普門品
《觀世音菩薩普門品》,簡稱《普門品》。原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一品,由于觀音信仰傳入中國日益盛行,所以它從漢文譯本內(nèi)抽出來,成為便于受持讀誦的單行本。它的原本,似乎最初只有長行,所以在漢文譯本如晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什的《妙法蓮華經(jīng)》等中,此品全都是長行。...[詳情]
《觀世音菩薩普門品》講記2
觀世音菩薩普門品(智海法師宣講)2
南無大慈大悲廣大靈感救苦救難觀世音菩薩(三稱)
我們在上午說了《法華經(jīng)》的一種宗旨和意趣,因?yàn)橛^世音菩薩《普門品》他是從《法華經(jīng)》當(dāng)中出來的。我們要知道他的出處。那么《法華經(jīng)》的意趣呢;對于我們今天學(xué)習(xí)觀世音菩薩《普門品》非常重要,我們學(xué)任何佛法的時(shí)候,他的一個(gè)總的指導(dǎo)思想我們要清楚,如果不清楚這個(gè)總的指導(dǎo)思想,在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中難免就會(huì)有偏差。上午用三句話來概括《法華經(jīng)》的一種意趣,所以說這些大家可以學(xué)一下,要理解理解。我們應(yīng)該以什么的態(tài)度來對待三藏十二部經(jīng)典,應(yīng)該以什么的認(rèn)知來對待釋迦牟尼佛的講經(jīng)說法,包括我們今天怎么來認(rèn)識觀世音菩薩普門示現(xiàn),救度眾生。在《法華經(jīng)》當(dāng)中應(yīng)該是佛在最后階段一些開示,主要是把主要應(yīng)現(xiàn)精神給我們揭示出來。
他的一種宗旨從“開權(quán)顯實(shí)、開跡顯本、會(huì)三歸一。”這些角度來說總結(jié)起來;那就是一乘實(shí)相,所以我們要理解一乘實(shí)相,對于修學(xué)佛法那就很關(guān)鍵。一乘實(shí)相在“新羅元曉法師”當(dāng)中一種注解當(dāng)中,他就給我們說了四個(gè)方面;一個(gè)方面他可以顯現(xiàn)為能說人;能說的人釋迦佛他的本跡,從百合集這兩個(gè)方面。一個(gè)是本能、一個(gè)是跡門。“跡門”就釋迦牟尼佛應(yīng)化救度眾生,那可以說是不知道來了多少次了,費(fèi)勁千辛萬苦講解種種經(jīng)法,應(yīng)機(jī)予藥。對才施教來這樣講經(jīng)。他的“本能”也是他的根本立地,那就是非常久遠(yuǎn)了,并不是今天才成佛。也就是因?yàn)槌傻日X以后,憐憫眾生、尊重眾生,眾生有如來藏性都能成佛。但是每一個(gè)人都冤枉用心,把我們那個(gè)心用偏了,用偏了以后就在輪回當(dāng)中受苦,受生死。本來我們是可以不受這些痛苦的。但是我們今天卻在受這些苦,原因不是別人引起的,原因是我們自己的虛妄分別心、執(zhí)著心、煩惱心、造業(yè)而成就的。從所說的法方面呢;他給我們開示一乘成佛的這種道理,給我們說的種種教法都是一乘教,都是直去成佛。那么我們要明了這種理,懂得這種教法。然后要起因修行,那叫一乘因,有這種一乘因才能平等的得到一乘果。有四個(gè)一乘;一乘理、一乘教、一乘因、一乘果。這個(gè)乘就是一佛乘。沒有別的理由、沒有別的目標(biāo),只是為了讓我們成佛。所以說我們要明了這種諸佛的發(fā)心,你今天就能夠發(fā)大菩提心,把這個(gè)大菩提心發(fā)起了,那個(gè)才是修行的根本。我們往生西方極樂世界也好,修學(xué)各種各樣的佛法也好,菩提心他是一個(gè)根本。忘失菩提心而修諸善法是諸魔也,你看看那就走偏了。我們在修各種各樣的佛法當(dāng)中,發(fā)菩提心作為一個(gè)根本。菩提心說的通俗一點(diǎn),也就是上求佛道,下化眾生,所以要發(fā)起這種心。你要發(fā)心就要明理,明理就要學(xué)教,如果不學(xué)不明,我們就難以發(fā)起這種菩提心。所以說他首先講這種一乘的因,一佛乘的道理。拿我們今天說佛法,有講唯識緣起的、有講宗觀緣起的、還有各種各樣的業(yè)感緣起的、還有如來藏緣起的。在《法華經(jīng)》當(dāng)中他給我們主張的是什么?那就是如來藏緣起。就是說我們要成佛,你就要懂這個(gè)如來藏的道理,不懂如來藏,不明了我們自己的真心,那你要想成佛那就天差地別,就像在《薩遮尼揵子經(jīng)》里面他就跟我們所說,他說;文殊師利白佛言;“若無三乘差別性者,何故如來說三乘法?”就問了,文殊師利是智慧第一,他就問釋迦牟尼佛。平時(shí)我們大家理解有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、有這些差別。但是我們現(xiàn)在理解了,沒有這三乘是差別,說有三乘的差別,主要是因?yàn)槲覀冏约赫J(rèn)識、修行、境界、他的一種差別。但是這種差別不應(yīng)該作為最終的一個(gè)歸結(jié)。而是要你一步一步一直到走到成佛?傮w的來說就是要達(dá)到究竟成佛才算圓滿。釋迦牟尼佛就講這個(gè)一乘的佛法,他為什么要說這三乘法呢?佛就跟他說;諸佛如來說三乘佛法,那是表示個(gè)人境地的一種差別,不是這種佛法的一種差別,說這個(gè)人有差別,不是佛法有差別。諸佛如來才根據(jù)我們說這些人的根基,來說三乘,然后讓我們從這些小的功德,能夠知道有大的功德,由近及遠(yuǎn)。我們現(xiàn)前我們能夠辦到什么?我們現(xiàn)前小力量小發(fā)心,能夠得到小功德,那么依這個(gè)小的發(fā)心、小的功德那沒有關(guān)系,只要你能夠發(fā)一點(diǎn)心,積累一點(diǎn)福德,成就一點(diǎn)果位,慢慢的這個(gè)境地就越來越來廣大。
比喻說我們這個(gè)廣德寺,開頭有些人還不喜歡進(jìn)來,然后好不容易被人勸說;我們到廣德寺去燒香、去拜佛、去聽經(jīng),就進(jìn)來了。進(jìn)來了一個(gè)殿堂一個(gè)殿堂的接著拜佛,自己感覺到很殊勝。有一個(gè)居士、有一個(gè)師父交流一下、聽聽經(jīng)法,思想里面忽然開朗了。第二次你在叫他來,他很喜歡,就是你不叫他來,他自己也會(huì)主動(dòng)求來。為啥呢?他已經(jīng)邁出第一步了,有第一步、第二步、第三步就跟著來。萬事開頭難,我們由近及遠(yuǎn)。把這些小功德積累以后,那些大功德,非常多的功德,他也就能積累起來。說修行就是從我們自己力所能及,能夠積累一點(diǎn)是一點(diǎn),不要怕。早晚因?yàn)檫@些微小功德這一種積累,功德就慢慢的積累大了。哪有一步登天的事情呢?一步就想成佛,有沒有這種事情呢?沒有。我們今天修行很多鞠躬盡力的,恨不得一念之間就成佛了,恨不得一下子就往生西方極樂世間了。就由于這種著急,他是我們學(xué)佛過程當(dāng)中很大的一種障礙。這種佛法當(dāng)中;他沒有這種三乘佛法的一種差別,為啥呢?因?yàn)檫@種法界他沒有差別,我們每個(gè)人的心,真心如來藏他是沒有差別的,諸佛這樣,我們眾生也是這樣。我們目前這么多的眾生,男男女女都是一樣的,這叫佛性,這叫如來藏。你也一樣,我也一樣。你要明了這個(gè)無差別心以后,他才是修學(xué)佛法的一種基礎(chǔ)。
就像《金光明經(jīng)》上跟我們所說的。他說:“法界無差別,是故為異乘,為度眾生故,分別說三乘。”三乘佛法是一種權(quán)巧方便,到最后是讓我們開發(fā)如來藏性,開發(fā)佛性,達(dá)到究竟一佛乘!督鸸饷鹘(jīng)》上跟我們所說:“諸佛如來能知彼法究竟實(shí)相。”一切世出世間法的究竟實(shí)相。這個(gè)實(shí)相是什么?實(shí)相就是如來藏,那就是法身之體。因?yàn)檫@種如來藏,哪怕就是我們在生死輪回當(dāng)中,他也沒怎么變壞的,不變異的。我們說不生不滅、不增不減、不垢不凈,你成佛了他不多一點(diǎn),那么我們做眾生的時(shí)候,他也不少一點(diǎn)。那個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》上給我們講這種真心,就說你要開始真修行的時(shí)候?qū)嵭倪_(dá)本,他實(shí)的什么心,也就是這種不生不滅的心、不增不減的心。你三大阿僧祇劫流轉(zhuǎn)生死過程當(dāng)中,這種真心不生滅。但是我們不能夠認(rèn)識這種真心的時(shí)候,他就背覺合塵,有愚癡、有無明、有執(zhí)著,然后就輾轉(zhuǎn)造業(yè),然后把我們真心如來藏覆蓋了,才有這些輪回的現(xiàn)象一種出現(xiàn)。在這個(gè)《辨法法性論》里面就專門講,《彌勒菩薩五論》當(dāng)中有一部論,《辨法法性論》。釋迦牟尼佛講那么多的經(jīng)法,實(shí)際上就兩個(gè)意思。一個(gè)方面;我們要能夠認(rèn)識一切輪回的這種真相,你要認(rèn)識一切輪回的真相,輪回的真相是什么?虛妄,本來沒有的,本來沒有而顯現(xiàn)為有,原因是什么?原因就是我們背覺合塵,本來我們這顆心是靈靈明明、不生不滅的,今天不能夠認(rèn)識真心了,起虛妄分別心,這就是無明的開始。
我們念佛也是要認(rèn)識這種根本,認(rèn)識了根本;念念、念阿彌陀佛,啥叫阿彌陀佛?阿彌陀佛就是無量光明。什么叫無量光明,無量光明就是我們?nèi)巳吮揪呷鐏聿匦。他是光光明明的,無量光明,沒有點(diǎn)愚癡、沒有一點(diǎn)執(zhí)著、沒有一項(xiàng)黑暗,隨時(shí)隨地都是這樣的,三世諸佛成佛他證到的也是顆心,我們?nèi)巳吮揪叩囊彩沁@顆心。你念佛,平時(shí)我們說你執(zhí)持阿彌陀佛名號,南無阿彌陀佛,你僅僅知道一個(gè)名號而已,但這個(gè)名號表示的是什么呢?還是我們這顆真心,是心是佛、是心做佛。是心是佛是我們自心本來是佛,你只要認(rèn)識了如來藏心了以后,成佛沒有什么成佛不成佛的,只要認(rèn)識了這種如來藏心以后,一切功德具足,就是這樣。念佛也就念這個(gè)如來藏心,念好了無量光明就念出來了,西方極樂世界自然不在話下。為啥呢?西方極樂世界法界藏身,什么叫法界?就是我們這種真心。所以說你要念佛的時(shí)候,我們說有一種方法叫;念法身佛。我們從理論上也能夠懂這種如來藏性的道理,懂這種人人不生不滅的真心了以后。從這兒起修,明理以后起修,那你就不迷惑了。那我們是心做佛呢?根據(jù)這種道理不在迷失,念念學(xué)觀世音菩薩反聞聞自性,反聞聞自性光明如來藏,這樣子來。這個(gè)如來藏是法身的本體,他是不變異的。
他下面給我們所說:“諸佛如來,法身之性”。和我們這些菩薩、聲聞、辟支佛乃至我們這些凡夫,這個(gè)法身他都是平等平等的,沒有差別。釋迦牟尼佛只所以講經(jīng)說法,就是尊重我們自己這種無差別性,本來你和佛平等平等的,但是你現(xiàn)在沒有認(rèn)識這種平等心。這種如來法身,如來藏性乃是一切眾生平等所具有的。我們認(rèn)識這個(gè)道理以后,依具這種人人平等具足的佛性,他能夠讓我們歸于本源,當(dāng)我們回歸于本源了,回歸于如來藏性了,認(rèn)識了這種法身理體了,依這種法身來修。還本還原了以后輪回的現(xiàn)象就沒有了,本來具足三明六通、十八神變,包括西方極樂世界,無量無邊的這種福德莊嚴(yán),三十二、八十種好等等,我們都本自具足,由這個(gè)道理,沒有那些差別的!斗ㄈA經(jīng)》給我們講的這個(gè)法。就是這個(gè)一乘法,就是這個(gè)一乘佛性。你要明白這個(gè)道理以后,他就叫做什么?一乘法理,一佛乘的這種法理,那就成佛的根本道理,最圓滿的一種教法。釋迦牟尼佛三轉(zhuǎn)法門,最后第三轉(zhuǎn)法門當(dāng)種就講這個(gè)如來藏性。
那么第二個(gè)是一乘教,十方三世一切諸佛,從初成道的時(shí)候乃至涅槃之教,他所說一切言教,沒有不是教我們還本還原究竟成佛的。所以你要成佛了,我們就像觀世音菩薩一樣,隨處應(yīng)化自如自在沒有障礙。我們要成佛了,我們也像阿彌陀佛一樣,能夠以自己的功德名號、神通智慧來救度眾生。本來我們都有這種功能,但是你今天開顯不出來,叫你拿來救我,拿不出來。不要說拿來救我,拿來救你自己,我們自己也認(rèn)識不了!斗ㄈA經(jīng)》在方便品當(dāng)中他有跟我們所說:“是諸佛亦以無量無數(shù)方便,種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法,”這些法都是一佛乘法。我們眾生聽聞這些佛法之后,究竟的都能夠得到一切種智。像這樣的一乘教可以說是遍通十方三世,無量無邊。你光看我們今天藏經(jīng)樓上三藏十二部經(jīng)典,所講因果也好、講出離心也好、講菩提心也好、講方等教法、教我們往生西方極樂世界等等,這些都是一乘佛法。要說深:深得不了。什么唯識、宗觀、因果、真如、佛性這些,也許我們腦袋都弄暈了,太深?yuàn)W了。窮起一輩子的精力夠你研究、夠你學(xué)習(xí)的。要說大;廣大甚深,他就從這個(gè)兩個(gè)方面。深道理非常深。多呢:廣大甚深這些方面非常多,你看我們今天凈土宗、律宗、禪宗、密宗、多得很。隨便你學(xué)那種法,頭頭是道,法法成佛,學(xué)那一個(gè)法都能夠成佛。在上午就說到,大家要有一個(gè)廣大的心量,要發(fā)心修學(xué)這些無量的佛法。沒有包容心的時(shí)候、那個(gè)心非常狹隘的時(shí)候,那不是外面狹隘而是表現(xiàn)我們自己狹隘。由自己的狹隘認(rèn)識不了這種一佛乘法,往往我們自己就有很多的欠缺,這是一乘教。
第三種是一乘因;一乘因就是我們成佛的基礎(chǔ),因在什么地方?那在一乘因上。一乘因拿我們今天來說;他有二種,一種是性因,本性具足的。我們說佛法不從外來,對不對。實(shí)際上揭示了一種什么?還是一種本性具足。佛法非因非果,本自具足,他是不從修來,不從外來,本自具足,那就是性因。第二種是作因;就是我們剛剛說的,是心是佛,那就什么——性因。作因是心作佛,那是作因。這二種因,通達(dá)這二種因以后,我們要學(xué)習(xí)成佛,那就方便了。你比喻說首先是性因,一切眾生所有佛性這就是基礎(chǔ)。認(rèn)識我們本具的佛性,他是為法、報(bào)、身、三身的結(jié)果而作根本原因。
比喻說常不輕菩薩在《法華經(jīng)》當(dāng)中,常不輕菩薩品當(dāng)中,常不輕菩薩對每一個(gè)眾生都這樣頂禮,都給他磕頭,乃至引起了很多人的誤會(huì),人家拿石頭打他,他也不怕,我不該輕視你,你將來畢竟要作佛,他就有這種修忍辱,修尊重眾生。為啥呢?就因?yàn)樗J(rèn)識到每一個(gè)眾生,將來畢竟作佛的。這揭示每一個(gè)眾生都有佛性。我們今天如果有這種心了,有這種認(rèn)識。一切眾生都有佛性,我都該尊重。我為什么起心去整他、去害他、去罵他、去打他,這些惡業(yè)自然而然就沒有了。包括我們在外面那些眾生,要恭敬眾生,他有佛性,畢竟成佛。恭敬眾生能夠讓諸佛歡喜,能夠開顯我們自己本具的佛性。像那些聲聞、還有那些菩薩、還有那些凡夫、都有這種佛性,都應(yīng)該做佛。這是什么?這就是本性具足的,要認(rèn)識這種;生佛無差別的平等佛性以后,這些學(xué)佛法我們就信心了,而切不是從你修的來的。你修只是修什么?修正我們那些虛妄的觀念、錯(cuò)誤的觀念、把我們那些錯(cuò)誤的觀念糾正過來以后,這些虛妄現(xiàn)象沒有了。我們現(xiàn)在就是活在虛妄當(dāng)中,活在夢境當(dāng)中。夢里明明有六趣,醒來空空無大千。一大生死都是在一大夢境當(dāng)中,我們今天白天在做白天夢,晚上也做夢,不管是白天黑夜都在做夢。怎么樣能從這種夢境里面醒過來呢?當(dāng)你認(rèn)識到自心是佛了以后,可以醒悟了。不要在尋那些煩惱轉(zhuǎn)、不要在尋那些習(xí)氣毛病轉(zhuǎn),那些習(xí)氣毛病不是我們自己得到快樂的根本,相反的害了我們的,往往就是這些煩惱,往往就是這些習(xí)氣毛病。這叫性因。
作因,我們自己不管是圣賢還凡夫,不管是內(nèi)道還是外道,不管你是究竟成佛還是求福德,今天你所做的一切善根;包括贊嘆、包括頂禮、包括燒一柱香、包括合一個(gè)掌,這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的善法、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的功德,最后都是讓我們究竟成佛。就像下面所說的;說有人禮拜,或者說有人合掌、乃至有人舉手、有人會(huì)說以散亂心進(jìn)入寺廟當(dāng)中,或者隨便稱一句南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩,這些都是成佛的一種資糧,畢竟都能夠成佛的。所以說;你看看,不要輕視眾生這一點(diǎn)一滴的功德。包括今天早上我那個(gè)公園里面,很早就有人在那鍛煉,然后扯開嗓子在哪兒喊:南無觀世音菩薩!在鍛煉,也許他在哪兒練聲,但是你這種練聲念觀世音菩薩的名號功德,將來都究竟成佛。你說這樣好不好呀?好!好!(大眾)。所以大家在日常生活的過程當(dāng)中,學(xué)習(xí)了這種《觀世音菩薩普門品》以后。你要會(huì)善用,怎么用呢?看眾生喜歡什么,能夠跟眾生搞好關(guān)系,哪怕叫就是他合一個(gè)掌、哪怕就是叫他頂一個(gè)禮、哪怕就是叫他念一句阿彌陀佛,這個(gè)功德都無量無邊。你不要說給他講經(jīng)說法,你說我跟他講經(jīng)說法我講不來,沒關(guān)系,教他念阿彌陀佛。好不好,好!(大眾)。所以說我們以前走出去,往往走出去,那個(gè)法師說,哎呀你來了,我們到城里面轉(zhuǎn)一圈,干嘛要到城里去轉(zhuǎn)呢?他說:到城里去轉(zhuǎn)功德大,哈哈,為啥呢?人家一見你這個(gè)光頭,一見你這個(gè)和尚,他就會(huì)念佛;哎;和尚,阿彌陀佛。只要這樣他都能種功德,知道吧,這個(gè)是不可思意的。很多居士在家學(xué)佛的時(shí)候,他掩掩藏藏,哎呀:他知道我在學(xué)佛,這樣多不好呀,他知道我掛一個(gè)佛像在哪多不好啊、知道我在誦經(jīng)多不好啊,沒有什么不好的。當(dāng)人家看著你在念阿彌陀佛,他會(huì)跟著你念,哪怕是以輕視心,嘲笑心跟著你念一句阿彌陀佛,學(xué)你一下,他都種善根。什么叫普門示顯呢?你總要以你力所能及的角度示現(xiàn)給眾生教他。所以這些就讓我們好好的按著這種去修。在《本乘經(jīng)》當(dāng)中他就跟我們做說:“凡圣一切善,不受有漏果,唯受常住之果。”看到?jīng)]有,諸大經(jīng)典中都這樣說,不管你什么樣的善法,暫時(shí)的說是有漏的,究竟的就是說涅槃處回歸到真心上來!洞蟊(jīng)》上他有說:“佛告阿難,若人樂著三有果報(bào),于佛福田,若行布施,諸余善根,愿我世世莫入涅槃,以此善根,不入涅槃,無有是處。”你看看,就說一點(diǎn)一滴的善根究竟都能成佛,如果不成佛的沒有這個(gè)道理,以這些善根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長,到將來究竟成佛,哪怕是暫時(shí)不欣求這些佛法,不欣求解脫、不欣求涅槃,但是你已經(jīng)對于這種佛種種了善根,熏習(xí)了我們自心,如果一入我們自己心田永遠(yuǎn)都是一個(gè)種子。這個(gè)大家可以體驗(yàn)一下,比喻說你今天做一個(gè)什么事情,這個(gè)事情久久不能忘,哪怕經(jīng)過十年、二十年、三十年,你在回想的時(shí)候依然是那么清晰,是不是。我們今天五十歲了,兒時(shí)小的時(shí)候,幾歲的時(shí)候,你所做的一點(diǎn)點(diǎn)事情,今天也許多少會(huì)想得起來,對不對。這是在生滅心當(dāng)中自然而然所流露出來的一種功德,那么要修這些所有的善根,他也有這種功德,一直要到將來究竟成就我們自己的果。所以說:從這些地方我們就知道,佛法不管你是教他怎么做人、不管你教他求什么福報(bào),或者教他懂因果、教他修出離心、教他念阿彌陀佛的名號、教他這些般若、宗觀、這些道理,唯識的道理。所有所有的一切,都能夠?yàn)楸娚煞鸫蛳禄A(chǔ)。到將來都是究竟能夠成佛的,都能夠開發(fā)我們自己的佛性。所以說:這個(gè)就是什么?這個(gè)就是一乘之因、平等佛性。我們要能夠根據(jù)這樣的一種本具的佛性法音,今天發(fā)大菩提心,做廣大的善事,天天增長、天天熏習(xí),是不是,他就來嘛。隨時(shí)隨地你看眾生不管他做什么善事,都能夠隨喜。普賢行愿品當(dāng)中。諸佛的善事我要回向、我要隨喜。包括我們今天,哪怕是導(dǎo)游帶著很多游客來,介紹一下大雄寶殿、觀音菩薩、光德寺功德如何。他也起歡喜心是不是善法呢?他也是善法,當(dāng)我們隨喜了既能夠成就別人,也能夠成就我們自己。中午吃飯的時(shí)候,我還聽里面兩個(gè)師父談這個(gè)問題:他說我們要多包容一些,理解別人,人家有工作之責(zé),他為了對工作負(fù)責(zé),于是大家相互體諒一下。說人家要收票我就主動(dòng)亮一下皈依證,這也是對別人一種善。我說;這個(gè)師徒兩講得非常細(xì)致。你說佛在那里嘛,就在這個(gè)地方,與人方便自己方便,隨喜一切眾善,能夠讓眾生歡喜,都是一種善法。那我們能不能夠這樣做到呢?如說能夠發(fā)起這個(gè)廣大隨喜之心,隨時(shí)隨地配合眾生,隨時(shí)隨地隨喜眾生的功德,包括我們在座的這么多人,那一個(gè)人又沒有善根的呢?那一個(gè)人又沒有做過些善法呢?只要你朝好的方便看,沒有一個(gè)人都有鼻子有眼,都像菩薩一樣的莊嚴(yán)。假如說你沒有這種欣賞心、沒有這種隨喜心。你要有這種挑刺的心,怎么看眾生怎么不順眼,哪怕就是菩薩你也能夠找到毛病,哪怕就是佛你也能夠找到毛病。更不要說我們這些出家人、我們這些居士、還有那些不學(xué)佛的,哎呀;一看你是什么也不順眼,偏偏不順眼的不是外面讓不高興。而是我們內(nèi)心走偏差了,虛妄分別。你用這些虛妄分別的時(shí)候,那就枉受生死輪回的痛苦,遭不糟糕,很糟糕。所以說,我們學(xué)佛隨時(shí)隨喜的把這個(gè)心里的智慧明燈要點(diǎn)燃,隨時(shí)隨地能夠欣賞眾生,發(fā)覺眾生的這些善法,恭敬眾生的一種佛性。從這些欣賞方面來增長一些歡喜心。修行的一種最佳訣竅,那就是與那些善法隨時(shí)溝通、隨時(shí)聯(lián)系,與諸佛菩薩隨時(shí)溝通、隨時(shí)聯(lián)系,與我們本具的如來佛性隨時(shí)溝通、隨時(shí)聯(lián)系。你要溝通了他就相應(yīng),你要不溝通他就不相應(yīng)。像一句阿彌陀佛一樣,我們隨時(shí)隨地能夠與信愿之心念起,他就是一種溝通,他就是一種聯(lián)系,當(dāng)你與阿彌陀佛萬德名號相聯(lián)系了,我們的心也變成像阿彌陀佛一樣,三明六通十八神變,三十二相八十種好沒有不具足的。萬德名號你念一句,這些萬德對我們自心都是一種恭敬,他能夠成就。你要認(rèn)識自心的佛性以后,隨時(shí)告誡自己,我們是具足有佛性的、我們是畢竟成佛的。我們怎么能夠睡懶覺,怎么能夠轉(zhuǎn)紅塵、怎么能夠起煩惱、怎么能夠造惡業(yè),是不是。這樣隨時(shí)隨地與自己的佛性相聯(lián)系,那就很好。如果不信,跟你講這個(gè),你可以試驗(yàn),一個(gè)方面;你有空了以后,你就到最美最美的風(fēng)景區(qū),在風(fēng)景區(qū)里面很享受很享受,走一處、走二處、走三處都是風(fēng)景名勝,很享受、很舒服。但是如說你不選擇這些好的地方走,你要選擇那些壞的地方走,經(jīng)常有打架、經(jīng)常有斗毆、經(jīng)常抬死人的,你看看,你晚上做惡夢,沒什么善惡不住相,為啥呢?因?yàn)槟闼?lián)系的不一樣,對不對。你選擇什么來聯(lián)系。我們今天學(xué)佛的人,就是選擇諸佛菩薩的名號來聯(lián)系、選擇諸佛的功德來聯(lián)系、選擇我們每個(gè)人的如來佛性來聯(lián)系、選擇一切善法來聯(lián)系。讓我們自己身口意三業(yè)都能夠與這些相應(yīng),這樣子隨時(shí)隨地,把我們按住在自己的佛性當(dāng)中。然后身口意三業(yè),不說話就算了,一說話就你說的是佛話。不做事就算了,一做事你做的是佛事。不待人接物就算了,一待人接物就是相當(dāng)于對待菩薩一樣,對待諸佛一樣。我們要是有這種心態(tài),回到家了,一個(gè)家庭里面父母親是佛、兒女是佛、夫妻是佛,這個(gè)時(shí)間你以佛的一種態(tài)度來對待他,你看看,截然不同的兩種結(jié)果。以前你是把他當(dāng)作眾生來看待的,現(xiàn)在你是把他當(dāng)佛來看待的,以前你也把自己當(dāng)凡夫來看待,把自己當(dāng)業(yè)障凡夫來看待。今天我們認(rèn)識自己具有佛性,也對待佛的一種態(tài)度來對待我們。要發(fā)起一種自尊自重,于是我們自己行為上自然就高妙的多,不在自甘墮落。我們今天要選擇這樣的環(huán)境,要把自己按住在這樣的環(huán)境當(dāng)作,這樣子通過我們自己身口意三業(yè)付出,一種造作,一種熏習(xí),將來成佛那就快的多了,修行要成功那就快的多了。這叫一乘因,兩種因中,一種叫做本具真因、本具佛性。還有一種;是用這種佛性來顯現(xiàn)我們自己的功德法身,所以說那叫作因。
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