受到？就是自己沒修行。學(xué)了這些法了以后，我們就要好好的用在現(xiàn)實(shí)生活過程當(dāng)中，去轉(zhuǎn)變生活，轉(zhuǎn)變心態(tài)、轉(zhuǎn)變行為。這樣子我們就知道，一個(gè)《觀世音菩薩普門品》他主要講的內(nèi)容是什么。好了，利用這剩下的半個(gè)小時(shí)，把這一品的題目給大家解釋了，明天就是從正文開始，然后明天我們?cè)诶^續(xù)。阿彌陀佛！

　　2009年2月18日下午，地點(diǎn)：遂寧廣德寺