妙法蓮華經(jīng)

《妙法蓮華經(jīng)》,簡稱《法華經(jīng)》,(梵語:Saddharma Pu??arīka Sūtra),後秦鳩摩羅什譯,七卷二十八品,六萬九千馀字,收錄於《大正藏》第9冊(cè),經(jīng)號(hào)262。梵文Saddharma,中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」,以蓮花(蓮華)為喻...[詳情]

《法華經(jīng)》說什么?《法華經(jīng)》的內(nèi)容講的是什么?

  法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說,為大乘佛教初期經(jīng)典之一。主要講述的是一佛乘思想,也即一切眾生,無論三乘五乘,最終皆歸于一佛乘,無有余乘。由之而來佛陀對(duì)一乘之法的功德贊嘆在經(jīng)文中隨處可見,讀誦者往往只看到佛對(duì)一乘和法華功德的贊嘆,卻沒有注意到一佛乘思想均貫穿其中。

  本經(jīng)共有二十八品,依太虛大師講,分三個(gè)部分:一者、序品為序分;二者、自方便品至常不輕品,共十九品,為正宗分;三者、自神力品至囑累品,共八品,為流通分。正宗分有各家之說似不相同。如唐唐三藏法師玄奘大師之弟子窺基大師將正宗分約為境、行、果三門:以自方便品至持品,共十二品,以顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品,為顯一乘之行。自如來壽量品至常不輕品,共五品,為顯一乘之果。而嘉祥吉藏大師,則將正宗分約為乘權(quán)實(shí)與身權(quán)實(shí)兩大分:以自方便品至安樂行品,共十三品,為明乘之權(quán)實(shí)。以自從地涌出品至法師功德品,為明身之權(quán)實(shí)。隋天臺(tái)智者大師之分跡本二門,智者大師《法華玄義》、 《法華文句》,立序品為序分,定方便品至分別功德品前半為正宗分,判分別功德品后半至普賢勸發(fā)品為流通分,以前十四品為跡門,后十四品為本門。太虛大師個(gè)人傾向以窺基大師之科判,較諸家為特勝,因由了解妙境,即可發(fā)起因行,趨入佛果故,所以太虛大師在《法華經(jīng)講演錄》中取此科判。

  現(xiàn)分別簡單介紹二十八品如下,共同學(xué)習(xí)提高。

  《序品第一》——說佛在耆阇崛山說《無量義經(jīng)》后,即入三昧現(xiàn)瑞相,表示將說《法華》的緣起,說明能夠聽聞是經(jīng)都是有大福德因緣。

  《方便品第二》——世尊說諸佛智慧甚深難解,唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相。于是舍利弗三請(qǐng),世尊說明開示悟入佛之知見,佛法唯有一乘,說二說三,皆是方便,并非究竟義。佛之真實(shí)智有二:一曰“實(shí)法”,二曰“實(shí)智”。實(shí)法又分為二:一名“體實(shí)”——即一切有為無為等法;二名“真實(shí)”——即妙真如性也。實(shí)智亦分為二:一名“如體實(shí)智”——即觀體實(shí)之無漏真智,謂于一切有為無為、有漏無漏等法皆了其究竟;二名“證真實(shí)智”——即根本智,此智所證之法,即是一切法的根本之“妙真如性”,此真實(shí)智與所證之法,即名般若。佛自證圓滿,今欲應(yīng)機(jī)開示眾生,即是為佛之方便智。

  《譬喻品第三》——舍利弗受記,佛為大眾宣說火宅四車譬喻,進(jìn)一步說明三乘方便、一乘真實(shí)之旨義。此品為什么以獨(dú)以譬喻命名。是因?yàn)橐虮酒匪f,以三車喻三乘,以火宅喻三界,為譬喻中之最大譬喻。又因本品中舍利弗尊者請(qǐng)說因緣,佛云:諸有智者當(dāng)以譬喻得解,可見諸言語本身并非究竟義趣,即使所說是所謂了義法,也非法本身,如果執(zhí)著所謂了義,即非了義;又七譬喻中,此譬喻在最前面,故名譬喻品。此品專為對(duì)治求勝妙境界果報(bào)之增上慢說,故說火宅喻。

  《信解品第四》——須菩提、摩訶迦葉等聞佛說法歡喜踴躍,說長者窮子譬喻向佛報(bào)告心得體會(huì),表明領(lǐng)會(huì)佛意,深信理解之相。上根者如舍利弗聞佛說法,即信受了解,所以不再立信解品。中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等,能因譬喻而了解,故更說窮子之譬喻以表示所悟。此品專為對(duì)治執(zhí)聲聞乘與如來乘無別之增上慢而說,故有窮子之喻。

  《藥草喻品第五》——以三草二木喻眾生根機(jī)有別,對(duì)機(jī)說法,隨緣說法。故凡有說法皆是隨緣,無一定法可說,有人謂自己的法是正法,其余皆非,概分別心重,于法不能圓融故。藥草、總喻五乘種姓之眾生,眾生依佛的教化修行證果,就好比草依土地雨水而滋養(yǎng)生長。此品能對(duì)治煩惱分別之障礙類眾生。

  《授記品第六》——佛為摩訶迦葉等四大聲聞授記。說明眾生皆有佛性,何以故?能授者,有所謂佛;所授者,有可受記體性之眾生。若無此體性,則授記成為空話。故學(xué)佛亦不能取斷滅相。所以,我們凡俗之人一讀法華,深心信解,都已經(jīng)得佛授記。

  《化城喻品第七》——佛說自己從前是大通智勝如來的第十六王子時(shí),曾教與會(huì)之眾,是說宿因令退大就小。又為說化城喻小法,以示方便,引入佛慧,是顯今果令棄權(quán)趨實(shí)。上、中根者既皆受記,而前品之末云五百弟子皆當(dāng)授記,是下根終當(dāng)?shù)糜,然佛恐此下根人不易領(lǐng)解,故欲假說因緣,使之興起信解,即說此品。此品為對(duì)治有定之增上慢人而說。

  《五百弟子受記品第八》——佛之弟子富樓那、憍陳如和五百阿羅漢皆受當(dāng)來成佛之記,喻眾生都當(dāng)作佛,本品非別記而為同記;又諸人同時(shí)受記,且同一佛名,同一國名,喻法法平等,無有高下,無有分別。此品對(duì)治無禪定之增上慢,以散亂下劣之心,生虛妄憍慢之解,自謂得一切智而說

  《授學(xué)無學(xué)人記品第九》——凡沒有證得三果,或已證得三果但沒有證得阿羅漢者,仍有地位應(yīng)繼續(xù)修學(xué),名為有學(xué)。若已經(jīng)證得四果,修習(xí)圓滿無須修學(xué)者,名為無學(xué)。阿難、羅侯羅和學(xué)無學(xué)二千人皆得受記,進(jìn)一步說明佛法平等,但我們應(yīng)該知道,法華會(huì)上,諸阿羅漢等并非是此種身份,不過在我我們愚癡眾生演戲爾,觀之阿難其實(shí)是大心菩薩示現(xiàn),以夙世因緣示現(xiàn)為佛之侍者。所以,我們學(xué)佛不應(yīng)該輕視任何人,不能隨便誹謗高僧大德善知,因?yàn),或許他們之間有佛菩薩示現(xiàn),也未可知。否則,容易自斷慧命,可不慎乎。

  《法師品第十》——法師之義有二:一謂法師本義,能信解受持大小乘經(jīng)典并為人解說佛法妙法者,是名法師;二謂妙法,因一切功德皆由此妙法而生,故此妙法即為奉佛法者之師,此亦名法師。佛在此經(jīng)中明確告訴我們:“若有能受持妙法華經(jīng)者,當(dāng)知佛所使,愍念諸眾生。諸有能受持,妙法華經(jīng)者舍于清凈土,愍眾故生此。當(dāng)知如是人,自在所欲生,能于此惡世,廣說無上法。”說明,能夠如理講說是經(jīng)者,從某種意義上說都是再來人的悲愿。又復(fù)說:“我所說諸經(jīng),而于此經(jīng)中,法華最第一”何故?此經(jīng)即是大乘究竟了義經(jīng),一聞之下,信心不逆,即能解脫。法華是大乘經(jīng),大乘經(jīng)即是法華。佛再在此品說:“我所說經(jīng)典無量千萬億,已說、今說、當(dāng)說,而于其中此法華經(jīng)最為難信難解!”大乘經(jīng)典為什么難信難解?依太虛大師講,佛為眾生說種種差別法,目的都是開示佛之知見,而使我們?nèi)胗诜鹬。說小乘,其實(shí)是為大乘之方便;說世間法,其實(shí)是為出世間法之方便。但佛于說法時(shí),初未明言顯現(xiàn),到了說是妙法蓮華經(jīng)時(shí),始得盡情開示,說一乘真實(shí)實(shí)相,會(huì)歸于以前所說三乘于一乘佛智之海;并明確表示,但能信受佛所說者而不驚怖,實(shí)有大根性才能盡受,非至初地以上,豈能了知佛說妙法乎?故曰難信;因?yàn)殡y信,所以難解。

  《見寶塔品第十一》——多寶佛塔從地涌出,贊嘆釋迦說是《法華經(jīng)》。所謂寶塔者、即喻如來藏心。眾生心無始以來因無明煩惱所覆障,真心不能顯示,今是經(jīng)于方便品以下開示一乘之真實(shí)境,顯示于覆障之中顯現(xiàn)如來藏性,此即寶塔從地涌出之真實(shí)義趣。見寶塔者,謂以吾人本來面目見于如來藏性,即在我人心地開顯本具之如來藏性一一但如來藏不因語言文字而得,一切法都顯空性,一切空法皆能夠顯示莊嚴(yán)之相,空其實(shí)不礙有,有其實(shí)不礙空,兩兩圓融,是非有非空中道。若人但見諸相非相,法法圓融,則為真能見寶塔,這即是金剛般若大義。

  《提婆達(dá)多品第十二》——此品講了提婆達(dá)多蒙佛授記,龍女獻(xiàn)珠成佛兩件事。提婆者,佛之堂弟,雖從佛出家,然意在學(xué)佛之神通,往劫見佛修忍辱行,遂發(fā)愿生生世世與佛相值,專害佛生命,以成就其忍辱之行。提婆為違緣之善知識(shí),能使人堅(jiān)固道心,更勝于順緣,故我們修學(xué)佛道者當(dāng)視違緣之友為善知識(shí),但觀眾生都是菩薩,唯我一人是凡夫,哪怕他害我、罵我、欺我、謗我甚至殺我,都是為了我的成就,以此心境,何愁道不成就哉?龍女獻(xiàn)寶珠,喻將本來清凈之如來藏心,于一剎那間顯示出來,顯示頓悟成佛之義究竟不虛。

  《勸持品第十三》——持者、受持之意。如受持、讀誦、書寫、解說、供養(yǎng)禮拜、恭敬、贊嘆等,此品明一乘境中之境、行、果,我們當(dāng)依佛說棄權(quán)奉實(shí),如理修行方不辜負(fù)佛之期望。

  《安樂行品第十四》——佛告文殊,后世欲說《法華》,應(yīng)當(dāng)安住四法,即身(離權(quán)勢等十事)、口(離說輕慢贊毀等語)、意(離嫉諂等過,修養(yǎng)自心)、誓愿(發(fā)愿令人住是法中,修攝自行)四安樂行。凡能安住于法,則在濁惡末世中,就可遠(yuǎn)離怖畏,身心安樂。若但知一切法相當(dāng)體空寂,緣起性空,畢竟無所安、無所樂、無所住、無可行,是名真安樂,若知一切法雖體性空寂,而業(yè)用之相不壞不滅,業(yè)用雖不壞不滅,然亦無定相可取,此即中道安樂行。

  《從地涌出品第十五》——諸菩薩從地中而升至虛空,故曰從地涌出,此為事相,以顯成佛果之莊嚴(yán)。地者、即佛法之一乘實(shí)相之境地,也是我們通常聽說的佛之果地、覺地。此品中眾多菩薩和眷屬從地涌出,向多寶佛和釋迦如來禮拜,佛告彌勒,此菩薩眾皆是佛于娑婆所化而發(fā)大心者。其實(shí)佛自久遠(yuǎn)劫來,所化現(xiàn)之菩薩,數(shù)量無邊,功德亦無邊。六萬恒河沙樹菩薩,都各各有六萬恒河沙眷屬,其中有四大上首為導(dǎo)師。六萬者、即六識(shí)心。四導(dǎo)師者:即十住、十行、十回向、十地,共四十。此言一一皆具六法之根、塵、識(shí)心,若能契合于一乘實(shí)相之境,就可以轉(zhuǎn)變成為所謂妙觀察智,顯現(xiàn)于妙覺果地之中,從而能證住、行、向、地之果。

  《如來壽量品第十六》——如來壽量無量無邊,非我們凡夫俗子能夠想象。佛有法身、報(bào)身、化身之“三身菩提”。《金剛經(jīng)》云:“若見諸相非相,即見如來”。又云:“如來者,無所從來,亦無所去”。此即是法身佛;始覺與等覺不二不異,究竟圓滿常住不滅,莊嚴(yán)非凡,此即是報(bào)身佛;依本自愿力,隨緣對(duì)機(jī)度眾,示現(xiàn)生滅,緣盡即散,此即是化身佛。其實(shí),佛法法性遍布法界,一真常住,不生不滅,不垢不凈,了不可得,唯余證之,而佛報(bào)身,圓滿果覺,不增不減,圓融法界,同樣不可以壽命計(jì)。報(bào)身既圓融法界,云何又有住娑婆與不住娑婆和常在此界與不常在此界之相?這些都是如來報(bào)身的神通妙用之機(jī)的功能,以及佛之大悲方便秘密之力的顯現(xiàn),不過是隨眾生根性機(jī)緣以為顯示,都是為了方便度眾而已。所以此品佛說久遠(yuǎn)劫來早已成佛,但為教化眾生,示現(xiàn)滅度,其實(shí)是不滅,法爾常在。

  《分別功德品第十七》——分別者、是指聞法者受益的深淺、多少、遠(yuǎn)近。功者、功行,德者、果德。此處功德專指因得聞如來壽量所發(fā)生成就者,因?yàn)樗勚ㄊ鈩俟,因此能聞之功德亦不可思議。為什么說后世受持讀誦、書寫、講說此法華經(jīng),會(huì)獲諸不可思議功德?聞佛壽命長久,如能生一念之信解,為隨喜信解,即不復(fù)有退轉(zhuǎn)之慮,其功德已超越久遠(yuǎn)劫修習(xí)五波羅密者,一念信解如來三身之力,即是證于法性,能證得法性,所以能勝于行五波羅密之功德。此一念信解非智慧不能信,是真正般若,六度萬行中,以般若波羅密智慧為主要,比之其余功德,算數(shù)譬喻所不能及。蓋深顯一念信解者之功德無量無邊,所以佛法智慧海,唯信方能入。

  《隨喜功德品第十八》——隨者、不違反順從之意,喜者、即受心之所喜愛。此品顯心與所聞之佛一實(shí)境相順而非相違。如果不是夙植德本,深具善根的大根機(jī)人,誰能信受此妙法華經(jīng)真實(shí)義趣?正是因?yàn)榇酥T人等,因本有法性之德,無漏失故,因此一聞妙法,便現(xiàn)隨順喜悅之相,從而使本有之功德相顯現(xiàn),此為因中之果,因地發(fā)愿,福果不虛。

  《法師功德品第十九》——第十品講法師品,有法法師、人法師兩種。此品說的法師,指能真實(shí)發(fā)心行之人言,就是指后世我們這些受持、讀誦、解脫、書寫等五事的普通凡夫。前如來壽量及隨喜功德等品,皆說佛果之妙德,非等覺菩薩不足以知之。何謂以六根功德能夠得聞天下事相?依太虛大師解,六識(shí)之根體,早就伏藏于我們內(nèi)之勝義根,亦名凈色根。在外云浮塵根,為扶助勝義根之用,故以凈色根為主體,五根都是一樣。譬如肉眼為浮塵根,眼之能見為勝義根。因?yàn)榻?jīng)力殊勝的加持,能夠得眼清凈,故眼根之果用亦是殊勝無比,能觀萬相,其余五者,概與此同。然是諸功德,皆由此妙法華經(jīng)殊勝之增上力,故能莊嚴(yán)使得清凈。但應(yīng)該注意的是,此清凈功德,非楞嚴(yán)所說必先破除五陰而后清凈圓通者比,以非由自力修證之所致,純粹由善持是經(jīng)之力,而加持所成,其實(shí)與密宗三密加持即身成佛之理完全相同,可見,如果能夠圓通佛法,確實(shí)不會(huì)起高下低劣之比,更不會(huì)誹謗密宗為外道邪教,污宗喀巴、密勒日巴大師,從而犯下謗法過失。

  《常不輕菩薩品第二十》——所謂常者、恒常不變,不輕者、尊重恭敬,常不輕即恒順愛護(hù)和恭敬眾生永遠(yuǎn)不變之義。我們學(xué)佛如果能夠做到不見眾生惡相,但見其皆具佛性,清凈功德自然產(chǎn)生。法師及隨喜功德等品,都云假如有人能受一句、一偈皆當(dāng)作佛。而常不輕菩薩卻不誦經(jīng)說法,只管禮拜贊嘆恭敬人別人謂皆當(dāng)作佛,以此能行忍辱、精進(jìn)等菩薩之行略,自信作佛,信人作佛,終得六根究竟清凈功德。本品專明常不輕菩薩故事,既顯受持是經(jīng)一句一偈者,為妙法威力之所加持,能得登地菩薩六根互用之功德;兼顯不受持是經(jīng)或毀謗是經(jīng)者,現(xiàn)前雖獲罪報(bào),終仍因是經(jīng)之緣力能入于佛道,顯示佛道大悲之根本。故佛說:“我于先佛所受持、讀誦此經(jīng)、為人說故,疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢!彼時(shí)四眾──比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,以嗔恚意輕賤我故,二百億劫常不值佛,不聞法、不見僧。千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已,復(fù)遇常不輕菩薩,教化阿耨多羅三藐三菩提。”所以,從此品中我們當(dāng)知曉,千萬不能隨便輕視誹謗他人,其果報(bào)不虛,如果無意中誹謗了佛菩薩圣者一定會(huì)在千劫時(shí)間里到阿鼻地獄受報(bào),盡管今后一定會(huì)成佛,但這個(gè)代價(jià)就太大了。

  《如來神力品第二十一》——佛于此品告上行等菩薩大眾:“諸佛神力,如是無量無邊不可思議。若我以是神力,于無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為囑累故說此經(jīng)功德,猶不能盡。以要言之,如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切秘要之藏,如來一切甚深之事,皆于此經(jīng)宣示顯說。是故汝等于如來滅后,應(yīng)一心受持、讀、誦、解說、書寫,如說修行!”佛為什么于天人龍神眾前現(xiàn)大神變,勸人持誦是法華經(jīng),因?yàn)槭墙?jīng)既為難信難解之法,欲令流通,必先起信;欲資深信,必賴神通。故如來現(xiàn)出舌、放光、摩頂?shù)让钣,令眾知世尊具有廣大神通,然后出誠實(shí)言,就是為了使眾生深信如來宣說成佛實(shí)相,使得未信者生信,未解者領(lǐng)解,未行者起行,故曰如來神力。法華宣說,盡顯成佛秘密,故真信法華,即是真信大乘經(jīng)典,現(xiàn)在有些人不承認(rèn)大乘經(jīng)典為佛說,也不相信大乘經(jīng)典所說義理,故說他們是增上慢人一點(diǎn)也不冤枉。

  《囑累品第二十二》——囑、咐囑,累、重疊之義,謂一而再再而三地囑咐。此品是釋尊以無等悲心云以此實(shí)相妙法咐囑菩薩希望諸菩薩荷擔(dān)如來家業(yè)。釋尊又大智慧,此品還開示、若遇根性未熟之眾生,不能信此妙法華經(jīng)者,可以為他們說其余有深義之經(jīng)法,以調(diào)伏其心,令生法喜。凡是大乘方廣經(jīng)典,或小乘經(jīng)典,或人天等善法都是可以說的,目的只是為了眾生起正信。因?yàn)橹T佛菩薩慈悲,一稱南無佛皆以成佛道,佛不舍棄任何眾生。所以學(xué)習(xí)此品,當(dāng)信受佛語,勇敢地承擔(dān)佛的咐囑,以智慧、慈悲善巧說法,才是報(bào)佛大恩。

  《藥王菩薩本事品第二十三》——藥王者、能夠治病之功用為藥,有大威德自在之勢力為王。菩薩憑借悲愿度生,愿以自己的身體化為藥樹,使聽其名字、聞其氣味者,皆能療疾。有此本愿,故為藥王。佛說燃手指身體供佛,就是告訴我們應(yīng)舍身,我人最難斷的就是身見,身見斷則我見斷,我所有見斷,而一切煩惱都會(huì)斷除,所以能斷煩惱才是學(xué)佛的根本。此品佛連用了好幾個(gè)第一最后總結(jié)說:“一切諸經(jīng)法中最為第一。如佛為諸法王,此經(jīng)亦復(fù)如是,諸經(jīng)中王。”說明經(jīng)德勝妙,不可思議,此法華經(jīng)能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛,我們眾生應(yīng)該信受。佛又說:“有女人聞是經(jīng)典如說修行,于此命終即往安樂世界,阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中寶座之上;不復(fù)為貪欲所惱,亦復(fù)不為嗔恚、愚癡所惱,亦復(fù)不為憍慢、嫉妒諸垢所惱;得菩薩神通,無生法忍。得是忍已,眼根清凈,以是清凈眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。”此女人者,不是別人,正是我們凡俗愚癡之人,因?yàn)橛薨V、嗔恚和貪欲,不能像大丈夫那樣以無畏勇氣度生死海洋,我們都是女人。這里世尊為我們指出了一條最穩(wěn)妥的成就大道“命終往生安樂世界”。所以,我們能夠以智慧和悲心念南無阿彌陀佛,也可以說是學(xué)習(xí)受持法華。

  《妙音菩薩品第二十四》——妙音菩薩于過去世中,在雷音王佛所,曾以無量妙樂供養(yǎng)于佛,故得此妙音之微妙身。此菩薩神力無限,能現(xiàn)種種身而說妙法,能演無量之妙音聲,故名妙音。此品說明遠(yuǎn)方菩薩來至本土,密化眾生事跡,可見菩薩倒駕慈航來度化我們是經(jīng)常的事,我們不一定知道,但不代表菩薩不度化,這就是無緣大慈,同體大悲。妙音菩薩不離東方國土、而示現(xiàn)本土,也說明三昧所起之功用,因?yàn)槿,所以才能有甚深智慧,能由根本智信解入證一乘實(shí)相之理,以后得智明了十法界一切因果。所謂三昧者、正定之稱謂,因此,我們學(xué)佛不應(yīng)該舍棄三昧正定,專一味在語言文字上做功夫。

  觀世音菩薩普門品第二十五》——此品顯示諸佛菩薩無盡大悲,專門為救助未發(fā)心持是經(jīng)之眾生而說。因眾生煩惱不盡、遭遇災(zāi)難,受諸苦惱,不能得以受持是經(jīng),若以觀世音菩薩普門品攝受,則可仗佛力,免苦難,終究獲得持受是妙法華經(jīng)。本品所稱觀世音,與楞嚴(yán)不同。楞嚴(yán)指因行而言,以聞思修耳根圓通,能返聞以聞?dòng)?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性,則能聞之心,所聞之境悉皆銷落,心得自在,故楞嚴(yán)為就因行而名觀世音。本品所稱觀世音,純粹以果德言之,系以“音”字代表一切眾生煩惱、災(zāi)難苦痛之聲與呼號(hào)求救之聲,菩薩以無等大悲愿力,普遍平等心,觀察眾生苦惱,遇有稱其名而求濟(jì)度者,菩薩以大悲之智觀照一切,即施救度,是顯示佛菩薩利他之妙用。故楞嚴(yán)觀世音一切諸佛菩薩都是,本品觀世音為就果德而名觀世音,獨(dú)擅此果德之名。故我們能真心誠念相信觀世音菩薩,菩薩決定會(huì)管我們的事,沒有不理睬的道理。是故“妙音、觀世音、梵音、海潮音,勝彼世間音,是故須常念”何以名之妙音、觀世音、梵音、海潮音?能觀世間音者,本為不可思議、不可測度之微妙性體,此體性人皆有之,以此微妙性體能持音故,故名妙音。而能觀眾音聲而施救濟(jì)必須還有大神通,此非究竟覺悟者不可為,故名觀世音。又眾生佛性本來平等清凈,所以能觀之妙音及所觀求救之音悉清凈故,故名梵音。又此音使求救者當(dāng)機(jī)能夠獲益,及時(shí)解脫,如海能受而遍容,如潮有泛而應(yīng)時(shí),故曰海潮音。因此我們常念觀世音即是念自性之音,超出世間一切音之殊勝音,是故須常敬念此觀世音。 普門者、以菩薩現(xiàn)身遍于各趣,應(yīng)機(jī)施教、廣說諸法,非專用一門,故云普門。應(yīng)以何法度脫者即為宣說何法,所以從此品我們當(dāng)知,佛法廣大,不可思議,法法圓融,無有高下,能夠?qū)C(jī)就好,這是我們學(xué)習(xí)普門品以后應(yīng)該知道的。

  《陀羅尼品第二十六》——陀羅尼,梵語,又云總持,能總持一切義。以不思議之念慧為體,能以少文少義攝多文多義,功力殊勝。咒者、即總持之一字、一句皆離思絕議,超過數(shù)量,故又曰密咒。密法以陀羅尼種子字為修持根本,正說明佛法廣大不可思議,陀羅尼神奇不可思議。諸經(jīng)之王的法華經(jīng)專門用一品說陀羅尼,用咒密護(hù)經(jīng)義流傳,應(yīng)該給我們學(xué)佛人帶來啟發(fā)。諸陀羅尼神咒,雖為護(hù)持受經(jīng)者無災(zāi)無難而說,但它們都是諸佛所說真言,故當(dāng)機(jī)之眾得聞這些密咒,即得立證無生法忍,而登于初地。所以密宗即身成就完全不是虛妄的事,于經(jīng)有據(jù)。

  《妙莊嚴(yán)王本事品第二十七》——妙莊嚴(yán)王、即釋迦牟尼世尊時(shí)華德菩薩,夙具善根,但有一世著于邪見,幾乎不能復(fù)聞佛法。依靠其王夫人及二王子善知識(shí)勝緣之力,得以往聽法華,重識(shí)本心,舍棄外道,重住正見。本品敘此華德菩薩事,既顯善知識(shí)之助緣力,亦顯是法華經(jīng)不思議之力量。

  《普賢菩薩勸發(fā)品第二十八》——此品為我們?nèi)碎g流傳法華經(jīng)的最后一品。普賢問世尊:如來滅后,云何能得《法華》?佛告成就為佛護(hù)念、植眾德本、入正定聚、發(fā)救眾生之心四法,當(dāng)?shù)谩斗ㄈA》。普賢白佛:凡持此經(jīng)者,必得守護(hù)。能勸發(fā)之人,為普賢菩薩。何謂普賢?周遍含容為普,德慧妙善曰賢。此普賢菩薩,以法界為身,無地、無時(shí)、無事不可示現(xiàn),故無定相,無方所。凡修等同法界之一切菩薩行者,都是行的普賢之行,故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方三世一切菩薩,皆為普賢菩薩之分身,故普賢菩薩亦無去來之相可得。依太虛大師言,有果前普賢,即一切修因未滿、上求佛果之菩薩行者。有果后普賢,即一切因圓果滿、下化眾生之菩薩行者。為明發(fā)心者、及勸人發(fā)心者,必皆具有普賢之德,方能受持是經(jīng),即方能流通是經(jīng),故有此品。我們學(xué)習(xí)佛法,應(yīng)感念如來出世一大因緣,本為眾生開示悟入佛之知見,感念佛與眾生原為同體,眾生不覺仍有生死,當(dāng)從自心起大悲念及諸方便,懷憐憫之心,發(fā)深宏大愿,荷擔(dān)如來家業(yè),教化有緣眾生,說一切法,救一切苦。更知無有一法可說,亦實(shí)無有眾生得滅度。我們這個(gè)度眾生之心一發(fā)則永發(fā),亦無發(fā)而無不發(fā),是為發(fā)救一切眾生之心。如是修行,即為得是法華經(jīng)真義。

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