妙法蓮華經(jīng)玄贊 第二十卷

　　大慈恩寺沙門基撰

　　妙音菩薩品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意者。論云教化眾生行苦行力者。妙音品示現(xiàn)。妙音現(xiàn)居?xùn)|土密在此方。本傳法華教行苦行。今放光召集以示眾人。勸發(fā)勝心弘通經(jīng)法。故此品來

　　釋名者。音謂音聲。妙謂殊妙。昔住因中好設(shè)樂以供佛。今居果位善說法以利生。雙彰業(yè)．德以標(biāo)其名故稱妙音菩薩。此品明彼事故名妙音菩薩品

　　解妨者。何故須召妙音以為此品。答藥王此方苦行自勸眾生。未有他土上人他方勸說。故召妙音遠(yuǎn)方行法。勸他苦行故須召之

　　經(jīng)。爾時(shí)釋迦(至)白豪相光

　　贊曰。品文分四。一神光往召。二妙音來至。三事訖還國。四時(shí)眾得道。初文有二初放光后所至。此初也。放肉髻之光彰召大人之相。放眉間之光表為此經(jīng)故命

　　經(jīng)。遍照東方(至)遍照其國

　　贊曰。此所至有三。一方處。二佛國。三結(jié)照。佛國有三。一國名。二佛號(hào)。三化利

　　經(jīng)。爾時(shí)一切(至)甚深智慧

　　贊曰。下品第二大段妙音來至。有三。一彼來。二于是妙音不起于座下至此。三爾時(shí)華德菩薩白佛下化行。初文復(fù)四。一敘德。二請(qǐng)來。三佛誡。四承敕。敘德復(fù)四。一勝因早植。二善友夙逢。三般若先圓。四等持已滿。此即初三

　　經(jīng)。得妙幢相(至)諸大三昧

　　贊曰。四等持已滿。有二。初列十六等持。后結(jié)無量。一妙幢相者如幢高顯眾德莊嚴(yán)。二法華者達(dá)一乘理。三凈德者斷障染得勝德。四宿王戲者宿謂星像。王謂自在。戲謂游樂。謂得自在能現(xiàn)眾像。猶如星宿常入游戲以利眾生。五無緣者謂滅盡定或無所緣定。離攀緣故。六智印者謂真如空理為智印故�；蛞灾菫橛】�定是非真妄等故。七解眾生語言者發(fā)詞無礙解定八。集一切功德者謂集福王定。九清凈者能生七凈九凈四凈等故。四凈者所依凈．所緣凈．心凈．智凈。十神通游戲者能起大神通故。十一慧炬者照明真俗諸境界故。十二莊嚴(yán)王者能具內(nèi)．外二莊嚴(yán)故。十三凈光明者放神光故。十四凈藏者含眾德故。十五不共三昧者不共二乘得故。十六日旋者如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩薩之所游履。多第四定。以殊勝故

　　經(jīng)。釋迦牟尼佛(至)藥上菩薩

　　贊曰。二請(qǐng)來也

　　經(jīng)。爾時(shí)凈華(至)生下劣想

　　贊曰。三佛誡有四。一總誡。二敘他劣。三彰自勝。四結(jié)誡。此中但論自勝．他劣以為誡之。如思益經(jīng)中。思惟梵天菩薩欲來娑婆世界。日月光佛告思益言。汝應(yīng)以十法游于彼土。一于毀于譽(yù)心無增減。二聞善聞惡心無分別。三于愚于智等以悲心。四于上下眾生意常平等。五于供養(yǎng)．輕毀心無有二。六于他闕．失不見其過。七見種種乘皆是一乘。八聞三惡道亦勿驚懼。九于諸菩薩生世尊想。十佛出五濁生希有想。無垢稱經(jīng)香臺(tái)佛誡大勢(shì)類同

　　經(jīng)。妙音菩薩(至)智慧莊嚴(yán)

　　贊曰。四承敕。有三。如來之力總也。后二別也

　　經(jīng)。于是妙音(至)以為其臺(tái)

　　贊曰。下第二至此。文有十一。此初豫來華現(xiàn)

　　經(jīng)。爾時(shí)文殊(至)以為其臺(tái)

　　贊曰。第二文殊問由

　　經(jīng)。爾時(shí)釋迦(至)聽法華經(jīng)

　　贊曰。第三佛說所以

　　經(jīng)。文殊師利(至)令我得見

　　贊曰。第四文殊問行。有三。一問福慧。二問入何定。三依定方能見。請(qǐng)通力加被來令我得見。示相不知。實(shí)久已識(shí)

　　經(jīng)。爾時(shí)釋迦(至)而現(xiàn)其相

　　贊曰。第五釋迦垂答

　　經(jīng)。爾時(shí)多寶佛(至)欲見汝身

　　贊曰。第六多寶召命

　　經(jīng)。于時(shí)妙音(至)不鼓自鳴

　　贊曰。下第七妙音至此。有四。一來數(shù)。二所經(jīng)。三身相。四至此。即初二文

　　經(jīng)。是菩薩目(至)堅(jiān)固之身

　　贊曰。第三身相有八德。一目凈。無垢稱經(jīng)云。目凈修廣妙端嚴(yán)。皎如青紺蓮華葉。二面圓晈。三身色。四莊嚴(yán)。五威德。六光明。七相具。八堅(jiān)固

　　經(jīng)。入七寶(至)耆阇崛山

　　贊曰。第四至此

　　經(jīng)。到已下華(至)堪忍久住不

　　贊曰。第八下臺(tái)禮問。有二。初禮獻(xiàn)后請(qǐng)問。請(qǐng)問有四。一問佛身有五句。二問眾生有七句。三問魔隨化有一句。四問多寶有二句一。問來。二起居

　　經(jīng)。世尊我今(至)示我令見

　　贊曰。第九請(qǐng)見多寶。多寶．釋迦雖同塔坐。神力映蔽令其不見。故請(qǐng)見之

　　經(jīng)。爾時(shí)釋迦(至)故來至此

　　贊曰。第十釋迦為請(qǐng)。十一多寶贊揚(yáng)

　　經(jīng)。爾時(shí)華德(至)有是神力

　　贊曰。下大段第三明化行。有五。初華德問因。二如來具告。三贊問修定。四佛后答之。五時(shí)眾獲益。此初也

　　經(jīng)。佛告華德(至)有是神力

　　贊曰。下第二如來具告。有五。一示往因。二會(huì)今果。三久遇諸佛。四廣行利行。五結(jié)答所由。此初。有三。一佛。二行。三結(jié)

　　經(jīng)。華德于汝(至)摩訶薩是

　　贊曰。二會(huì)今果

　　經(jīng)。華德是妙音(至)那由他佛

　　贊曰。三久遇諸佛

　　經(jīng)。華德汝但(至)無所損減

　　贊曰。下第四廣行利行。有二。初在此方后在十方。此初。有四。一標(biāo)現(xiàn)身說法。二別顯現(xiàn)身說法。三結(jié)成化者。四智慧無損。別顯現(xiàn)身說法中有二。一隨宜現(xiàn)十八類身說法。二為拔苦難現(xiàn)身說法

　　經(jīng)。是菩薩以若干(至)示現(xiàn)滅度

　　贊曰。此在十方現(xiàn)身說法。有三。初標(biāo)例在十方利益。二隨根所宜現(xiàn)身說法。三結(jié)成身說

　　經(jīng)。華德妙音(至)其事如是

　　贊曰。第五結(jié)答所由

　　經(jīng)。爾時(shí)華德(至)無量眾生

　　贊曰。第三贊問修定。第四佛復(fù)答之

　　經(jīng)。說是妙音(至)及陀羅尼

　　贊曰。明化行中第五時(shí)眾獲益。由聞化行曲獲勝利

　　經(jīng)。爾時(shí)妙音(至)色身三昧

　　贊曰。品第三段事訖還國。有三。一標(biāo)還國。二所經(jīng)相。三至已白益

　　經(jīng)。說是妙音(至)法華三昧

　　贊曰。品第四段時(shí)眾得道。都聞一品遂獲勝益

　　觀世音普門品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意者。論云救眾生諸難力者。謂觀世音。陀羅尼品示現(xiàn)。觀音救未發(fā)心眾生難。令離眾苦發(fā)心持經(jīng)。陀羅尼救已發(fā)心持經(jīng)者難。令離苦持經(jīng)。又觀音以天眼．天耳．他心三通護(hù)持經(jīng)者難。陀羅尼二圣二天十神。以明咒護(hù)持經(jīng)者難。又觀音念人救難。陀羅尼誦法救難。持經(jīng)之力已離眾難。若不加以易救之方恐難修持經(jīng)之業(yè)。故以易功助成難業(yè)。以勸持經(jīng)故此品來

　　釋名者。觀音古寬反。又古段反。今從初。觀者察義。俯救悲慧。世者可破壞義。體即生死有情世間。音謂音聲有情語業(yè)。世間有情起音聲以歸念。菩薩以大悲慧。俯觀隨救名觀世音。正義應(yīng)云觀自在。諸三業(yè)歸依必六通垂化。無暇�？囡w輪摧拔。作不請(qǐng)友為應(yīng)病醫(yī)。攝利難思名觀自在。菩薩如前。普者平等遍滿義。門者入出之由處。諸三業(yè)歸依必六通垂救平等。示此出苦入樂所由處所故名普門。神通．記說．教誡三輪為離苦之處所。作入寂之因由。是普門體。然有苦者多發(fā)聲以歸念。大悲者必應(yīng)念以臨拯。故名觀音。此品廣明故名觀世音普門品

　　解妨者。問菩薩大悲觀苦即救。何故待念后方垂愍。答生無心而佛救。大圣之所不通。自發(fā)意而悕緣。群圣之所同范。先因自業(yè)后方藉緣。自既不修緣何所作。故待歸念方始救之。設(shè)雖自修未解方便。要假良友示苦方滅。問一切菩薩皆有此能。何故觀音獨(dú)包彼號(hào)。答本愿不同利事別故。紹繼無量壽佛當(dāng)作寶光功德山王佛。故偏舉之

　　經(jīng)。爾時(shí)無盡意(至)名觀世音

　　贊曰。品文分四。一問答名因。二問答化行。三持地贊嘆。四結(jié)成時(shí)益。初二文有頌。初文有三。一問名因。二答字義。三挍量持名功德勝劣。此初也。無盡意者阿差末經(jīng)說。行六度四攝等種種行誓度眾生。眾生界盡菩薩之意乃盡。眾生未盡菩薩之意無盡。故名無盡意。十地經(jīng)中以十盡句成諸大愿。一一切眾生界盡。二世界盡。三虛空盡。四法界盡。五涅槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心所緣界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉(zhuǎn)法輪智轉(zhuǎn)界盡。且如眾生界盡我愿乃盡。如是眾生界不盡。我愿亦不盡。乃至。第九佛智證入一切境界都盡。第十轉(zhuǎn)法輪智轉(zhuǎn)諸法盡。我愿亦不盡。無垢稱經(jīng)云。雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪。而不舍于菩薩之道是名菩薩行。故此菩薩名無盡意。雖諸菩薩愿行皆同。諸號(hào)有殊愿各別故。欲明此經(jīng)能令行愿皆亦無盡。問名者欲令憑念以息苦。問行者欲令修行以希樂

　　經(jīng)。佛告無盡意(至)皆得解脫

　　贊曰。下答字義。有三。初語業(yè)歸依。以天耳通尋聲拔濟(jì)。次若有眾生多于淫欲下。意業(yè)歸依。以他心通觀心拔濟(jì)。后若有女人設(shè)欲求男下。身業(yè)歸依。天眼通觀色拔濟(jì)。初文有三。初總標(biāo)有苦稱名即脫。次別顯有厄稱名皆脫。后結(jié)告威神巍巍若是。此初。即是三途八難一切苦難。只如法琳歸命免七日之刑。濟(jì)[悾-工+隹]歸依脫三刀之害。瑜伽第九說業(yè)有二。一定異熟業(yè)。謂故思業(yè)若作若增長業(yè)。二不定異熟業(yè)。謂故思已作而不增長業(yè)。八十九說諸作不增長業(yè)。若無追悔不修對(duì)治。尚可受果名增長業(yè)。若追悔等名不增長業(yè)�；蛳仍鲩L業(yè)由追悔等名不增長業(yè)。如未生怨未追悔前名增長業(yè)。追悔已后名不增長業(yè)。第六十說依未解脫者建立定受業(yè)故。言解脫者謂世道伏斷。乃至得圣成無學(xué)等。即同涅槃經(jīng)未入佛法名決定業(yè)。若入佛法名不定業(yè)。對(duì)法第七說有五故思造一他所教敕。二他所勸請(qǐng)。三無所了知。四根本執(zhí)著謂三毒蔽心猛利執(zhí)著所起諸業(yè)。五顛倒分別謂勝無罪所行惡業(yè)。于此五中后之二種若作若增長。非不受異熟以思重故。前三雖作而不增長。不必受異熟以思輕故。此言作者謂起作諸業(yè)令其現(xiàn)行。增長者謂令習(xí)氣展轉(zhuǎn)增長。由此但說故思業(yè)唯有五。瑜伽第九說除十種余名故思。一夢(mèng)。二無知。三無故思。四不利不數(shù)。五狂亂。六失念。七非樂欲。八自性無記。九悔所損。十對(duì)治所損。除此十外余皆增長。即瑜伽第九說增長業(yè)有六者是。其十不增。及六增長不越對(duì)法三不增．二增。離合依位分多少故。對(duì)法又說決定有三。一作業(yè)決定。由宿業(yè)力感決定身。于此生中必造此業(yè)。朝限決定終不違越。佛等神力亦不能救。二受異熟定即順定受業(yè)。果定當(dāng)受時(shí)未定故。不爾佛出應(yīng)無造惡惡趣眾生。三分位定。謂順三時(shí)分位定業(yè)。若業(yè)道攝者名順定業(yè)。加行。后起通定不定。又未悔未對(duì)治等名決定業(yè)。已悔已對(duì)治等名不定業(yè)。瑜伽第十說三業(yè)。順現(xiàn)．順生．順后受業(yè)第六十說四業(yè)。一異熟定。二時(shí)分定。三二俱定。四二俱不定。唯識(shí)亦說四謂三時(shí)．及不定。顯揚(yáng)第九說五種謂順三時(shí)。及受報(bào)定．作業(yè)決定。皆如瑜伽第九略纂說�？址鼻抑�

　　故念觀音良緣滋潤。自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言。其不增長及不定業(yè)可得轉(zhuǎn)滅。其三時(shí)決定業(yè)．及報(bào)定時(shí)不定者。但能令輕非全令滅盡。金剛般若云。先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。由持經(jīng)故為人輕賤。先世罪業(yè)即為消滅。當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。不云全滅。又賢愚經(jīng)鴦掘摩羅雖得阿羅漢。為現(xiàn)業(yè)有果故為火所燒又說迦毗羅城除一童子。自余男女盡是初果圣人。不應(yīng)為彼琉璃所殺。其決定造業(yè)佛尚不排。況受果耶。在解脫人名不定者依不定業(yè)說。此亦不然。若得阿羅漢一切不善盡。何業(yè)受果耶。在初二果不善未盡。不障彼果何妨亦受。般若經(jīng)中不說滅盡舉心微者。至誠懇切受持彼經(jīng)一切不受。若不爾者。五無間罪皆決定業(yè)。未生怨王如何悔已一切不受。十地論云。一感報(bào)定二作業(yè)定。諸佛威神所不能轉(zhuǎn)者。說自不發(fā)悔愧之心不入圣道者業(yè)果決定。非悔愧已可名定業(yè)。法句經(jīng)言。非空非海中非入巖穴間。無有地方所脫之不受難。亦據(jù)不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者。決定業(yè)報(bào)。由此業(yè)報(bào)差別經(jīng)說。若業(yè)增上心作無慚無愧。作已更作無心改悔。是業(yè)決定。若業(yè)非增上心作。雖作惡業(yè)常懷慚愧。是業(yè)不定。但知諸業(yè)非悔非道之所損伏可有受果被損。便無受果之義。然經(jīng)說指鬘．及阿羅漢猶受業(yè)果者。時(shí)猶住凡或初二果。今身必定得阿羅漢從當(dāng)為名。非受果時(shí)名阿羅漢。又遇良緣要自發(fā)心�；诶⑷胧サ雷飿I(yè)方排。雖遇良緣無心悔愧亦不入圣。乃至諸佛亦不能轉(zhuǎn)。迦毗羅城釋種被殺。雖得初果別報(bào)業(yè)在初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業(yè)。脫聞大乘勵(lì)懇深悔亦不被殺。得阿羅漢一切不受。設(shè)有被殺非業(yè)果故。不爾指鬘殺人滿千唯少于一云何得圣。又無悔愧．及伏．?dāng)鄿缰T罪業(yè)者。有情便無得受圣期。由此故知初說為善。應(yīng)同涅槃．瑜伽為正

　　經(jīng)。若有持是(至)名觀世音

　　贊曰。下第二別顯有厄稱名皆脫。有七段分二。初三火．水．風(fēng)三災(zāi)。后四雜災(zāi)。此初也�；鸫笮【銈�。念名一切不燒。水深方可損故得于淺處。輕風(fēng)不損重者方傷。黑風(fēng)必?fù)p于人。所以偏說逢遇設(shè)風(fēng)非黑何妨亦損。風(fēng)中有四。一求寶遇風(fēng)。二善人教念。三免災(zāi)難。四結(jié)名因。船舟也。舫音有二府妄反補(bǔ)浪反。玉篇亦舟也。并兩舟為舫

　　經(jīng)。若復(fù)有人(至)即得解脫

　　贊曰。此四雜災(zāi)。一刑罰不傷。二非人不害。三撿系解脫。四怨賊不損。在手曰杻?cè)谀_曰械。即桎梏也。木在項(xiàng)名枷鐵在項(xiàng)．腰名鎖。撿者攝錄。挍也察也。系者牢閉。拘也縛也。智度論云如風(fēng)不入實(shí)如水不上行。虛空不受害。無業(yè)亦如是。如何無罪橫被囚殃。此據(jù)現(xiàn)在不作名為無罪。非先不作。火宅頌言謗經(jīng)之人若他返逆．抄劫竊盜。如是等罪橫羅其殃。由先謗經(jīng)故知有罪。怨賊不損中有四。一經(jīng)難處。二勸念名。三依命。四解脫。首楞嚴(yán)經(jīng)佛告堅(jiān)意有一藥樹名曰滅除。大軍斗時(shí)有無量人為毒箭中。是時(shí)良醫(yī)持藥王樹用涂鼓面。于眾人中擊之出聲。無量毒箭一時(shí)自拔。諸佛菩薩住首楞嚴(yán)三昧力故。有人稱名憶念之者。無量罪垢自然除滅。如一醍醐能愈眾患

　　經(jīng)。無盡意(至)巍巍如是

　　贊曰。結(jié)告威神。巍巍大貌

　　經(jīng)。若有眾生(至)常應(yīng)心念

　　贊曰。此意業(yè)歸依。以他心通觀心拔濟(jì)。有二。初觀三意。后結(jié)威神。且舉三毒非唯爾所。一切煩惱念皆滅故

　　經(jīng)。若有女人(至)菩薩名號(hào)

　　贊曰。此身業(yè)歸依。以天眼通觀色拔濟(jì)。拔濟(jì)有二。初觀二身業(yè)。后結(jié)福勸持。非唯爾業(yè)且逐情舉

　　經(jīng)。無盡意(至)福德之利

　　贊曰。第三挍量持名功德勝劣。有四。一問。二答。三成。四結(jié)。本論挍量六十二恒河沙佛。此經(jīng)復(fù)云六十二恒河沙菩薩。此有二解。一云經(jīng)是論錯(cuò)。菩薩．菩薩而為比挍。何得以佛比量菩薩。只如十輪經(jīng)中但以地藏比量彌勒．文殊．觀音亦不比量諸佛。若不爾者應(yīng)佛功德少于菩薩。二云依論亦無爽。觀音久已成佛不舍菩薩行故示為菩薩。何得不比如來。只如觀音成佛功德國土勝無量壽。一切佛身豈勝劣耶。故知但是勸信之語。雖經(jīng)比挍菩薩。論解設(shè)比諸佛亦無過咎。二俱無失。論解成中有二釋。一信力。二畢竟知。信力有二。一求我身如觀音畢竟信故。謂求我六十二億恒河沙佛身與觀音。信心無異。所求圣數(shù)多少雖殊功德無別。因心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦畢竟得故。謂如彼觀音身久已成佛故智慧功德。我六十二億恒河沙佛亦畢竟得此諸佛功德。信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀境多少勝劣但信心等。后觀境多少雖殊。功德無別。恭敬信心亦無有二。故福無別。第二畢竟知者決定知法界故。此由觀音已得畢竟知法界故與佛無異。能證法界平等無二。故成福等。法界即法性。入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故。平等身者謂真如法身。況十地滿是故受持觀世音名。與六十二億恒河沙佛功德無別。不爾菩薩豈勝佛耶。且將爾許贊勸發(fā)心十輪經(jīng)第一卷說。假使于彌勒．妙吉祥．觀自在．普賢之類而為上首。殑伽沙等諸大菩薩。于百劫中至心歸依稱名。念誦禮拜供養(yǎng)求諸所愿。不如有人于一念頃至心歸依。稱名念誦。禮拜供養(yǎng)地藏菩薩。求諸所愿速得滿足。又復(fù)如是末代眾生于諸有緣所宜聞故。所以偏贊。不爾菩薩亦應(yīng)勝佛。等位菩薩應(yīng)有勝劣

　　經(jīng)。無盡意(至)其事云何

　　贊曰。下第二大段問答化行。有四。一問。二答。三奉獻(xiàn)。四結(jié)告。此初也。游者自利即是神通。為說法者教化他利。方便之力者謂上二種是。智慧巧用應(yīng)物心以濟(jì)拔

　　經(jīng)。佛告(至)而為說法

　　贊曰。下第二答。有三。初身化說法。次結(jié)前勸示。后能濟(jì)急難。此初也。合十九種分為八類應(yīng)圣身有三。應(yīng)天身有六。應(yīng)君臣有五心平性直語實(shí)行敦。齒邁財(cái)盈。名為長者。守道自恬寡欲蘊(yùn)德。名為居士處位蒞人名曰宰官。應(yīng)四眾有一。應(yīng)婦女有一。應(yīng)童男女有一。應(yīng)八部有一。應(yīng)執(zhí)金剛神有一。手執(zhí)金剛觀音異像

　　經(jīng)。無盡意(至)施無畏者

　　贊曰。此中有二。一結(jié)前勸示。二能濟(jì)急難。檀度有三。一財(cái)。二無畏。三說法。說法法施也。濟(jì)難無畏施也。令得珍寶等財(cái)施也

　　經(jīng)。無盡意(至)多寶佛塔

　　贊曰。第三奉獻(xiàn)。有七。一白佛。二奉獻(xiàn)。三觀音不受。四申白請(qǐng)受。五佛敕令受。六觀音受之。七轉(zhuǎn)施供養(yǎng)。福田難遇故施順道理故真正行故求菩提故名為法施不受有三。一少欲。二法爾。三轉(zhuǎn)施�？止员诵乃�以不受。大莊嚴(yán)論偈曰　若能展手施　此手名嚴(yán)勝　受者能縮手　嚴(yán)勝復(fù)過彼　若言我施與　是語價(jià)難量　受者言我足　難量更過彼　天請(qǐng)問經(jīng)佛亦說言。施者名得利。受者名失利。是故菩薩不為受之。愍四眾故為受之者。一令隨喜。二令學(xué)行拔苦惱故。名為愍之

　　經(jīng)。無盡意(至)娑婆世界

　　贊曰。第四結(jié)告也

　　經(jīng)。爾時(shí)(至)名為觀世音

　　贊曰。下重頌前名．行二義。分二。初一頌問。后二十五頌答。此初也。但問名因兼答化行

　　經(jīng)。具足妙相尊(至)能滅諸有苦

　　贊曰。下佛告。中分四。初三頌總標(biāo)許說。次十二頌正答名因。次三頌答化行。后七頌嘆德勸歸。此初分三。初一頌敘答總標(biāo)應(yīng)諸方所名．行雙說。次一頌談往因．行發(fā)愿逢緣長劫修行不思議行也。后一頌許陳名．行。耳目曾經(jīng)心。念無謬定能滅苦

　　經(jīng)。假使興害意(至)應(yīng)時(shí)得消散

　　贊曰。此十二頌正答名因。分九。一除火難。一除水難。二除山難。二除刀難。一除拘摯難。一除詛詈難。咒囑也。以善惡之辭相囑曰咒。詛阻也。使人行事阻限于言有作咀咀嚼也。非此義。如巧醫(yī)師初動(dòng)其病后令痊愈。故初著本人后令發(fā)勝意。一除非人難。二除惡獸難一除天災(zāi)難。云雷鼓雷鼓西域呼為云聲。掣電此方解云陰陽激耀。釋名云掣引也。電殄也。謂乍見即殄滅。關(guān)中名覢電。吳人謂[石*(韱-(人*人)+十)]磾。上息念反。下大念反。雹者鄭玄注禮記陽為雨陰氣脅之凝而為雹

　　經(jīng)。眾生被困厄(至)以漸悉令滅

　　贊曰。此答化行。一頌總標(biāo)除苦。一頌?zāi)墁F(xiàn)諸身。一頌別示除苦

　　經(jīng)。真觀清凈觀(至)是故應(yīng)頂禮

　　贊曰。此后七頌嘆德勸歸。分六一。標(biāo)五觀勸愿常瞻。有本作當(dāng)非也�，F(xiàn)常愿之非當(dāng)始愿。一明大智能滅災(zāi)難。一明法施能除煩惱。大悲制戒如似雷震言警勸也。方言戒備也。古文作誡。慈意普覆如妙大云。有本作慈音者此寫錯(cuò)也。梵云梅呾利末那故。一無畏施能除怖畏。一明財(cái)施能除貧苦猶如海潮。必定應(yīng)時(shí)能滅諸苦。因經(jīng)起念此有五音。妙音與樂。觀音拔苦。梵音深凈。潮音應(yīng)時(shí)。勝音出世。后二勸念(禮能滅苦厄也)

　　經(jīng)。爾時(shí)持地(至)功德不少

　　贊曰。品第三段持地贊嘆。寶云經(jīng)菩薩有十法名為持地三昧。一如地廣大無量無邊。菩薩亦爾。功德．智慧．莊嚴(yán)．愿行．無量無邊。二如地眾生依止各隨所欲稱意拯給周濟(jì)無礙。菩薩亦爾。六度眾具皆悉與之心無限礙。三如地?zé)o好惡加報(bào)不忻無恨菩薩亦爾。育養(yǎng)眾生如不望報(bào)。四如地天注云雨普皆容受無不堪持。菩薩亦爾。一切諸佛興大悲云普澍法雨。如其所說悉能容持。五如地一切草木叢林．及與眾生行住坐臥．皆悉依之。菩薩亦爾。一切眾生修行善趣．二乘學(xué)法．涅槃．皆因菩薩而有。六如地一切種子依生。菩薩亦爾。一切善業(yè)天人種子。皆依菩薩而得生長。七如地能出一切眾寶。菩薩亦爾。功德善寶一切樂具皆出菩薩。八如地出眾妙藥能療眾病。菩薩亦爾。能出一切法藥能除一切諸煩惱病。九如地風(fēng)不能動(dòng)。繩蚋蜂蝎不能虧損菩薩亦爾。一切內(nèi)外諸緣逼惱不能擾動(dòng)。十如地師子哮吼龍象雷電不能驚怖。菩薩亦爾。一切外道九十五種所不能動(dòng)具此十事菩薩名為持地三昧得持地三昧故名為持地�；蛐蕹质�地名為持地。言自在者。攝論華嚴(yán)皆說十種。華嚴(yán)云。一壽自在無邊劫住故。二心自在出無數(shù)定入深智故。三莊嚴(yán)自在能嚴(yán)一切剎土故攝論名眾具自在。四業(yè)自在隨時(shí)受報(bào)故。五生自在于一切剎示現(xiàn)生故。六解脫自在見一切界諸佛滿故攝論名勝解自在。七欲自在隨時(shí)剎土成菩提故。八神力自在示現(xiàn)一切神變故。九法自在示現(xiàn)無量無邊法門故。十智自在于念念中示現(xiàn)覺悟如來十力無所畏故。然與攝論解釋小殊。行六度得廣如攝論。今此即神力自在。普示諸門故

　　經(jīng)。佛說是(至)三菩提心

　　贊曰。第四段結(jié)成時(shí)益

　　陀羅尼品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意者。論云為護(hù)眾生諸難。如前已釋

　　釋名者。梵云陀羅尼此云總持。念．慧為體以少略密無義文字神力加持威靈莫匹。摧邪殄惡樹正揚(yáng)善故名陀羅尼。此品明之故名陀羅尼品

　　解妨者。問總持有四為得法．義．辨才．詞無礙解如次。說四。此說何者。答上來長行法．義持。今此咒持。為護(hù)前二所以明之。無得無生忍總持也

　　經(jīng)。爾時(shí)藥王(至)功德甚多

　　贊曰。品文分三。初明持經(jīng)之福。次明神咒之方。后明時(shí)眾獲益。此初。有二。初問后答。答中有三。一返問。二直答。三佛說

　　經(jīng)。爾時(shí)藥王(至)多所饒益

　　贊曰。下明神咒之方。有五。合為三類。初二圣。次二天后。十神。此初圣有四。一標(biāo)。二說。三結(jié)勝。四佛贊

　　經(jīng)。爾時(shí)勇施(至)是諸佛已

　　贊曰。第二圣有四。初標(biāo)。二功能。三正說。四結(jié)勝

　　經(jīng)。爾時(shí)毗沙門(至)無諸衰患

　　贊曰。下二天。中初文有三。初標(biāo)。次說。后結(jié)勝。毗沙門者此云多聞。四天王中北方之天也。常贊佛法

　　經(jīng)。爾時(shí)持國(至)是諸佛已

　　贊曰。第二天王。有三。初標(biāo)。次說。后結(jié)勝。此即東面天王

　　經(jīng)。爾時(shí)有羅剎女(至)如是法師

　　贊曰。此十神。有七。一標(biāo)名。二請(qǐng)說。三正說四勸勿惱法師。五更說偈喻罪。六請(qǐng)身護(hù)。七佛贊揚(yáng)。有三初總贊。次別贊。后勸贊

　　經(jīng)。說是陀羅尼(至)無生法忍

　　贊曰。品第三段時(shí)眾獲益

　　妙莊嚴(yán)王本事品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意有二。一者論云功德勝力者。妙莊嚴(yán)王品示現(xiàn)。此明凈藏．凈眼持法華經(jīng)。因圓道著功德勝力�；匦耙娭�父王得當(dāng)來之佛記皆由法華功德之力。說彼本緣利益時(shí)會(huì)故此品來。二者前妙音品明華德菩薩請(qǐng)問妙音所得三昧。因此自得法華三昧。今妙莊嚴(yán)王即是華德。未得三昧已前為妙莊嚴(yán)本著邪見。今明二子勸說父王為善知識(shí)不簡怨親。以示眾人令弘此經(jīng)。故此品來

　　釋名者。在俗皇貴妙珍綺以飾容回邪入正勝法寶而瑩體。故名妙莊嚴(yán)王。宿世因緣故名本事

　　解妨者。問此品正明凈藏。凈眼為善知識(shí)。何故不以為品名耶。答由功德勝回邪入正妙莊嚴(yán)王身。非二子故。雖為善友父藉功德身入正故。又前華德即妙莊嚴(yán)。欲會(huì)彼身故以為品。又凈藏．凈眼即藥王．藥上。前已明藥王�？诸}名濫故不說之

　　經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)劫名喜見

　　贊曰。品文分四。一敘本緣。二會(huì)今古。三勸人歸禮。四結(jié)成眾益。初文復(fù)四。一敘時(shí)。二標(biāo)佛。三明菩薩父子。四廣顯由緒。此初二也

　　經(jīng)。彼佛法中(至)二名凈眼

　　贊曰。三明菩薩父子

　　經(jīng)。是二子(至)亦悉通達(dá)

　　贊曰。下第四廣明由緒分四。一贊二子之德。二明時(shí)佛說法。三時(shí)凈藏凈眼下二子化父。四其王即時(shí)以國付弟下出家獲益。此初。分三。初標(biāo)成福智。次別列四德。后列七定。四德者。一六度。二方便善巧有十二。悲心顧戀．了知諸行。欣佛妙智。常處生死輪回不染．熾然精進(jìn)．此六為內(nèi)。令以少善感無量果。令以小力攝大善根。憎圣教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。此六為外。三四無量。四三十七道品諸三昧中凈者斷障證真故。日星宿者如日大破如星種種破諸暗。故凈光者放大光故。凈色者現(xiàn)諸妙色故。凈照明者照佛法故。長莊嚴(yán)者證得功德無萎歇故。大威德者起神通故

　　經(jīng)。爾時(shí)彼佛(至)是法華經(jīng)

　　贊曰。第二明時(shí)佛說法

　　經(jīng)。時(shí)凈藏凈眼(至)宜應(yīng)聽受

　　贊曰。第三二子化父有五。一啟母請(qǐng)?jiān)劮�。二母令子化父。三稟教行化。四彼時(shí)妙莊嚴(yán)王后宮八萬四千人下信心歸佛。五爾時(shí)彼佛為王說法下佛應(yīng)導(dǎo)利。此初有二。初標(biāo)后釋。爪音側(cè)挍反。正應(yīng)作爪又作抓者玉篇掏也刮也爪之搔物曰抓。雖聲同非指爪

　　經(jīng)。母告子言(至)與共俱去

　　贊曰。二母令子化父

　　經(jīng)。凈藏凈眼(至)此邪見家

　　贊曰。第三稟教行化。有九。一二子恨生。二母令念父。三順言即化。四父見喜問。五二子具答。六父陳欲往。七報(bào)母請(qǐng)出。八母遂許之。九白親詣佛。此初也

　　經(jīng)。母告子言(至)往至佛所

　　贊曰。二母令念父

　　經(jīng)。于是二子(至)心凈信解

　　贊曰。第三順言行化。初標(biāo)。次釋。后結(jié)

　　經(jīng)。時(shí)父見子(至)我是弟子

　　贊曰。第四父見喜問。第五二子具答

　　經(jīng)。父語子言(至)愿聽我出家

　　贊曰。第六父陳欲往。第七報(bào)母請(qǐng)出。報(bào)母請(qǐng)出有二。初報(bào)父信心后請(qǐng)出家。出家寬曠喻虛空也。如契經(jīng)說。孔雀雖有色嚴(yán)身不如鴻鶴能遠(yuǎn)飛白衣雖有富貴力不如出家功德勝。十輪經(jīng)說瞻博迦華雖萎悴。猶勝諸華鮮潔時(shí)。破戒惡行諸苾芻猶勝精進(jìn)諸外道。由此二子請(qǐng)母出家

　　經(jīng)。母即告言(至)時(shí)亦難遇

　　贊曰。第八母遂許之。第九白親詣佛。有三。初標(biāo)請(qǐng)。次釋請(qǐng)。后結(jié)請(qǐng)

　　經(jīng)。彼時(shí)妙莊嚴(yán)王(至)好樂佛法

　　贊曰。子化父中。第四信心歸佛。有三。初明道器堪成。次二子善化。后諸人詣佛。此初二也。道器成中有四。一后宮。二凈眼。三凈藏。四夫人

　　經(jīng)。于是妙莊嚴(yán)王(至)卻住一面

　　贊曰。此諸人詣佛

　　經(jīng)。爾時(shí)彼佛(至)放大光明

　　贊曰。二子化父。中下第五佛應(yīng)導(dǎo)利有四。一佛善說法。二王解珠施。三王念佛色。四佛問記成。此初二也

　　經(jīng)。爾時(shí)妙莊嚴(yán)王(至)功德如是

　　贊曰。第三王念佛色。第四佛問記成。佛問記成中初問。后記。記中有六。初因．二體．三國．四劫．五眾．六土

　　經(jīng)。其王即時(shí)(至)莊嚴(yán)三昧

　　贊曰。廣明由緒。中下第四出家獲益。有六。一出家。二修行得定。三升空白佛。四嘆印廣陳。五下空贊愿。六說已而出。此初二也

　　經(jīng)。即升虛空(至)來生我家

　　贊曰。第三升空白佛。有三。初升空。次正白。后結(jié)嘆

　　經(jīng)。爾時(shí)云雷(至)得善知識(shí)

　　贊曰。第四嘆印廣陳。有三。初明宿因方遇善友。次釋善友利益之義。后彰善友二子之因。此初也

　　經(jīng)。其善知識(shí)(至)三菩提心

　　贊曰。此釋善友利益之義。有二。初彰示教利喜令證大菩提果。后顯令得見佛發(fā)菩提心因。善戒經(jīng)及菩薩地云。親近善友者戒無穿缺。多聞．修證．哀愍．無畏．堪忍．無倦．言詞辨了。名善友相。求施利樂于此正知。有力．善權(quán)．饒益不舍．大悲無儻。名為善友。所作不虛。威儀圓滿．言行敦肅．無倦．無嫉．儉畜隨舍．諫舉．令憶．教授．教誡．能為說法。是名善友�？蔀橐佬拧Ｓ胁�無病愛敬供侍．翹問迎禮修和敬業(yè)。四事什物不闕應(yīng)時(shí)。謹(jǐn)敬承事問聽無動(dòng)。名為親近。涅槃經(jīng)言。善知識(shí)者謂佛菩薩辟支佛聲聞人中住方等者。何故名善知識(shí)耶。善知識(shí)者能教眾生遠(yuǎn)離十惡修行十善。以是義故名善知識(shí)

　　復(fù)次善知識(shí)者如法而說如說而行。云何名為如法而說如說而行。自不殺生教人不殺生乃至自行正見教人行正見。若能如是則得名為真善知識(shí)。善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識(shí)者亦復(fù)如是。令諸學(xué)人漸遠(yuǎn)惡法。增長善法依華嚴(yán)經(jīng)菩薩有十種善知識(shí)。何等為十。一能令安住菩提心。二能令修習(xí)善根。三能令究竟諸波羅蜜。四能令分別解說一切法。五能令安住成熱一切眾生。六能令具足辨才隨問能答。七能令不著一切生死。八能令于一切劫行菩薩行心無厭倦。九能令安住普賢行。十能令深入一切佛智。又善知識(shí)是我父母生長一切諸善根故。又為良藥療眾病故。又為眼目作導(dǎo)明故。又為日月開照出世正覺路故。乃至廣說。是全梵行化令見佛。名是大緣。令發(fā)無上大菩提心名是大因。由此因緣令證佛果名作佛事

　　經(jīng)。大王汝見(至)令住正見

　　贊曰。此彰善友二子之因

　　經(jīng)。妙莊嚴(yán)王(至)如頻婆菓

　　贊曰。第五下空贊愿。有二。初贊五德。后發(fā)六愿。此初也。紺音古暗反青赤色也。晈如青紺蓮華葉故。紅環(huán)絞飾故言青赤。頻婆菓者色丹且潤。故以為喻

　　經(jīng)。爾時(shí)妙莊嚴(yán)王(至)諸惡之心

　　贊曰。下發(fā)六愿中。初總贊佛法。后別發(fā)六愿。若教若誡二種所行處所。皆悉安隱。眾生離惡而攝善故

　　經(jīng)。說是語已禮佛而出

　　贊曰。第六說已而出

　　經(jīng)。佛告大眾(至)菩薩是

　　贊曰。下第二段會(huì)今古

　　經(jīng)。是藥王藥上(至)亦應(yīng)禮拜

　　贊曰。下第三段勸人歸禮初嘆。后勸

　　經(jīng)。佛說是(至)得法眼凈

　　贊曰。品第四段結(jié)成勝益。對(duì)法第九等云。無間道能遠(yuǎn)塵。解脫道能離垢。由二滿故得法眼凈證初果也

　　普賢菩薩勸發(fā)品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意者。論云護(hù)法力者。普賢品及后品示現(xiàn)。囑累品佛自三周付囑護(hù)法。此品菩薩勸發(fā)眾人護(hù)法故此品來

　　釋名者仁慈慧悟曰賢。德利周備名普此由內(nèi)證一真外成萬德。所以德利周備仁慈慧悟故名普賢。般若理趣云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故。由證普遍賢善之理能證之道名為普賢。故華嚴(yán)云普賢身相依于如如不依佛國�；蛴蓛�(nèi)證此普遍賢理。外彰三業(yè)無所不賢。故名普賢。此乃自利德為名也。誘獎(jiǎng)名勸導(dǎo)生為發(fā)。訓(xùn)誘獎(jiǎng)導(dǎo)令信導(dǎo)生名為勸發(fā)。此乃利他德也。此品之中明普賢菩薩勸發(fā)信心持經(jīng)入道。故名普賢菩薩勸發(fā)品

　　解妨者何故普賢來勸。非余來耶。答欲明信順道證一乘三業(yè)舉措無不賢故

　　經(jīng)。爾時(shí)普賢(至)右繞七匝

　　贊曰。品文分六。初普賢來軌。二啟白聞經(jīng)。三佛告四法。四普賢勸發(fā)。五釋迦贊勸。六時(shí)眾獲益。此初。有四。一從東而來。二所經(jīng)之相。三從來徒屬。四到已歸禮華嚴(yán)經(jīng)云。普賢身相依于如如不依佛國。智度論云。普賢菩薩一一毛孔。常出諸佛世界及諸菩薩。遍滿十方以化眾生無的住處。今云從東方來者。就一化身所應(yīng)見聞眾生為論。寶云經(jīng)說。菩薩摩訶薩有十種法名善能作化。一于一佛國身不動(dòng)。而能遍諸佛剎咨請(qǐng)說法。二于一佛國不動(dòng)。能遍一切佛國聽受深理。三于一佛國不動(dòng)能遍供養(yǎng)十方諸佛。四于一佛國不動(dòng)。能遍諸佛國莊嚴(yán)菩提悉皆具足。五于一佛國不動(dòng)。而一切佛國初成佛時(shí)。坐于道場(chǎng)菩提樹下。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。六于一佛國不動(dòng)。能以自身現(xiàn)一切佛土。坐于道場(chǎng)現(xiàn)成佛道。七于一佛國不動(dòng)。能現(xiàn)一切佛土轉(zhuǎn)于法輪。八于一佛國不動(dòng)。能現(xiàn)一切佛土入于涅槃。九于一佛國不動(dòng)。能為一切佛土應(yīng)受化者悉現(xiàn)其身。十菩薩得無作神通于一切十方佛土。不作變化想。不作神通想。隨諸眾生所應(yīng)現(xiàn)者悉皆現(xiàn)之。驗(yàn)此普賢久已成佛。示現(xiàn)為菩薩。勸修妙行。無垢稱云。雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪。而不舍于菩薩之道。是名菩薩行故

　　經(jīng)。白佛言(至)是法華經(jīng)

　　贊曰。第二啟白聞經(jīng)。有二。初來意后請(qǐng)疑。謂佛在日法尚難得。滅后無主如何得經(jīng)。得聞．思．修生信順故。又佛在眾生惑輕業(yè)薄�？傻檬墙�(jīng)。滅后眾生業(yè)厚惑重。如何得經(jīng)。由難信難聞難思難修故

　　經(jīng)。佛告普賢(至)必得是經(jīng)

　　贊曰。第三佛告四法有三。初標(biāo)。次顯。后結(jié)。一為諸佛護(hù)念者。謂要根熟。般若論云善護(hù)念諸菩薩為根熟菩薩說。根未熟者聞名未得。根熟便能得教及理。二殖眾德本者。要先雙修福．慧二因。起信等根方得聞等。三入正定聚者。正見決定。四發(fā)大悲心救濟(jì)眾生。初是資糧道能聞能思。次是加行道能修定觀。次是見道能證深理。后是修道能習(xí)能證。依此四位各增上故。又外遇佛護(hù)。內(nèi)修善本。決定不謗．慈悲廣大。并在地前方能于經(jīng)教．理雙得。然依瑜伽正定聚者要入初地。此說不爾

　　經(jīng)。爾時(shí)普賢(至)濁惡世中

　　贊曰。下第四普賢勸發(fā)有四。一明護(hù)持。二與現(xiàn)益。三若但書寫是人命終當(dāng)生忉利天上下與后益。四有如是等功德利益下結(jié)勸發(fā)心此初也。大集經(jīng)月藏分說佛滅度后初五百年解脫堅(jiān)固。第二五百年禪定堅(jiān)固。第三五百年多聞堅(jiān)固。第四五百年造塔寺等福德堅(jiān)固。第五五百年斗諍堅(jiān)固。此有三釋。一云今當(dāng)?shù)谌�五百年多聞�?jiān)固。依于大乘正法一千年。正法之后故言后五百年。二云今當(dāng)?shù)谖逦灏倌辍４酥兴�言后五百歲當(dāng)最后故。依上二解此前此后有受持經(jīng)。雖非不護(hù)此后時(shí)中人多弊惡。信者為難故須擁護(hù)。三云世尊記別時(shí)分。一一種類各五百歲。皆名滅后后五百歲。于此諸時(shí)菩薩皆護(hù)。由擁護(hù)中十地論說有三護(hù)法。一護(hù)教法。書寫讀誦為他演說故。二護(hù)行法。思惟修習(xí)于修行時(shí)。有諸障難攝受救濟(jì)故。三護(hù)證法三佛菩提攝此證法。教化轉(zhuǎn)授故。即顯菩薩正法之時(shí)護(hù)此三法。猶有證故。像法之中護(hù)教．行法更無證故。末法之后但護(hù)教法又無行故。禪法秘要非大乘宗不須和會(huì)。悲華經(jīng)及真諦所云如來滅后。后五十年。理恐文錯(cuò)。有云滅后人年五十歲時(shí)。故不相違

　　經(jīng)。其有受持(至)皆不得便

　　贊曰。下第二與現(xiàn)益。有三。初明三品修與益異。二若法華經(jīng)行閻浮提下明經(jīng)行于世。是普賢力。三若有受持讀誦等下能行之者與普賢行合。初文之中初下品受持為護(hù)。次是人若行下中品受持為護(hù)。后世尊若后世下上品受持為護(hù)。此初。有二。初標(biāo)一切惡法惡人不得其便。后別明十二非人亦不得便。伺音相吏反。玉篇[口/└/日]厘反奄也候也。[門@視]覘伺視也

　　經(jīng)。是人若行(至)陀羅尼

　　贊曰。此中品受持為護(hù)。有四。一讀時(shí)為護(hù)。二思時(shí)為護(hù)。三忘者令憶。四見者增進(jìn)。增進(jìn)有三。一見而喜進(jìn)。二得定。三得總持。法音方便者說法之加行智定

　　經(jīng)。世尊(至)神通之力

　　贊曰。此上品受持為護(hù)。有五。一教其軌則三七日精通。二令見授道聞法得總持。三惡者不損。四正說神咒。五結(jié)己之力。求索者須法華人�；蚍菜�善愿有規(guī)求者。于三七日一心精進(jìn)者。普賢觀經(jīng)明行法有五。一三七日即見。二七七日得見。三一生得見。四二生得見。五三生得見。此中古說上品精進(jìn)一七日見。乃至第五品修三生方得見。又此不定。初見劣身可一七日。乃至三生得見勝身。修異長時(shí)方見勝故。精進(jìn)者彼說六法。一莊嚴(yán)道場(chǎng)。二洗身凈潔。三六時(shí)禮拜。四啟請(qǐng)六師。五晝夜讀誦大乘經(jīng)典。六思惟甚深空法道理。作是觀時(shí)即見普賢。能滅百萬億阿僧祇生死重罪。未見六師文。今且釋者。釋迦佛為和上。文殊師利為阿阇梨。彌勒菩薩為教授師。十方佛為證者。十方菩薩摩訶薩為同法侶。普賢菩薩為懺悔戒主。方可懺悔受三聚戒等。如此啟請(qǐng)方見普賢

　　經(jīng)。若法華經(jīng)(至)威神之力

　　贊曰。第二經(jīng)行于世是普賢力

　　經(jīng)。若有受持(至)手摩其頭

　　贊曰。第三能行之者與普賢行合。故佛摩頂

　　經(jīng)。若但書寫(至)娛樂快樂

　　贊曰。下第三與后益。為三。下品修生忉利等天。中品修受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此初。有三。一但書生處。二迎相。三身狀。生下四天亦下品生。略而不舉

　　經(jīng)。何況受持(至)如說修行

　　贊曰。此中品修受持等。生夜摩天及上二天不見佛故。文略無果

　　經(jīng)。若有人(至)而于中生

　　贊曰。此上品修千佛授手等。有四。一千佛授手。二令無怖畏。三往生處。四見菩薩。前來所說三品修生。且舉一相非盡實(shí)理。實(shí)理十法行一一之中皆有三品。只如中品已有受持乃至解義。上品亦有隨自修習(xí)有上下故。如說而行各有下上。今但于中品說有。上品便無。據(jù)一相說。上十法行辨中邊說前八是聞慧為下品。第九是思慧為中品。第十是修慧為上品。于聞慧中書寫供養(yǎng)施他為下易故。聽聞披讀諷誦為中。受持開演為上難故。又修一二三行為下。二四五六行為中。三七八九十行為上。類望異故

　　經(jīng)。有如是等(至)使不斷絕

　　贊曰。普賢勸發(fā)中。第四結(jié)勸發(fā)心。有二。初顯勝勸行。后護(hù)法令行

　　經(jīng)。爾時(shí)釋迦(至)菩薩名者

　　贊曰。下品第五段釋迦贊勸。有三。初贊美普賢。次贊持經(jīng)者。后于行者違順之相。此初。有三。一贊護(hù)助經(jīng)。二嘆其愿行。三護(hù)持名者。嘆愿行有三因。一自利。二利他。三嘆修人

　　經(jīng)。普賢若有(至)衣之所覆

　　贊曰。下贊持經(jīng)者。有四。一順佛行。二離眾惡。三當(dāng)?shù)贸鍪馈Ｋ亩▍捝�死。此初。有六。一為見佛識(shí)理．智．化三種身故。二為親聞法解教意故。三為供養(yǎng)佛法供養(yǎng)故。四為佛贊契佛本心佛隨喜故。五為佛手摩佛教被心為授記故。六為佛衣覆則為具足慚愧柔和忍辱等故

　　經(jīng)。如是之人(至)普賢之行

　　贊曰。離眾惡。有五。一厭世榮樂。二不好惡緣。三心善調(diào)凈。四滅除煩惱。五少欲修行。不好惡緣中有三。一邪行。二惡業(yè)。三外道手筆伎藝也。心善調(diào)凈有三。一質(zhì)直。二正念。三福德。滅除煩惱中有三。一除三毒。二滅嫉妒。三去三慢。少欲修行中亦三。一少欲。二知足。三修普賢行

　　經(jīng)。普賢若如來(至)法座上

　　贊曰。第三當(dāng)?shù)贸鍪馈Ｓ形�。一向道�?chǎng)。二破魔眾。三登正覺。四轉(zhuǎn)法輪。五升法座

　　經(jīng)。普賢若于(至)得其福報(bào)

　　贊曰。第四定厭生死有二。一不貪資什。二得現(xiàn)果報(bào)

　　經(jīng)。若有人(至)得現(xiàn)果報(bào)

　　贊曰。品第五段釋迦勸贊中。下第三段于行者違順之相。有五。此中有二。一毀者無眼毀凈法眼故。二嘆者現(xiàn)報(bào)。心．田俱勝故

　　經(jīng)。若復(fù)見受持(至)當(dāng)如敬佛

　　贊曰。此中有二。一說過者癩病。二輕[朕-月+口]者得罪。三勸生恭敬心。輕[朕-月+口]得罪有十病。如文可知�？濎逭呖澮袅π》蠢@也說文唯有了達(dá)．蓼菜．目精．朗了。更無了音字。有二燎字。一燎炙。二繚繞。今從力小反。角睞者睞音洛代反。玉篇童子不正也。視也。內(nèi)[目*(弓/一)]也

　　經(jīng)。說是普賢(至)作禮而去

　　贊曰。品第六段時(shí)眾獲益有二。初獲益后奉行

　　基以談?dòng)沃�際徒次博陵。道俗課虛命講斯典不能修諸故義。遂乃自纂新文。夕制朝談講終疏畢。所嗟學(xué)寡識(shí)淺理編詞殫。經(jīng)義深賾拙成光贊。兢兢依于圣教慓慓采于玄宗猶恐旨謬言疎。寧輒枉為援據(jù)。此經(jīng)當(dāng)途最要。人誰不贊幽文。既不能默爾無為。聊且用申狂簡。識(shí)達(dá)君子幸為余詳略焉。仍為頌曰

　　已采眾經(jīng)要行．理　　略贊一乘真法義

　　片言契實(shí)施群生　　愿共速成無上果

　　調(diào)露貳年九月。在西京大慈恩寺翻經(jīng)院智論師房。寫落后之書。弘繹師之雅跡。勢(shì)大王之高操。美小王之媚好。在書數(shù)定。仍不在心別。未期間忽焉遷化。神雖逝矣余風(fēng)尚存。每講疏給。屢傷追念。唯愿乘斯福善三會(huì)初登。藉此熏修。方上品泛真如海。游波若船。悲苦有情智涅槃樂。窮無窮界。盡無盡生。咸滅苦因俱登樂果

　　保安三年(壬寅)七月十一日(丁卯)申克書寫了法隆寺住僧覺印之

　　愿以書寫妙法華　　所釋大乘慈恩記

　　大師父母并七世　　乃至法界速成佛

　　天承元年(辛亥)六月二十一日(丙戌)攝見

　　始自去年正月下旬之比藥師寺善明房得業(yè)□□□□了為往生極樂利益□□□

　　保安三年臘月十三日以興福寺圓如房之本移點(diǎn)已了為令法久住利益人天為之

　　此點(diǎn)本(【HA】)高名本也又本(【TO】)者皆點(diǎn)本也以朱付之墨皆書也可悉之末學(xué)迷歟

　　大正十五年七月二十日對(duì)照覺印五師之點(diǎn)本加一交了此日講壽量品了　夏安居講三經(jīng)末學(xué)法隆貫主定胤