妙法蓮華經(jīng)玄贊 第十九卷

　　沙門大乘基撰

　　隨喜功德品

　　三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意有三。一者七品學(xué)行流通中。后六品明能行人。分四。自下第三有二品。明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福。故此品興也。二者一乘果中。上二品明已滿果。自下三品明未滿果。分二。此品明傍修隨喜福果多小。后二品明正依行福果多少。故此品興。三者論云法力有五。前已明三此為第四聞法。指如隨喜功德品說(shuō)。由從他聞能生隨喜故名聞法。此品廣明故品來(lái)也

　　釋名者。隨者順從之名。喜者忻悅之稱。身心順從深生忻悅。以此為因生功德果。此品廣明故名彼品。隨所聞思修皆生隨喜心。論經(jīng)從初但說(shuō)聞故

　　解妨者。此品不但自生隨喜。亦教勸人。何故不名勸人之品。答從本為名。因自隨喜方勸人故。又二俱是隨喜所攝。故合為名

　　經(jīng)。爾時(shí)彌勒(至)為得幾所福

　　贊曰。品文分二。初彌勒請(qǐng)。后世尊答。此初。有二。長(zhǎng)行．頌故

　　經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)汝當(dāng)善聽

　　贊曰。下世尊答。分三。初挍量為問。次彌勒答。后佛告成。初文復(fù)分三。初明能隨喜者。次明所挍量境。后于汝意云何下正以為問。初文有二。一明初首隨喜者。二指所挍量后隨喜者。初文有三。一明初者。次明往處后。明展轉(zhuǎn)。巷陌者玉篇云東西為陌。陌道也

　　經(jīng)。若四百萬(wàn)億(至)滿八十年已

　　贊曰。下所挍量境。中有四。一生數(shù)類。二所施具。三年歲。四得道此初三也。生類中有二。一別示有五。一六趣。二四生。三形類。四想殊。五足異。此等義門如別章說(shuō)。閻浮提金者瞻部樹名。此洲之北岸近樹水下有紫金。光映蔽日月故以為名。二如是等結(jié)

　　經(jīng)。而作是念(至)具八解脫

　　贊曰。此令得道。有二。初起念。后化導(dǎo)

　　經(jīng)。于汝意云何(至)寧為多不

　　贊曰。正以為問

　　經(jīng)。彌勒白佛(至)阿羅漢果

　　贊曰。此彌勒答。世果已多。況令得圣

　　經(jīng)。佛告彌勒(至)所不能知

　　贊曰。下佛告成。有二。初成第五十。后成第一者此初也。隨喜一念當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。所化眾生倍于上數(shù)。故福為多。令得阿羅漢不能成佛廣濟(jì)眾生。故福為劣。如挍量佛梵音聲相

　　經(jīng)。阿逸多(至)不可得比

　　贊曰。下成第一者。文分為五。初總明初人隨喜功德勝前無(wú)比。二往聽聞隨喜之果。三勸聽分座隨喜果。四受教往聽隨喜果。五舉劣成勝。此初也

　　經(jīng)。又阿逸多(至)所坐之處

　　贊曰。此第二聽聞隨喜果。第三勸聽隨喜果。亦得六通．金剛寶座。此據(jù)世果非出世故。病得臥聽此據(jù)非病。處寬但勸坐處窄分坐勸

　　經(jīng)。阿逸多(至)共生一處

　　贊曰。下第四受教往聽隨喜果。有三。初明得好善友。次明�；�莊嚴(yán)。后見佛聞法。此初也。得解法伴為善友也

　　經(jīng)。利根智慧(至)無(wú)諸可惡

　　贊曰。下�；矍f嚴(yán)。利根智慧也。余皆是福攝。福中有五。一聲相。二口相。三鼻相。四面相。五眾相。百千萬(wàn)世通下諸果。口相有五。一氣。二舌。三齦齶等無(wú)病。四齒無(wú)六惡。五唇無(wú)十惡。不褰縮者褰舉也�？s短也�；蜃髑x字。不粗澀者有細(xì)潤(rùn)也。不瘡胗。胗音居忍反。唇上瘡謂之胗。又之忍反。今從初。有作緊緊縵非瘡胗也。不喎者口不戾也。喎音苦蛙反

　　經(jīng)。鼻不[月*扁][月*弟](至)不可喜相

　　贊曰。此鼻及面相。[月*扁]音方顯反。應(yīng)作匾字。[月*弟]音湯嵇反。應(yīng)作[匚@虎]字匾[匚@虎]薄也。曲戾魯?shù)鄯垂砸�。窊曲者窊音玉篇于瓜烏瓜二反凹也。耶下也。曲枉也。�?xì)小也

　　經(jīng)。唇舌牙齒(至)人相具足

　　贊曰。眾相有六

　　經(jīng)。世世所生(至)信受教誨

　　贊曰。見佛聞法

　　經(jīng)。阿逸多(至)如說(shuō)修行

　　贊曰。五舉劣成勝

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)不可為譬喻

　　贊曰。十八頌為二。初八頌傍隨喜。后十頌正隨喜者。此初。有三。初二頌標(biāo)隨喜者。次五頌挍量后。一頌結(jié)成

　　經(jīng)。如是展轉(zhuǎn)聞(至)常從其口出

　　贊曰。下十頌正隨喜者。分五。此有二。一頌總明初人隨喜五頌受教往聽隨喜

　　經(jīng)。若故詣僧坊(至)其福不可限

　　贊曰。此有三。初二頌聽聞隨喜。一頌勸聽分坐隨喜。一頌舉劣成勝

　　法師功德品

　　三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意有三。一者六品能行人。中前明傍人能修行者福。未明正能行法師之福。今正明之。故此品來(lái)。二者下二品明正依行福果多少。中初品總明得果多少。后品引已證成得者。故此品興。三者論解法力有五。第五讀誦持說(shuō)常精進(jìn)品示現(xiàn)。此品佛告常精進(jìn)持說(shuō)等功德。故此品來(lái)

　　釋名者。依法修行可為軌范故名法師。唯能行者非所行法。此品明法師之功德。故名法師功德品

　　解妨者。何故前法師品佛告藥王。寶塔．天授告諸菩薩并天人四眾。安樂行品獨(dú)告文殊。如來(lái)壽量．分別功德．隨喜功德獨(dú)告彌勒。此法師品告常精進(jìn)。不告余耶。答法師品明人．法二師。藥王過(guò)去不吝軀命以弘經(jīng)法。以法為師身為法師。是故偏告。寶塔法證。天授人證勸示眾人故�？偢嬷�。安樂行品明離毀傷三業(yè)善行。文殊每勸修行多為眾生善友。自亦以行為先。故偏告文殊。壽量品明三佛菩提。分別功德明道證階降。隨喜功德挍量勸示希求佛果。自非位齊正覺智階大圣。何由識(shí)真化之幽微察道德之圓證。故此三品獨(dú)告彌勒。此之一品亦合告之。以常精進(jìn)名．行雙符故唯偏告。行五師之妙行獲六千之勝德。非直自行修成曩劫。亦復(fù)非常精進(jìn)而不可證。豈由懈逸之所克成。故偏告于常精進(jìn)也

　　經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)若書寫

　　贊曰。大文分三。初告修行法師差別。次顯所得功德多少。后顯六根殊勝果用。此初也。據(jù)實(shí)法師總有十種。此略說(shuō)五。一持．二讀．三誦．四說(shuō)．五寫．例余供養(yǎng)．施他．聽聞．思惟．修習(xí)。亦皆法師。初三易而不論。后二難而不說(shuō)。舉中五種例難．易故

　　經(jīng)。是人當(dāng)?shù)?至)皆令清凈

　　贊曰。此顯所得功德多少。初辨后結(jié)。古有二解。一云十善為本。一善皆有九善助成。各成十行。十行各有自作．教他．贊嘆法勝及贊行十善者。合成四百。此四各有上．中．下修合千二百。耳．舌．意三。聽聞．談?wù)f．心得法義。修行力勝具足三品各千二百。余三根劣都無(wú)上品故唯八百。若依十善為首修成此德。余經(jīng)亦爾。六根功德亦應(yīng)如是。何但此經(jīng)。二云六根各有百福。一一皆以十善莊嚴(yán)。合成一千。六根合此總有六千。三根勝故增得二百。三根劣故各減二百。古解引正法華．及莊嚴(yán)論六品各一千。眼．鼻．身三并與二百其數(shù)何也。又百福者十十善因所感之果。今以因助未見所由。今正解者。本論之中唯說(shuō)三根各千二百．余三各八百不得將莊嚴(yán)論例同此經(jīng)。又未勘彼二文。今且為四釋。一者于此經(jīng)中修十法行。一書寫．二供養(yǎng)．三施他．四聽聞．五披讀．六受持．七開演．八諷誦．九思惟．十修習(xí)。于此十中一一相資轉(zhuǎn)成百行。百行各四。自作．教他．贊勵(lì)．慶慰合成四百。各有三品而修習(xí)之成千二百。三根勝故具千二百。三根劣故而無(wú)上品各唯八百。二者因于此經(jīng)十法行中。一一皆以十善資助。如是十十具足成百。自作．教他．贊勵(lì)．慶慰合成四百。三品修習(xí)成千二百。三根勝劣增減同前。此經(jīng)勝妙獨(dú)成此德余經(jīng)不然故無(wú)此德。此文略故說(shuō)五法師。其實(shí)十種。一一為首余行助成。皆獲爾德。又依此經(jīng)。六根皆唯說(shuō)五法師。非十種者。今有二解。一云此五法師一一兼修十善。即成五十。自作．教他．贊勵(lì)．慶慰五十。各四即成二百。一一根門雖皆二百。眼．鼻．身劣并有耳．舌．意三助之。自類不相助故并本成八百。耳．舌．意勝故能引三助。故耳．舌．意成千二百。二云未見文說(shuō)不可虛卜。經(jīng)云以是功德莊嚴(yán)六根皆令清凈。論云諸凡夫人以經(jīng)力故。得勝根用未入初地位。如經(jīng)以父母所生肉眼。見于三千大千世界如是等故。有解在于十住十行十回向中。非于十信力猶弱故。今解唯在四善根位。以其肉眼見大千故。解脫分位未能如是。解脫分位見一洲之化佛。決擇分位見大千之化佛。即如經(jīng)云三千大千一化佛境。故知決擇分方見大千界。不爾一化佛境說(shuō)誰(shuí)所見耶。論云又六根清凈者。于一一根中。悉能具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。眼見者聞香能知。如經(jīng)釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂在殿上坐。色應(yīng)眼見鼻能知故。乃至說(shuō)法故聞香知者。此是智境鼻根知故。說(shuō)法應(yīng)智知以鼻根知故。此義有二。一云諸根互用唯在十地。唯識(shí)等云得自在位諸根互用。一根發(fā)識(shí)緣一切境。故非地前可名自在諸根互用。其前所說(shuō)見聞大千通地前位。初地已上見百世界。非唯三千故。又初地上實(shí)見一百三千大千。據(jù)一化佛境且言見大千。于理無(wú)爽。二者諸根互用。得大自在唯在十地。唯識(shí)等是。若加行力分亦得者。地前亦得。故此本論說(shuō)地前得在凡夫言。許通于下互用中故。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互用。故非地前有互用也

　　經(jīng)。是善男子(至)悉見悉知

　　贊曰。下第三段別顯六根殊勝作用。初眼。長(zhǎng)行有三。一肉眼非通下皆準(zhǔn)知。二所見近遠(yuǎn)。三見業(yè)報(bào)

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)肉眼力如是

　　贊曰。五頌分四。一敕聽。一數(shù)。二近遠(yuǎn)。一眾生及結(jié)。小教說(shuō)二乘天眼見大千。今說(shuō)持經(jīng)力凡夫眼見大千。初地菩薩見一百大千世界。六根功德多少不同。所得境界大千無(wú)別。修因勝劣果德不同。識(shí)用不差大千咸等。又德是內(nèi)成由因增咸。境是一化外取量同。只如二乘傍取遂有二千三千。宿命．天眼所知過(guò)．未俱成八萬(wàn)。又如初地天眼見百大千。勝二乘等。宿命．生死但知百劫。劣二乘等。不可一例

　　經(jīng)。復(fù)次常精進(jìn)(至)而不壞耳根

　　贊曰。耳。長(zhǎng)行有四。一德量．二境量．三所聞差別．四結(jié)勝。差別有七類。初十二雜起聲。次十二六對(duì)聲。次八八部聲。次三三災(zāi)聲。次三惡趣聲。次二出家聲。后四圣人聲。菩薩地說(shuō)。勝解行位久修菩薩。無(wú)驗(yàn)。咒術(shù)用皆驗(yàn)故。六根清凈必在地前凡夫上位。非于下中

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)三千世界聲

　　贊曰。十八頌分三。初一標(biāo)。次十四頌上后三結(jié)勝。此初也

　　經(jīng)。象馬車牛聲(至)悉皆得聞之

　　贊曰。第二頌上。十四頌分四。初八頌欲界聲。次一頌半色界聲。次一頌半出家聲。后三頌賢圣聲。十方世界中禽獸鳴相呼者。依一三千界中十方四天下世界。非數(shù)大千界為十方。又得三千是凡夫耳。此是十地乃至佛位。故得十方亦不相違

　　經(jīng)。三千大千界(至)功德已如是

　　贊曰。結(jié)勝也

　　經(jīng)。復(fù)次常精進(jìn)(至)種種諸香

　　贊曰。鼻。長(zhǎng)行有四。此中有二。一德量。二境量。上下既遠(yuǎn)。云何能知。若根遙知不至取故。壞根不壞境若至能取豈一切香皆就根耶。論云此是智境鼻根知故。定智遙知依鼻根取故名聞香。非鼻實(shí)能離中取境。又諸根互用鼻尚見色。況依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得實(shí)體。許離取體壞境性故

　　經(jīng)。須曼那華香(至)憶念不謬

　　贊曰。此中有二。第三差別。第四結(jié)成。雖聞此香下是。差別有二。初凡后圣。凡中。復(fù)二。初欲界。后色界。欲界復(fù)二。初非天后天。非天有二。一境物。二生身。天亦有二。初境物后天身。色界云何有香。此通果香非業(yè)果也。華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩鼻根聞無(wú)色界宮殿之香。此據(jù)依形通力所變。彼據(jù)似形定力所變。故不相違。然瑜伽云。勝定果色當(dāng)知唯有顯色等相。以彼香等生因闕故

　　又無(wú)用故者。依托色界為定本質(zhì)。變定境者即無(wú)香．味。依欲境有。又加行心劣生因闕無(wú)。因強(qiáng)則有。菩薩有二乘無(wú)。圣人有凡夫無(wú)。佛弟子有外道等無(wú)。以劣弱故。然瑜伽云。勝定果色于一切色皆得自在。故知定果通變一切

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)先得是鼻相

　　頌曰。三十頌。分三。初一頌標(biāo)。二十八頌上。后一頌結(jié)。二十八頌上。中分二。初二十三凡香后五圣香。凡香復(fù)二。二十一頌欲界香。二頌色界香。欲界分二。初七略明人天香。后十四頌廣明人天香。初復(fù)有二。五頌略頌人中境物及眾生香。后二略頌天中眾生及境物香。十四頌廣明香。中分二。初九人中香后五天中香。人中有三。初二境物香次五眾生香后二伏藏香。五頌眾生中。初二現(xiàn)生香后。三隱生香。五頌天中分四。一華．二宮．一天．一戲。五頌圣中分四。二比丘．一菩薩．一佛．一眾生

　　經(jīng)。復(fù)次常精進(jìn)(至)無(wú)不美者

　　贊曰。舌。長(zhǎng)行有三。一德量。二根用。三舌具用。此初二也。此無(wú)境量。何故不同鼻根。能知三千。既不能知。云何功德成千二百。舌根應(yīng)亦得嘗三千界味。但以頌文說(shuō)舌具用。聲遍大千。故不說(shuō)嘗味。香離質(zhì)而可有。味離質(zhì)而便無(wú)。故不說(shuō)得三千界味。經(jīng)中亦說(shuō)佛有鼻．舌通過(guò)于眼．耳

　　經(jīng)。若以舌根(至)深妙法音

　　贊曰。下舌具用。分五。一巧說(shuō)法。二多眾來(lái)聽。三得供養(yǎng)。四近賢圣。五擁護(hù)說(shuō)法。多眾來(lái)聽有三。一天。二龍等。三四眾來(lái)聽

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)或時(shí)為現(xiàn)身

　　贊曰。八頌半。分二。初一舌根用。余舌具用。舌具用分四。一半巧說(shuō)法。三眾來(lái)聽。一供養(yǎng)。二賢圣護(hù)

　　經(jīng)。復(fù)次常精進(jìn)(至)現(xiàn)其色像

　　贊曰。身。長(zhǎng)行有四。一德量。二喜見。三境量。四差別。差別有三。一器界。二上下。三賢圣

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)一切于中現(xiàn)

　　贊曰。七頌半。分五。一喜見。一半獨(dú)見。一半境量。二半差別。后一結(jié)勝。差別有二。一半境。一賢圣

　　經(jīng)。復(fù)次常精進(jìn)(至)經(jīng)中所說(shuō)

　　贊曰。意。長(zhǎng)行有七。一德量。二遠(yuǎn)廣。三無(wú)窮。四順理。五境量。六顯勝。七真實(shí)。無(wú)窮中一月四月等。且舉月時(shí)之分齊。差別中心之所行所取境界。心所動(dòng)作三性行相。心所戲論言說(shuō)分別諸法性也。或身語(yǔ)意如次配之

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)一時(shí)皆悉知

　　贊曰。十一頌。分五。此中有三。初一頌半遠(yuǎn)廣。半頌無(wú)窮。二頌差別

　　經(jīng)。十方無(wú)數(shù)佛(至)于眾無(wú)所畏

　　贊曰。第四有四頌。頌真實(shí)分四。一能持。一不忘。一如說(shuō)。一無(wú)畏

　　經(jīng)。持法華經(jīng)者(至)持法華經(jīng)故

　　贊曰。第五有三頌顯勝。分三。一顯勝。一喜敬。一巧說(shuō)。恐文繁廣大分科判。與長(zhǎng)行別應(yīng)各配悉

　　常不輕菩薩品

　　三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意有四。一者能學(xué)行人雖有六品。分為四段。此為第四。明佛自身往居因位行安樂行。修忍辱等流通此經(jīng)。當(dāng)?shù)冒矘方裾f(shuō)此經(jīng)。勸勵(lì)時(shí)會(huì)。故此品來(lái)。二者三品明未滿果中。前明行行六根清凈。未知得者實(shí)誰(shuí)是耶。今說(shuō)自身往行彼行得六根凈。勸勵(lì)時(shí)會(huì)。故此品來(lái)。三者欲顯行安樂行威勢(shì)無(wú)比。我為不輕行安樂行。眾生于時(shí)行損害我。初雖受苦還由我力并得佛道。況親自行而不作佛。今說(shuō)此緣以利時(shí)會(huì)。故此品來(lái)。四者論說(shuō)六種記中。此明具因菩薩與記。故此品來(lái)

　　釋名者。常者恒義。不輕者恭敬義觀他四眾具佛性因。勸他修行必得作佛。三業(yè)恒時(shí)虔恭敬仰。故名常不輕

　　解妨者。何故此品獨(dú)告得大勢(shì)。欲明經(jīng)之威神。能令順修行者疾得作佛。違經(jīng)惡人亦能速拔其苦。故唯告彼不告余人。問此品亦明威音王佛。何故唯以不輕為名。答佛因彼說(shuō)非正明故

　　經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)身意清凈

　　贊曰。品文分四。初牒前違順?biāo)�生罪福。以示眾人。第二別顯于說(shuō)經(jīng)持經(jīng)之人違順人相。第三結(jié)會(huì)今古以示眾人違順之相。第四結(jié)勸眾人除違行順。此初也。罪如前譬喻品。功德如次前品

　　經(jīng)。得大勢(shì)(至)皆同一號(hào)

　　贊曰。下第二別顯于說(shuō)經(jīng)人違順人相。有三。初標(biāo)時(shí)節(jié)。次所遇佛。后顯能行違順人相。此初二也。所遇佛中有二。一初佛。二后佛。初佛有六。一名．二劫．三國(guó)．四說(shuō)法．五壽�。�六涅槃。諸佛同名威音王者。顯說(shuō)法華音聲如王尊勝。有大威勢(shì)能令眾生獲大利樂。即常不輕臨終所得。此法華經(jīng)廣饒益是

　　經(jīng)。最初威音王如來(lái)(至)有大勢(shì)力

　　贊曰。下顯能行違順人相。中有八。一惡人益勢(shì)．二善士增勤．三語(yǔ)加能忍．四身害能受．五善名既起．六勝果遂生．七惡人從化．八善士增道。此即初也

　　經(jīng)。爾時(shí)有一(至)當(dāng)作佛故

　　贊曰。第二善士增勤。有三。一標(biāo)名二釋名。三彰行。而是比丘下是。菩薩比丘者顯是菩薩而非比丘。若是比丘而非菩薩。皆非此行。初不可怪后犯戒故。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性住種姓故。此敬報(bào)身如來(lái)藏也。皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣鹫�。有種姓者若起習(xí)性。發(fā)心修行必得佛故。又依法身如來(lái)藏故。一切皆有我深敬汝。若行菩薩道發(fā)起。修習(xí)報(bào)身如來(lái)藏者。當(dāng)?shù)米鞣稹�無(wú)畏德女經(jīng)說(shuō)。菩薩為度憍慢嗔惱諸眾生等。令彼得起回向之心。又為長(zhǎng)眾生諸善根本。是故菩薩禮諸眾生。問此初四眾凡逢皆禮。禮比丘尼及與白衣。豈不犯耶。答菩薩比丘不作是禮。禮即有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩于性罪必持。遮罪有犯勸利大故。若但比丘非菩薩者。禮即有犯不禮無(wú)犯。又禮四眾而不犯獨(dú)禮一而便虧。又敬佛性非禮身故。既不專讀誦。亦不專禮拜二事兼故。新學(xué)比丘禮維摩足。未有知故非舊學(xué)故。然有解言其此比丘不行讀誦。但為禮拜。若爾應(yīng)言不讀誦經(jīng)。何用專字。故知不專讀誦。亦不但行禮拜是此中意

　　經(jīng)。四眾之中(至)汝當(dāng)作佛

　　贊曰。第三語(yǔ)加能忍。初語(yǔ)加后能忍

　　經(jīng)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)(至)為常不輕

　　贊曰。第四身害能受。第五善名既起。此上正是四十心位

　　經(jīng)。是比丘(至)是法華經(jīng)

　　贊曰。第六勝果遂生。有三。一聞法能持。二六根清凈。三增壽說(shuō)法。若常不輕。不先披讀像法之中法華經(jīng)者。豈于臨終聞即能持。先不修因果如何起。已前禮拜是四十心位。聞法根凈四善根位。增壽命故得大善寂漸為理觀觀真理故

　　經(jīng)。于時(shí)增上慢(至)三藐三菩提

　　贊曰。第七惡人從化有二。一惡人從化。二所化轉(zhuǎn)多。大神通力增壽根凈。樂說(shuō)辨力憶偈說(shuō)法大善寂力漸為諦觀聞法解理

　　經(jīng)。命終之后(至)心無(wú)所畏

　　贊曰。第八善士增道。有五。此文有四。一遇佛說(shuō)法。二遇佛持誦。此二在凡四十心位。由如此故。三得六根常凈。便入初地四除五怖畏得四無(wú)畏。故知常得六根清凈。入初地中。菩薩。理應(yīng)住生死以化物。常值佛者未入十地。不遇諸佛。如破漏船。自不能度安能度人。如以少湯投大冰池。初雖少消后還冰積。煩惱未離不遇佛者利生亦爾。故增自行必須遇佛。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)十地中言。是菩薩得歡喜地。所有怖畏即皆遠(yuǎn)離。所謂不活畏．惡名畏．死畏．墮惡道畏．大眾威德畏。何以故。是菩薩離我相故尚不貪身。況所用物。是故菩薩無(wú)不活畏。心不希望恭敬供養(yǎng)我應(yīng)供養(yǎng)一切眾生供給所須。是故菩薩無(wú)惡名畏。遠(yuǎn)離我見無(wú)我相故無(wú)有死畏。又作是念。我若死已所生必見諸佛菩薩。是故無(wú)有墮惡道畏。我所志愿無(wú)與等者何況有勝。是故無(wú)有大眾威德畏也。若依論釋無(wú)畏有二。一菩薩無(wú)所畏。二佛無(wú)所畏。佛無(wú)所畏正等覺等是。今是菩薩無(wú)所畏。一為眾生說(shuō)法無(wú)所畏。一切聞能持故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘故。后三并名在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏一。知一切眾生欲．解．因緣．諸根利．鈍。隨其所應(yīng)而為說(shuō)法故。二不見十方有來(lái)問難。令我不能如法答者。不見如是少許相故。三一切眾生聽受問難。隨意如法善能決斷一切疑故。離前五怖畏得此四無(wú)畏入于初地。后入八地方離怖因

　　經(jīng)。得大勢(shì)(至)當(dāng)?shù)米鞣?/p>

　　贊曰。第五緣修道滿入諸地。后更得見佛說(shuō)是經(jīng)典

　　經(jīng)。得大勢(shì)(至)三藐三菩提

　　贊曰。下第三大段結(jié)會(huì)今古。以示眾人違順之相。分二。初會(huì)不輕。后會(huì)四眾。此初。有二。初會(huì)身。后會(huì)法

　　經(jīng)。得大勢(shì)(至)不退轉(zhuǎn)者是

　　贊曰。此會(huì)四眾。有三。初會(huì)初行惡行果。二會(huì)中途從化果。畢是罪下是。后會(huì)古今眾。問善現(xiàn)聲聞猶住無(wú)諍之行。將護(hù)眾生而為利益。何故菩薩強(qiáng)記四眾令他打罵招斯罪報(bào)。答菩薩地言。菩薩常以安隱樂教化眾生。非安隱樂如實(shí)知之。隨力方便教令斷除。若初苦而后安。彼雖憂惱要當(dāng)饒益。是則菩薩依巧方便。若初雖樂而后不安。彼雖憂苦不欲去之。以方便力要為斷除。何以故后必樂故。今者不輕觀初雖苦。后還化導(dǎo)令入道故。如大良醫(yī)觀病重者。要先發(fā)其病后與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚。如大獵師巧出熊羆。知因嗔有益。令彼嗔度之。知因貪有益令彼貪而度之。如化淫女恣而后度。二乘不能。故住無(wú)諍現(xiàn)雖除諍。不能究竟除他諍故。菩薩自證無(wú)諍真如。拔彼諍根。畢竟還令彼亦證此真理無(wú)諍故。初雖起諍后還令滅諍。是行大無(wú)諍。不同二乘現(xiàn)小無(wú)諍。故無(wú)妨也

　　經(jīng)。得大勢(shì)(至)書寫是經(jīng)

　　贊曰。第四大段結(jié)勸眾人除違行順。有二。初經(jīng)利大。后勸流通

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)疾成佛道

　　贊曰。十九頌半頌后三段。分三。初十頌于說(shuō)經(jīng)人違順之相。次三頌半結(jié)會(huì)今古以示眾人違順之相。后六頌結(jié)勸眾人除違行順。此初。有二。初一半所遇佛。后八頌半行違順者。行違順者中分五。初三惡人益勢(shì)善士增勤。次一語(yǔ)加能忍身害能受。次二勝果遂生次。一惡人從化。后一半善士增道。不頌善名既起。罪畢已者。惡罵．加害轉(zhuǎn)重令輕。先業(yè)罪故

　　經(jīng)。彼時(shí)不輕(至)聽法者是

　　贊曰。結(jié)會(huì)今古。分二。初半會(huì)身。后三會(huì)眾

　　經(jīng)。我于前世(至)疾成佛道

　　贊曰。結(jié)勸眾人除違行順。有四。初二前化諸人。一是經(jīng)難聞。一此經(jīng)希說(shuō)。后二勸勿生疑

　　如來(lái)神力品

　　三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意有三。一者三流通中。此下八品付受流通。示相付囑稟命行。故神力囑累付囑令行。余之六品受命流通付囑分二。一作神通令信付囑。二手摩頂令行付囑。今此即初。付囑于他恐不生信。故作神通放光等示。令知世尊有大神通。久不妄語(yǔ)。出言諦實(shí)。令生信解方以言付。故此品來(lái)。二者依第二科中。上來(lái)初一品是序分。次十九品為正宗訖。自下八品是流通分。神力．囑累勸信付授。后之六品稟命流通。勢(shì)與前同下更不述。三者論云修行力有七。第二說(shuō)力有三種法門。神力品中示現(xiàn)。顯佛世尊有此神力故。能說(shuō)法皆實(shí)不虛。勸示眾生。故此品來(lái)

　　釋名者。分身能寂俱號(hào)如來(lái)。妙用無(wú)方曰神。威勢(shì)能摧為力。分身等佛各現(xiàn)妙用莫可方比。威勢(shì)能摧邪見不信以勸生信。如來(lái)神力此品廣明。名如來(lái)神力品

　　解妨者。問涌出佛曾所化。何假現(xiàn)通信生。答涌出久信不假神通。勸發(fā)初機(jī)須現(xiàn)神力。又信有淺深付有輕重。若不現(xiàn)通以付恐付猶輕。若不更令信深。彼信尚淺。希法易行。故現(xiàn)神力。問何故此經(jīng)付屬要現(xiàn)神力。余經(jīng)付屬無(wú)此事故。答此經(jīng)秘密會(huì)二歸宗。余經(jīng)不然故現(xiàn)神力

　　經(jīng)。爾時(shí)千世界(至)而供養(yǎng)之

　　贊曰。品文分二。初涌出請(qǐng)。后如來(lái)付此初。有二。初標(biāo)后釋。不但欲以濟(jì)他兼希自行。故請(qǐng)當(dāng)說(shuō)。不爾亦言便為無(wú)用。真謂真實(shí)。凈謂離染。大法謂一乘。身恭．語(yǔ)演．述心三請(qǐng)

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)現(xiàn)大神力

　　贊曰。下文有二。初長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行中復(fù)二。初現(xiàn)神力。后言付囑。初文有七。一標(biāo)現(xiàn)神力。二出舌放光。三謦欬彈指。四地皆振動(dòng)。五彼見歸依。六合蓋成帳。七世界通一。此初也。略為三義故現(xiàn)神力。一為顯經(jīng)勝德以勸流通。此下長(zhǎng)行佛告上行等菩薩是。二為悅眾生令生信故。初一行頌是。三見諸菩薩發(fā)愿流通順諸佛心故現(xiàn)神力。第四頌是

　　經(jīng)。出廣長(zhǎng)舌(至)放無(wú)量光

　　贊曰。下第二段出舌放光。有三。一釋迦出舌放光。二分身出舌放光。三明時(shí)節(jié)。此初二也。古德相傳有七神力。一出舌．二放光．三謦欬．四彈指。五地動(dòng)．六合蓋．七變土。今加為八。謂示現(xiàn)。即令他方遙見于此。六通之中初神境通。有二。一能變二能化。能化謂無(wú)而忽有。謂化身化語(yǔ)化境。能變謂轉(zhuǎn)換舊質(zhì)此謂十八變。一震動(dòng)。地六動(dòng)等也。二熾燃。身之上下出水火等。三流布。放光漸照此彼展轉(zhuǎn)等。四示現(xiàn)。示現(xiàn)他方諸界趣等種種事物。令諸眾會(huì)皆悉遙見五轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)地為金水為酪等。六往來(lái)。于一切處縱身往來(lái)一切無(wú)障。七卷。八舒。能卷大入小舒小令大。以一芥納于須彌。展一毛充于法界等。九眾像入身。能以諸世界內(nèi)身毛孔等。十同類往趣。應(yīng)物現(xiàn)形為說(shuō)妙法。事訖還沒令不識(shí)知。十一顯。十二隱。于大眾中隱沒自身復(fù)令顯現(xiàn)。十三所作自在。謂轉(zhuǎn)有情令其往來(lái)。及己身等默語(yǔ)一切皆得自在。十四制他神通。謂佛．菩薩．二乘圣凡。漸次皆能制伏下位所現(xiàn)神通。十五能施辨才施七．四辨。十六能施憶念。于法失念能施憶念。十七能施安樂。為說(shuō)法等拔除危怖．疾疫．災(zāi)患得諸安樂。十八放大光明。能放一光頓照無(wú)量國(guó)作大利樂事。此八神力第一出舌是第八舒。第二放光是第十八放大光明。第三謦欬此即能化。無(wú)而忽有故非十八變�；虼思暗谒膹椫甘堑谑�三所作自在。第五地動(dòng)是第一震動(dòng)。第六令他方見此是第四示現(xiàn)。第七合蓋是第七卷。第八通為一土是。第五轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)多為一轉(zhuǎn)穢為凈故。今佛出舌者。論云令憶念故。信佛所說(shuō)。如佛入婆羅城乞食不得。后出城已逢一女人施佛臭飯[米*定]汁。佛記當(dāng)果。時(shí)有婆羅門深生不信。佛出舌示彼。方信佛所記不虛。凡舌至鼻際尚不妄語(yǔ)。況覆面輪。廣如經(jīng)說(shuō)。至梵世者有語(yǔ)表故。上無(wú)語(yǔ)故更不至上。放光者警覺有緣破癡暗故。一一毛孔者表此經(jīng)慈．悲一乘平等顯皆備故。無(wú)數(shù)光者具萬(wàn)德故。遍十方者覆一切故。由多寶佛已證經(jīng)訖。更不現(xiàn)通。但化佛示現(xiàn)

　　經(jīng)。釋迦(至)還攝舌相

　　贊曰。此明時(shí)節(jié)愚者心迷謂是小時(shí)。智者情解滿百千歲。轉(zhuǎn)換其心令彼不覺。又報(bào)化之利有殊。圣凡之見有別。又佛現(xiàn)神力實(shí)百千歲。佛神力令眾生不覺。然促不延時(shí)為論。但說(shuō)世尊八十入滅。又圣凡眾所聞雖同。經(jīng)時(shí)證道獲悟全別。亦不相違

　　經(jīng)。一時(shí)謦欬(至)地皆六種震動(dòng)

　　贊曰。第三段謦咳彈指。第四段動(dòng)地也。論云謦咳者說(shuō)偈令聞故。既聞聲已如實(shí)修行不放逸故。論云彈指令覺悟者令修行者覺悟進(jìn)修故。地動(dòng)者警策十方未發(fā)心者令發(fā)心故。謦音去挺反。玉篇咳也聲也。欬音苦愛反。玉篇逆氣也

　　經(jīng)。其中眾生(至)牟尼佛

　　贊曰。第五彼見歸依。有三。一睹見生欣。二空聲教示。三依言敬禮

　　經(jīng)。以種種華香(至)如一佛土

　　贊曰。第六合蓋成帳。第七世界通一初散華后成帳。散華者。聞法華經(jīng)。合成蓋者。三乘初殊后成于一。覆蓋一切此界生故。世界通一者。智心無(wú)礙凈土不殊。唯有一乘更無(wú)余故。上表神力八種不同。論唯解三出舌．彈指．謦咳之義余經(jīng)有五非勝不釋。三多余經(jīng)無(wú)從勝釋之。又此三種正付囑用。所以偏釋。余通非正故不說(shuō)之

　　經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)如說(shuō)修行

　　贊曰。下言付囑。有五。此中有四。一結(jié)前神力無(wú)量難思。二為囑累說(shuō)德難窮。三顯四種皆此經(jīng)說(shuō)。一權(quán)實(shí)之道。二神通之力。三佛所藏理。四智慧深事四結(jié)成勸授

　　經(jīng)。所在國(guó)土(至)而般涅槃

　　贊曰。第五勸隨喜供養(yǎng)。初標(biāo)后釋。釋由四義故應(yīng)供養(yǎng)。法身妙理此中具。故蘊(yùn)道處名道場(chǎng)。成道處．得菩提處．說(shuō)法處．涅槃處．道場(chǎng)總也。下三別釋

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)現(xiàn)無(wú)量神力

　　贊曰。十六頌分二。初四頌神力。后十二頌付囑。此初。有三。一頌標(biāo)現(xiàn)意。二頌五神力。一頌順佛心

　　經(jīng)。囑累是經(jīng)故(至)不可得邊際

　　贊曰。下十二頌付囑。中分三。二標(biāo)無(wú)窮。八半別嘆。后一半結(jié)勸。此初也。嘆持經(jīng)者福以勸眾人

　　經(jīng)。能持是經(jīng)者(至)畢竟住一乘

　　贊曰。此別嘆為五。一半見佛。二嘆喜。一得法。一半能說(shuō)。二半能益。能說(shuō)之中諸法義者義無(wú)礙。名字法無(wú)礙。言辭詞無(wú)礙。樂說(shuō)辨才無(wú)礙。四無(wú)礙滿如風(fēng)無(wú)礙

　　經(jīng)。是故有智者(至)決定無(wú)有疑

　　贊曰。下結(jié)勸也

　　囑累品

　　三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意有二。一依今時(shí)經(jīng)品次第者。付囑有二。上已神力令信付囑。此是摩頂令行付囑。故此品來(lái)。二者依本論。此品于普賢品后說(shuō)。故論云護(hù)法力者。謂普賢品．及后品示現(xiàn)。此手摩頂佛自護(hù)法令其流行。故此品來(lái)

　　釋名者。囑謂付托累謂重疊。再三付托令其護(hù)持故名囑累品。托應(yīng)作噣。付應(yīng)作囑

　　解妨者。為以一手摩諸菩薩頂。為諸菩薩各一手摩耶。答一手一時(shí)。神力大故。各一手摩妙用周故。然諸菩薩各見獨(dú)摩。由此深心依言領(lǐng)受

　　經(jīng)。爾時(shí)釋迦(至)廣令增益

　　贊曰。品文分四。一如來(lái)付囑。二菩薩敬受。三令塔等還。四眾皆歡喜。初中有三。初三業(yè)加持付囑令行此經(jīng)。二若有眾生不信受者下。若不信受此經(jīng)令行余經(jīng)。三汝等若能如是下。結(jié)成勸意為報(bào)佛恩。初文又三。初以手摩頂付令流布。廣作饒益。次復(fù)摩頂付令受持。普令聞知。后釋所以勸令演說(shuō)。此初也。初二段以身語(yǔ)加。后一段意業(yè)加。此初以右手。摩者示大吉祥故。龍樹解云。余經(jīng)非秘密。唯法華秘密說(shuō)二乘作佛。唯大菩薩能用行之。如大良醫(yī)方能用毒

　　經(jīng)。如是三摩(至)普得聞知

　　贊曰。復(fù)手摩頂付令受持普令聞知。至三摩者令受殷勤法皆三故。傳燈之法必重付故

　　經(jīng)。所以者何(至)自然智慧

　　贊曰。下釋所以勸令演說(shuō)。意業(yè)加持有三。一明已三不善根已盡能施智慧。二顯佛能為大施主勸隨勿慳。三教以施化令得佛慧。此初也。慈悲故無(wú)嗔與樂故拔苦。無(wú)慳吝故無(wú)貪。何曾惜法。無(wú)所畏故。無(wú)癡作決定說(shuō)故。能與佛智種智也。如來(lái)智一切智也。此二任運(yùn)無(wú)師而得名自然智�；蚯岸�有為智。后一無(wú)為智名自然智

　　經(jīng)。如來(lái)是(至)勿生慳吝

　　贊曰。顯佛能為大施主勸隨勿吝。成實(shí)論說(shuō)。慳有五種。一住處慳．二家慳．三施慳．四稱贊慳．五法慳。住處慳者于已住處生慳念言。我獨(dú)住此令我自在不用余人。此有五種。一于未來(lái)諸善比丘不欲令來(lái)。二于已來(lái)諸善比丘。嗔恚不喜。三欲令早去。四藏僧施物不欲與之。五于僧施物生我所心計(jì)為恩德。是人于彼共有法中尚不能舍。何況自身所有諸物。故于解脫終無(wú)有分。家慳者于往還家生慳想言。我于此家常獨(dú)入出不用余人。設(shè)有余人令我最勝。此亦有五。一白衣有不吉事與之同憂。二彼有利事與之同喜。三喜白衣有勝富貴。四斷受者令不得施。五生其家為廁中鬼及諸惡處。施慳者于他施物生慳吝想。令我于此獨(dú)得施物余人不得。設(shè)令與之勿復(fù)過(guò)我。此亦有五。一常乏資生。二令施者不得為福。三令受者不得財(cái)利。四毀訾善人。五心常憂惱故當(dāng)生地獄。設(shè)生人天常處貧薄。稱贊慳者于他稱贊生慳吝心。令獨(dú)贊我莫贊余人。設(shè)贊余人莫使勝我。此亦有五。一聞贊余人心常憂動(dòng)。二訾毀善人。三自高卑他。四常被惡名。五于未來(lái)百千世中無(wú)有凈心。法慳者于正法中生慳吝想。令我獨(dú)知十二部經(jīng)莫使他知。設(shè)令他知莫使勝我。又自知義秘而不說(shuō)。此過(guò)有七。一所生常盲。二常愚癡。三多怨中生不得自在。四退失圣胎。五諸佛怨賊。六善人遠(yuǎn)離。七無(wú)惡不造。由有如是種種過(guò)失故勸勿慳也。世尊能行三種舍故。與一切生是大施主。故應(yīng)學(xué)我

　　經(jīng)。于未來(lái)世(至)得佛慧故

　　贊曰。教以施化令得佛慧

　　經(jīng)。若有眾生(至)示教利喜

　　贊曰。若不信此經(jīng)令行余經(jīng)。謂遇二乘化此妙法。如其不信。且說(shuō)般若大乘深法調(diào)伏其心。后化此法

　　經(jīng)。汝等若能(至)諸佛之恩

　　贊曰。結(jié)成勸意。佛意欲令人作佛故。設(shè)種種門

　　經(jīng)。時(shí)諸菩薩(至)愿不有慮

　　贊曰。第二大段菩薩敬受。分為二段。三業(yè)敬領(lǐng)

　　經(jīng)。爾時(shí)(至)還可如故

　　贊曰。第三大段令塔等還。自此已后更無(wú)還處。故知此品應(yīng)在經(jīng)終

　　經(jīng)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)(至)皆大歡喜

　　贊曰。第四大段眾皆歡喜聞贊法勝。付授丁寧。所以歡喜。非見遣化佛等還所以歡喜。準(zhǔn)此故應(yīng)席便散也。天親菩薩釋伽耶山頂經(jīng)歡喜奉行有三義。一說(shuō)者清凈。以于諸法得自在故。二所說(shuō)法清凈。以如實(shí)證知清凈法體故。三所依說(shuō)法得果清凈。以得凈妙境界故。如經(jīng)皆大歡喜信受奉行

　　藥王菩薩本事品

　　三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意者。上之二品既明付授。下之六品受命流通。準(zhǔn)本論文分之為五。藥王自行苦行力以流通妙音教化眾生行苦行力以流通。觀音．陀羅尼護(hù)眾生諸難力以流通。妙莊嚴(yán)王功德勝力以流通。普賢．囑累護(hù)法力以流通囑累既在前陳。護(hù)法但唯有一。藥王時(shí)雖在會(huì)。說(shuō)其過(guò)去燒身燃臂。自行苦行以流通正法。利益時(shí)會(huì)。故此品來(lái)

　　釋名者。藥者能去疾之神功。王者有自在之威力。本者因由。事者體業(yè)。今此菩薩愿為藥樹。療八塵之痼疾除七漏之深痾。勢(shì)力無(wú)雙威神罕匹。故名藥王菩薩。今此品中敘彼本因修行之事。以利時(shí)會(huì)。名藥王菩薩本事品

　　解妨者。問菩薩愿力神功皆等。何故唯此獨(dú)名藥王。答論功據(jù)行果實(shí)無(wú)差。愿利．修因昔亦微別。只如救生拔苦行愿菩薩皆同。觀音獨(dú)得救名。藥王何妨偏勝

　　經(jīng)。爾時(shí)宿王(至)聞皆歡喜

　　贊曰。此品之中大文分六。初宿王華發(fā)問。二如來(lái)為答。三若復(fù)有人以七寶滿三千大千下。贊經(jīng)妙德四宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品者下。嘆勝付授。五時(shí)眾獲益。六多寶贊揚(yáng)。此二俱在品末。此初文有三。初問。次請(qǐng)。后辨請(qǐng)意。宿王華問者。宿世已來(lái)持法華經(jīng)。如王自在。故寶云經(jīng)說(shuō)。菩薩有十法名大藥樹。譬如藥樹名曰善見。若有眾生得其根莖枝葉華菓。亦有見色聞香嘗味得觸。遇此十法病皆除愈。菩薩亦爾。從初發(fā)心。為諸眾生有種種煩惱病。有依施戒忍勤定慧而得活者。有依見法．有聞聲．有知味．有同事而得活者。菩薩隨應(yīng)導(dǎo)利令益。故說(shuō)菩薩名為藥樹。能除煩惱病得慧命活故。游者游化利益方法。濟(jì)利眾生是。若干等者問苦行差別。燒身燃臂供養(yǎng)正法是

　　經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)說(shuō)法華經(jīng)

　　贊曰。下如來(lái)為答。有四。一敘時(shí)。二明佛。三顯修行。四會(huì)古今。此初二也。佛中有七。一名號(hào)。二眷屬。三住壽。四無(wú)惡。五土相。六莊嚴(yán)臺(tái)樹。七所說(shuō)經(jīng)法

　　經(jīng)。是一切眾生(至)色身三昧

　　贊曰。下第三修行。有三。一精進(jìn)得定。二供養(yǎng)佛法。三供養(yǎng)舍利。此初也。得此定已能隨樂現(xiàn)身。初地即得。八地自在。十平等中能隨眾生所樂示現(xiàn)。初地得故。無(wú)垢稱經(jīng)亦有此菩薩

　　經(jīng)。得此三昧已(至)及法華經(jīng)

　　贊曰。下第二供養(yǎng)佛法。有七。一喜念供養(yǎng)。二入定起通。三又思不足。四燃身供養(yǎng)。五光明遠(yuǎn)照。六諸佛同贊。七燃身時(shí)節(jié)。此初也

　　經(jīng)。即時(shí)入是(至)以供養(yǎng)佛

　　贊曰。二人定起通有三。初入定雨華。二雨?yáng)钐础Ｈ�雨海此岸�?/p>

　　經(jīng)。作是供養(yǎng)已(至)以身供養(yǎng)

　　贊曰。三又思不足

　　經(jīng)。即服諸香(至)而自燃身

　　贊曰。四燃身供養(yǎng)。有三。一服香油。二明年歲。三正燃身

　　經(jīng)。光明遍照(至)諸如來(lái)故

　　贊曰。此中有二。第五光明遠(yuǎn)照。第六諸佛同贊。同贊中有三。一標(biāo)真贊。二比挍贊。三結(jié)成贊

　　經(jīng)。作是語(yǔ)已(至)其身乃盡

　　贊曰。第七時(shí)節(jié)。有二。初默后時(shí)

　　經(jīng)。一切眾生(至)忽然化生

　　贊曰。明修行中。下第三供養(yǎng)舍利。有十四。一生處。二說(shuō)法。三啟白。四詣佛。五付囑。六入滅。七起塔。八思告。九燃臂。十利益。十一眾生悲惱。十二自誓。十三愿滿。十四感生瑞應(yīng)。此初也

　　經(jīng)。即為其父(至)舍所愛之身

　　贊曰。二說(shuō)法

　　經(jīng)。說(shuō)是偈(至)供養(yǎng)此佛

　　贊曰。三啟白。初白前事。后白請(qǐng)往。初文有三。一論佛在。二得總持三聞勝法。甄迦羅等者。俱舍論第十二卷說(shuō)。數(shù)有六十忘失余八。以十漸積至第十六名矜羯羅。第十七名大矜羯羅。第十八名頻跋羅。第十九名大頻跋羅。第二十名阿芻婆。第二十一名大阿芻婆。此總?cè)�種。即是十六．十八．二十?dāng)?shù)也

　　經(jīng)。白已即坐(至)猶故在世

　　贊曰。四詣佛有三。初往。次贊。后白

　　經(jīng)。爾時(shí)日月(至)若干千塔

　　贊曰。五付囑。有四。一唱滅。二法付。三界付。四體付。依僧祇律有舍利者名為塔婆。無(wú)舍利者說(shuō)為支提。瑜伽等中若有舍利名窣堵婆。若無(wú)舍利但名制多。無(wú)塔婆稱訛也

　　經(jīng)。如是日月(至)入于涅槃

　　贊曰。六入滅也。華嚴(yán)經(jīng)云。究竟佛事已有十種義示現(xiàn)入大涅槃。一明一切行悉無(wú)常故。二明一切有為非安隱故。三明涅槃趣最安隱故。四明般涅槃遠(yuǎn)離一切諸怖畏故。五以諸人天樂著色身明色身無(wú)常是磨滅法。令彼求住凈法身故。六明無(wú)常力強(qiáng)不可轉(zhuǎn)故。七明有為法。不自在故。八明三界法悉如壞器無(wú)堅(jiān)牢故。九明般涅槃最為真實(shí)不可壞故。十明般涅槃遠(yuǎn)離生死非起滅故。以此十義示現(xiàn)涅槃

　　經(jīng)。爾時(shí)一切(至)懸眾寶鈴

　　贊曰。七起塔有三。一悲戀。二燒身。三起塔。此他受用故量極高

　　經(jīng)。爾時(shí)一切(至)明德佛舍利

　　贊曰。八思告。有二。初思后告

　　經(jīng)。作是語(yǔ)已(至)自然還復(fù)

　　贊曰。此中有五。九燃臂。十利益。十一眾生悲惱。十二自誓。十三愿滿

　　經(jīng)。由斯菩薩(至)得未曾有

　　贊曰。第十四感生瑞應(yīng)。有三。一因由。二瑞應(yīng)。三得未曾有

　　經(jīng)。佛告宿王華(至)而供養(yǎng)者

　　贊曰。下第二大段如來(lái)答中。第四會(huì)古今。有三。初會(huì)。次嘆。后勸

　　經(jīng)。若復(fù)有人(至)其福最多

　　贊曰。下品第三大段贊經(jīng)妙德。有四。一挍量勝。二譬如下比喻勝。三此經(jīng)能救下作用勝。四若人得聞此法華經(jīng)若自書下無(wú)邊勝。此初也

　　經(jīng)。宿王華(至)諸經(jīng)中王

　　贊曰。第二比喻勝文。中有十。一幽廣勝。二高顯殊勝。三了達(dá)勝。四除惑勝。五威勢(shì)勝。六自在勝。七出生勝。八契理勝或名人法勝。九二利勝。十圓德勝。其契理勝中有法有人。計(jì)此人文應(yīng)最后說(shuō)。文便故來(lái)。須陀洹云預(yù)流預(yù)圣流故。斯陀含云一往來(lái)。唯有一生往來(lái)生死。便成應(yīng)果名為一來(lái)。阿那含云不還。欲界業(yè)盡。必不還生于欲界中。故云不還

　　經(jīng)。宿王華(至)充滿其愿

　　贊曰。下第三作用勝。有三。一法。二喻。三合。此初有三句。初能除惑業(yè)次能除苦果。后能滿善愿。又發(fā)心修行得果為三。又總別離惡攝善為三

　　經(jīng)。如清涼池(至)如炬除暗

　　贊曰。此喻說(shuō)有十二。一充愿。二道成。三具慚愧四得導(dǎo)師。五得歸趣。六越生死。七除煩惱。八得智慧。九獲圣財(cái)。十有承稟。十一知寶所。十二破癡暗。隨其所應(yīng)配前三句

　　經(jīng)。此法華經(jīng)(至)生死之縛

　　贊曰。此合說(shuō)也。離苦痛除眾苦為初句。解生死縛謂除惑業(yè)為第二句。不合于前充滿其愿或除當(dāng)苦．現(xiàn)苦．苦因如次配之

　　經(jīng)。若人得聞(至)亦復(fù)無(wú)量

　　贊曰。第四無(wú)邊勝有二。一聞書功德無(wú)邊。二供養(yǎng)功德無(wú)邊。得無(wú)邊邊不得有邊邊故名佛不得

　　經(jīng)。宿王華(至)后不復(fù)受

　　贊曰。下品第四段嘆勝付囑。有七。一標(biāo)聞勝。二轉(zhuǎn)女身。三生凈土。四隨喜獲福。五正明付囑。六令守護(hù)。七勸供持。此初二也

　　經(jīng)。若如來(lái)滅后(至)與汝等者

　　贊曰。三生凈土有五。一生凈土。二離煩惱。三得神通。四見多佛。五佛遙贊佛。遙贊中有五。一嘆福無(wú)邊。二嘆德無(wú)邊。三能破煩惱。四共為守護(hù)。五明最勝方便攝引。云菩薩慧無(wú)與汝等

　　經(jīng)。宿王華(至)如上所說(shuō)

　　贊曰。四隨喜獲福

　　經(jīng)。是故宿王華(至)不老不死

　　贊曰。此中有二。第五正明付囑。第六令守護(hù)。守護(hù)中。初標(biāo)后釋。后五百歲者大集經(jīng)云。佛滅度后初五百年解脫堅(jiān)固。第二五百年禪定堅(jiān)固。第三五百年多聞堅(jiān)固。第四五百年福德堅(jiān)固。第五五百年斗諍堅(jiān)固。皆以五百年為類記之。故言滅后后五百歲�；蛘�法五百年像法一千年。于像法后其初末法五百年中

　　經(jīng)。宿王華(至)恭敬心

　　贊曰。第七勸供持。有三。一散華。二心念。三結(jié)成

　　經(jīng)。說(shuō)是藥王(至)一切眾生

　　贊曰。品第五段時(shí)眾獲益。第六段多寶贊嘆

　　保安三年十二月十二日以興福寺圓如房本法隆寺僧覺印移點(diǎn)已了

　　本(【TO】)者皆此點(diǎn)本也高名書也云云為令法久住往生極樂也