妙法蓮華經(jīng)玄贊 第十六卷

　　沙門(mén)基撰

　　法師品

　　三門(mén)分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意有三。一者上來(lái)最初一品序。述因由。次有八品名為正宗。前引信解品云。今此經(jīng)中唯說(shuō)一乘。此品又云開(kāi)方便門(mén)顯真實(shí)相。即以一乘正為經(jīng)宗逗二乘者不定姓又并授記訖。后十九品名為流通。流通此經(jīng)非正逗二乘退大心者。更無(wú)開(kāi)權(quán)顯實(shí)正說(shuō)一乘之處。雖此品．及持品。漸有八部比丘尼等授記。因言總記。非更說(shuō)一乘進(jìn)令修學(xué)而與記故。皆是流通。流通之中分之為三。初之四品贊重流通。贊法贊人可尊可重令生喜仰。次之七品學(xué)行流通。學(xué)弘此經(jīng)。正行．助行令無(wú)傷毀。后之八品付受流通。示相付囑。稟命行故。亦即三周說(shuō)流通也。問(wèn)余經(jīng)流通文少義略。今此經(jīng)內(nèi)因何廣哉。答此品下云我所說(shuō)經(jīng)無(wú)量千億。其中此經(jīng)最難信解。諸佛秘要常自守護(hù)。從昔已來(lái)未曾顯說(shuō)。義旨深遠(yuǎn)生信者少。故此流通多于余經(jīng)。又化大機(jī)易可成熟�；�回心類稍難信解。故多流通種種勸勵(lì)。初之四品贊重流通中初三品贊重。后持品流通。初三品中。法師一品顯于此經(jīng)。若人若法俱可尊重可軌可模。寶塔一品顯法可重。說(shuō)此經(jīng)處塔涌聞法。天授一品雖亦明法意明能弘經(jīng)人。其人可重為重法故。于其人所不吝軀命以身為床。其持一品既矚此三。贊重義廣。遂愿弘通。故此四品名贊重流通。余二流通至文當(dāng)釋。此乃最初品之來(lái)意。二者說(shuō)十九品名為正宗。初十二品明一乘境。中分二。上來(lái)八品正明權(quán)實(shí)三根得記。次下四品嘆人美法勸募持行�？婆兴钠凡划惲魍�。故此品來(lái)。三者論中有七喻．三平等．十無(wú)上。第十示現(xiàn)勝妙力無(wú)上故。余殘修多羅說(shuō)。即是論云已下示二種力。一法力。二修行力。法力有五。一證．二信．三供養(yǎng)．四聞法．五讀誦持說(shuō)。初四俱彌勒品。即分別功德品及隨喜功德品是。俱告彌勒故。后一常精進(jìn)品。即法師功德品是。告常精進(jìn)故。修行力有七。一持力．二說(shuō)力．三行苦行力．四教化眾生行苦行力．五護(hù)眾生諸難力．六功德勝力．七護(hù)法力。持力有三品。法師安樂(lè)行持品。初法師品總明能持．所持人。之與法。次安樂(lè)行明持經(jīng)者所修行法。后持品明能持者。故三皆名持力。上辨權(quán)實(shí)正逗二乘之機(jī)。未說(shuō)能持所持可尊可重。今明此義故此品來(lái)

　　釋名者�？绍壙沙置�之為法．可習(xí)可范目之為師。此教可軌此理可持雙名為法。此法可習(xí)名為法師。故涅槃云。諸佛所師所謂法也。遺教經(jīng)言。波羅提木叉是汝大師。此品之中贊經(jīng)可重。法即是師故名法師。此法為法師。能學(xué)法者可為摸范訓(xùn)匠群物。有法之師名為法師。此人．法師此品廣明名法師品。品下雙說(shuō)法．及學(xué)者并名法師。義通為勝

　　釋妨難者。問(wèn)為佛前佛后弘持此者并名法師為但滅后。答俱名法師。此中多以滅后名為法師。其現(xiàn)在得弟子之稱。然現(xiàn)得記此中亦說(shuō)名法師故。又以現(xiàn)在受持者易略而不說(shuō)。滅后持者甚為難故。所以獨(dú)得法師之名。又現(xiàn)習(xí)學(xué)者名為弟子。其八部等亦名法師。問(wèn)持品亦持此經(jīng)又亦可軌。何故此品獨(dú)名法師。答雖標(biāo)總稱即是別名。無(wú)別能故。余品更有別義可名。況于此中雙嘆人．法。俱可師故又持品現(xiàn)在說(shuō)法名持。此說(shuō)滅后勸嘆勝能名法師品。問(wèn)此品亦有授記。何故不名授記品。答以少略故從多為品

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)三菩提

　　贊曰。此品之中大文分二。初一段長(zhǎng)行及頌明人法師。后一段長(zhǎng)行及頌明法法師。初文有二。初明對(duì)佛現(xiàn)前法師。后明不對(duì)佛前法師。此初也。以藥王久持此經(jīng)。燃身供養(yǎng)故呼藥王。名因藥王告八萬(wàn)者。意正告彼授彼記故。所記眾中有八部四眾三乘類別。辨中邊論有十法行。于一一行皆有四行。一自作．二勸他．三贊嘆．四慶慰。今隨喜者即是贊嘆。舉一例余。由小善根得菩提者。只如日光初。[出*月]即有去暗之功。智景創(chuàng)暉遂有斷癡之勢(shì)。亦如云霞始布有資萬(wàn)卉之能。慈悲肇興帶蔭群生之氣故也。隨喜一句當(dāng)?shù)闷刑�。信學(xué)此經(jīng)定證何惑

　　經(jīng)。佛告藥王(至)三菩提記

　　贊曰。下明不對(duì)佛前法師。有二。初明聞已傍隨喜者。后明正行六種法師。此初也。正樂(lè)聽(tīng)聞功德無(wú)量。今但舉一聞隨喜者。例余自作．勸他．慶慰功德何窮。又上解初學(xué)法師。下解久學(xué)法師。大菩薩故

　　經(jīng)。若復(fù)有人(至)合掌恭敬

　　贊曰。下明正行六種法師。有二。初明正行六種法師悲愿來(lái)此后我滅度后。能竊為一人說(shuō)法華經(jīng)下。明六種法師可尊可種。初中復(fù)二。初明于一句偈法行。后何況盡能受持下。明于多法行。初中復(fù)二。初標(biāo)行六行者于諸佛所。成就悲愿生此人間。后若有人問(wèn)何等眾生下。顯是勝因來(lái)世作佛。初中復(fù)二。初明六種法師。后明悲愿來(lái)生。此初也。六法師者。一受持．二讀．三誦．四解說(shuō)．五書(shū)寫(xiě)．六供養(yǎng)。此明初五法師于經(jīng)一偈行后一法師行供養(yǎng)行于經(jīng)一偈及于一卷皆行供養(yǎng)。種種下財(cái)供養(yǎng)也。始從敬視如佛乃至合掌恭敬。合有十三。其尊重敬視如佛意業(yè)。合掌恭敬身業(yè)。二種內(nèi)財(cái)。前隨喜語(yǔ)業(yè)。余是外財(cái)。十法行者。謂書(shū)寫(xiě)．供養(yǎng)．施他．聽(tīng)聞．披讀．受持．正開(kāi)演．諷誦．及思．修。此舉易行。且說(shuō)六種。其余四種施他．聽(tīng)聞．思惟．修習(xí)。應(yīng)皆行之難故不說(shuō)。于經(jīng)卷云供養(yǎng)。余五于一偈者互影彰故。輕重異故易難別故

　　經(jīng)。藥王當(dāng)知(至)生此人間

　　贊曰。此明悲愿來(lái)生。此間計(jì)位觀因不應(yīng)來(lái)故

　　經(jīng)。藥王若有人問(wèn)(至)必得作佛

　　贊曰。下顯是勝因來(lái)世作佛。有二。初標(biāo)后釋。此初也

　　經(jīng)。何以故(至)而供養(yǎng)之

　　贊曰。下釋。有二。初顯人尊可為供養(yǎng)。后顯位高悲愿生此。此初也。瞻視也。奉敬也。深契佛心妙達(dá)理故。由是勝因當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛利益大故

　　經(jīng)。當(dāng)知此人(至)妙法華經(jīng)

　　贊曰。此顯位高悲愿生此。能說(shuō)此經(jīng)是圣者故。不爾云何名大菩薩。或即凡夫久修學(xué)者簡(jiǎn)異二乘及初學(xué)者名大菩薩。菩薩名通二乘人。有及初學(xué)故。或成就發(fā)心菩提當(dāng)?shù)脛俟�。已成因故能說(shuō)是經(jīng)

　　經(jīng)。何況盡能(至)廣演此經(jīng)

　　贊曰。此明于多法行。舍凈業(yè)果凈土．天上．及上二界而不往生生此處故。智度論云。不退菩薩深愛(ài)法故聞則深心身毛皆豎。念佛慈悲則惻愴泣淚若聞深法則大歡喜。譬如軍敗怖懼倒地。悶絕死者。親族見(jiàn)之欲知活者。以杖鞭之則起隱軫。不起隱軫即知不活。菩薩亦爾。若聞?wù)f佛功德妙理。歡喜毛豎色異悲泣。當(dāng)知此輩必得菩提。異此聞經(jīng)都無(wú)異相。當(dāng)知此輩無(wú)菩提分。般若論云。福不趣菩提二能趣菩提。何況于此盡能受持。非大菩薩無(wú)是哀愍

　　經(jīng)。若是善男子(至)廣為人說(shuō)

　　贊曰。下明六種法師可尊�？芍亍Ｎ姆譃槎�。初明五可尊。后釋所以。五可尊者。一說(shuō)者為佛使。二毀者罪過(guò)佛。三讀誦佛莊嚴(yán)。四在處應(yīng)贊禮。五應(yīng)四事供養(yǎng)。此初也。三業(yè)順?lè)鸸食煞鹗沟仁拐咭鈽I(yè)。遣者語(yǔ)業(yè)。事者身業(yè)。又傳佛教名使。用佛語(yǔ)名遣。同佛行名事。世尊三業(yè)所為所作。皆以此法利眾生故。竊說(shuō)一句當(dāng)同佛業(yè)。公然多說(shuō)理愜佛行

　　經(jīng)。藥王若有惡人(至)其罪甚重

　　贊曰。二毀者罪過(guò)佛。惡世損多故。大集經(jīng)云。毀罵犯戒比丘。過(guò)出萬(wàn)億佛身血。大般若勝天王會(huì)云。若殺大千界微塵數(shù)佛得罪尚輕。毀謗此經(jīng)罪過(guò)于彼。永入地獄無(wú)有出期。今毀讀誦者亦復(fù)如是。若損害佛不損二利行。佛不生惱故。損讀誦者損二利之行生煩惱故。又雖毀佛佛無(wú)愛(ài)憎。不廢說(shuō)經(jīng)利益彌廣。若毀讀誦者為有怨親廢其修習(xí)。又罵佛甚為難。罵讀誦者甚為易。誡其勿爾故作是說(shuō)。又佛在時(shí)眾生根勝。雖有罵佛不退善心。雖自損深損他淺故。佛無(wú)已后眾生垢重。毀持經(jīng)者。一切聞已多退道心。自他損重。故作是說(shuō)。華手經(jīng)云。若人壞亂菩提心者。乃為毀滅一切眾生大法光明。罪過(guò)五無(wú)間。五無(wú)間逆不毀壞一切佛法故。毀菩提心者則為毀壞一切佛法。又佛滅后依法讀誦甚為難有。能為惡世眾生善友。故毀罵者罪過(guò)罵佛。呰音茲此反。毀作訛。玉篇口毀曰呰呵也

　　經(jīng)。藥王(至)肩所荷擔(dān)

　　贊曰。三讀誦佛莊嚴(yán)。具佛眾德。故讀誦此經(jīng)當(dāng)具相好等一切莊嚴(yán)。故華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。菩薩有十種莊嚴(yán)。一大慈莊嚴(yán)救護(hù)一切眾生故。二大悲莊嚴(yán)堪忍一切故。三大愿莊嚴(yán)所可發(fā)愿悉究竟故。四回向莊嚴(yán)建立一切諸佛功德妙莊嚴(yán)故。五功德莊嚴(yán)饒益一切眾生故。六波羅蜜莊嚴(yán)度脫一切眾生故。七智慧莊嚴(yán)除滅一切眾生煩惱愚癡闇故。八方便莊嚴(yán)出生善門(mén)諸善根故。九一切智心堅(jiān)固不亂莊嚴(yán)不樂(lè)異乘故。十決定莊嚴(yán)于正法中滅疑惑故勝鬘經(jīng)說(shuō)。攝受正法善男子。荷負(fù)重任。不但持經(jīng)者能擔(dān)四生。亦為佛肩之所荷擔(dān)。佛所重故稱佛心故。為有二義。一作二被。上來(lái)被義。言作義者。即是自肩。亦擔(dān)如來(lái)肩所荷擔(dān)大菩提也。即為荷擔(dān)阿耨菩提故。荷音胡歌反。玉篇又何可反。擔(dān)也揭也。負(fù)也

　　經(jīng)。其所至方(至)應(yīng)以奉獻(xiàn)

　　贊曰。四在處應(yīng)贊禮人尊。處勝故。五應(yīng)四事供養(yǎng)。真實(shí)福田故�？笆苊罟┕�。饌飲食也。具食也。或?yàn)樽��?/p>

　　經(jīng)。所以者何(至)三菩提故

　　贊曰。此釋所以。由此法華最深密故不付阿難。唯付藥王等極秘密故。譬如用毒為藥大醫(yī)所堪。小師不能。故付菩薩不付聲聞化聲聞故故說(shuō)此時(shí)須臾得聞。當(dāng)?shù)镁烤勾笃刑嵋�。言契真故自得果故令他得�?/p>

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)并供養(yǎng)持者

　　贊曰。下十六頌分三。初二頌總敘法師可尊應(yīng)可供養(yǎng)之所由。次十三頌頌前法師之德。后一頌結(jié)成法勝故人可尊。此初。分二。初一頌得任運(yùn)智即真智性二空真理。后一頌得真智相。一切種即后得智。及智慧即根本智。分為二故。勸自受持。并供持者。于自然智但勸供養(yǎng)。明自受持得之何惑

　　經(jīng)。若有能受持(至)廣說(shuō)無(wú)上法

　　贊曰。下十三頌頌前法師之德。中分二。初三頌嘆法師勝。后十頌頌可尊可重。此初為三。初頌佛使次頌舍凈土。后頌隨愿自在

　　經(jīng)。應(yīng)以天華香(至)供養(yǎng)說(shuō)法者

　　贊曰。下十頌頌可尊可重。分二。初四頌正嘆法師可尊可重。后六頌校量罪福勸生尊重。初四頌為二。一頌重說(shuō)法。三頌重受持。此初也。以說(shuō)法者自然必得勝妙果報(bào)。故略贊之。如契經(jīng)說(shuō)若有戒足雖羸劣。而能辨說(shuō)利多人。如佛大師應(yīng)供養(yǎng)。愛(ài)彼善說(shuō)故相似。俱舍亦云父母．病法師．最后身菩薩．設(shè)非得圣者施果亦無(wú)量

　　經(jīng)。吾滅后惡世(至)行于如來(lái)事

　　贊曰。此三頌重受持。一頌勸敬。一頌供養(yǎng)。一頌佛使。演說(shuō)讀誦等皆是受持

　　經(jīng)。經(jīng)若于一劫中(至)其罪復(fù)過(guò)彼

　　贊曰。下六頌挍量罪福勸生尊重。為二。初二頌挍量罪。后四頌挍量福。此初也

　　經(jīng)。有人求佛道(至)其福復(fù)過(guò)彼

　　贊曰。下四頌分二。初二頌對(duì)佛挍量。后二頌聞法挍量供養(yǎng)。此初也。贊佛易故心輕利少。贊持者難故心重利多。自他有多少故。如前準(zhǔn)解

　　經(jīng)。于八十億劫(至)我今獲大利

　　贊曰。此以聞法挍量供養(yǎng)。財(cái)供．法供有優(yōu)劣故。法供養(yǎng)者謂聞法故

　　經(jīng)。藥王今告汝(至)法華最第一

　　贊曰。第三大段顯法勝故。人成可尊

　　經(jīng)。爾時(shí)佛復(fù)告(至)難信難解

　　贊曰。下第二段明法法師。中初長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行有三。初明法難信解勿妄宣傳。次在在處處若說(shuō)若讀者下。明是法身舍利應(yīng)可供養(yǎng)。后若有善男子善女人。如來(lái)滅后欲為四眾下。明說(shuō)法儀則。初中復(fù)二。初明法法師深妙。后明由此人法師復(fù)成勝德。初中復(fù)二。初法難信解。后勿妄宣傳。此初也。三世經(jīng)中此難信解。令舍權(quán)以就實(shí)。無(wú)生而有生。故知難信。道理幽玄迂回而方證。故知難解

　　經(jīng)。藥王此經(jīng)(至)況滅度后

　　贊曰。下勿忘宣傳妄授與人已上。誡之勿傳。諸佛已下釋其所以。佛常自守未曾顯說(shuō)。今方說(shuō)之。佛在自說(shuō)。聲聞之中猶有怨嫉增上慢者。尚起避席。況佛滅后誹謗不信

　　經(jīng)。藥王當(dāng)知(至)手摩其頭

　　贊曰。此明由法。其人法師復(fù)成勝德。有七勝德。一佛衣覆。柔和忍辱具慚愧故。為佛慈悲之所覆故。二佛護(hù)念。由此根熟佛善護(hù)念諸菩薩故。三有大信。四有志愿。以欲勝解而為自體。五有善根。六佛共宿。同住慈悲心思空勝義舍故。七佛手摩頭。佛教被心。佛所記別佛攝受故

　　經(jīng)。藥王在在處處(至)尊重贊嘆

　　贊曰。下明是法身舍利應(yīng)可供養(yǎng)。有二。初明是法身舍利。后明用此人成法師亦為勝德。初中有二。初標(biāo)后釋。標(biāo)中有五處。一說(shuō)處．二讀處．三誦處．四書(shū)處．五經(jīng)卷住處。十法行中供養(yǎng)施他聽(tīng)聞受持思量修習(xí)。不離此四處故。所以者何。下釋中有二。初顯是全身舍利。后應(yīng)為供養(yǎng)。明理．智二皆圓滿。故。即是具足法身．報(bào)身。由此返照開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。通取菩提．涅槃理．事雙盡矣。是以佛教造像書(shū)法身舍利安于像中云。諸法從因生。如來(lái)說(shuō)是因。彼法從緣滅。大沙門(mén)所說(shuō)。是為法身舍利。故無(wú)量義經(jīng)云。亦名堅(jiān)固舍利。準(zhǔn)金光明經(jīng)如如．如如．智名法身。故經(jīng)有處即有全身

　　經(jīng)。若有人(至)三菩提

　　贊曰。下明由此人成法身。亦為勝德。有四。一禮供此塔得近菩提。二見(jiàn)聞此經(jīng)善行勝道。三見(jiàn)聞此經(jīng)得近正覺(jué)。四聞經(jīng)驚疑新學(xué)．具慢。此初也。趣向法身故。此近初發(fā)心菩提

　　經(jīng)。藥王多有人(至)菩薩之道

　　贊曰。二見(jiàn)聞此經(jīng)善行勝道。是正因故已入劫數(shù)名行善行。文有七行。一見(jiàn)．二聞．三讀．四誦．五書(shū)．六持．七供養(yǎng)。故知說(shuō)思修等真為善行

　　經(jīng)。其有眾生(至)三菩提

　　贊曰。三見(jiàn)聞此經(jīng)得近初地正覺(jué)。有三。一法．二喻．三合。此初也。若聞是聞慧。信解思慧。受持修慧

　　經(jīng)。藥王譬如(至)知水必近

　　贊曰。此喻也。有人喻學(xué)出要者�？史τ髟�生死無(wú)正法水。須水者。論云喻佛性水成大菩提故。即教所詮之理性。初地菩提。須規(guī)求也。于高原者廣平曰原。喻佛正法覆四生羅萬(wàn)像。出過(guò)眾道之先。難可登陟說(shuō)為高原。即以生死外道之教名平川。平川之中有高原故。穿鑿求之者。鑿者鏨也穿也。以妙慧為先。三業(yè)為作具。簡(jiǎn)擇推尋求菩提故。猶見(jiàn)干土者。即昔日權(quán)二乘教跡。全無(wú)大乘之相名知水尚遠(yuǎn)。施功不已者二利不息故。轉(zhuǎn)見(jiàn)濕土者謂逢般若空教大乘。有菩提之勢(shì)與濕土名。遂漸至泥者喻聞此經(jīng)教。知水必近者。論云受持此經(jīng)得佛性水。成阿耨多羅三藐三菩提。故近于所詮佛智慧也。即顯二乘教為遠(yuǎn)。大乘教為近�？战虨榀E中道教為親

　　經(jīng)。菩薩亦復(fù)(至)三菩提

　　贊曰。下合有二。初標(biāo)后釋。此標(biāo)也。聞．解．習(xí)三如次三慧。十法行中初八聞慧。次一思慧。后一修慧

　　經(jīng)。所以者何(至)而為開(kāi)示

　　贊曰。此釋所由。大菩提法有因有果。有近．正因。有遠(yuǎn)．傍因。教理行果智性．智相．五種智慧。并屬此經(jīng)。由經(jīng)得故此經(jīng)攝故。開(kāi)方便門(mén)者即攝遠(yuǎn)．傍。昔說(shuō)二乘教理行果顯真實(shí)相者攝近．正因。今說(shuō)一乘教理行果。一切皆盡故并屬此經(jīng)。又深固者深謂妙而難測(cè)。固謂不可破壞。佛所攝受佛所秘藏。如王齒印非余人物故。幽遠(yuǎn)者大劫修因。妙智證故。非佛不克。無(wú)人能到窮真本源。今化菩薩故謂開(kāi)示

　　經(jīng)。藥王若有(至)增上慢者

　　贊曰。四聞經(jīng)驚疑新學(xué)．具慢．初學(xué)菩薩．凡夫聲聞故。初聞便驚．思起疑惑．修行怖畏。名為新學(xué)及增上慢。未入三位

　　經(jīng)。藥王若有(至)云何應(yīng)說(shuō)

　　贊曰。下第三大段明說(shuō)法儀側(cè)。有二。初教示儀軌。后若依我軌儀佛便隨順。初文有三。一問(wèn)．二示．三結(jié)。此問(wèn)也

　　經(jīng)。是善男子(至)廣說(shuō)斯經(jīng)

　　贊曰。下示。有二。初標(biāo)后釋。此初也

　　經(jīng)。如來(lái)室者(至)一切法空是

　　贊曰。此釋也。恒常安處寢息身心于慈悲。故名為室。維摩以空為舍。理究竟處自利舍故。此明于事。說(shuō)法利他舍故。前第二卷漸次游行遂到父舍。以中道大乘為舍。以中．外相形名之為舍。彼是教舍此是行舍。亦不相違。心行調(diào)順堪耐心勞苦。名柔和忍辱衣。外物不侵故。耐怨害．安受苦如次配之。崇賢．善拒惡法。三乘通行以慚．愧為上服。今說(shuō)惡人．苦境不撓大乘別行。故說(shuō)和忍為衣。亦不相違。又柔和之體即慚．愧故。安身心于空境。睹三事以漭然名空為座。維摩以四靜慮為床。彼據(jù)智所生依以靜慮定為床。今據(jù)智所緣依以法空為床。亦不相違。大慈悲有觀也。衣．座二空觀也。謂生空．法空如次。依十住毗婆沙。說(shuō)法處師子座有四法。一先應(yīng)恭敬禮拜大眾然后升座。二眾有女人應(yīng)觀不凈。三威儀瞻視有大人相。顏色和悅?cè)私孕攀�。不說(shuō)外道經(jīng)書(shū)心無(wú)怯畏。四于惡言問(wèn)難當(dāng)行忍辱。復(fù)有四法。一不輕自身。二不輕聽(tīng)者。三不輕所說(shuō)。四不為利養(yǎng)。對(duì)法顯揚(yáng)瑜伽等中皆有問(wèn)難說(shuō)法等相。應(yīng)廣如彼

　　經(jīng)。安住是中(至)是法華經(jīng)

　　贊曰。三結(jié)也

　　經(jīng)。藥王我于(至)聽(tīng)其說(shuō)法

　　贊曰。下若依我軌儀佛便隨順。有三。一令聽(tīng)．二得見(jiàn)．三令不忘念。此初。有三。一令化人集眾。二化四眾令聽(tīng)。三令八部往聽(tīng)

　　經(jīng)。我雖在異國(guó)(至)令得具足

　　贊曰。此令得見(jiàn)及不忘念。逗音徒斗反逗留也又住也止也。作豆音。亦有作竇字。教能竇繹義故。逗音說(shuō)文大句反又土豆反。今從徒斗反。有作[言*竇]不知所從

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)信受者亦難

　　贊曰。下十八頌半分二。初十六頌半頌前所說(shuō)。后二頌明能說(shuō)．能受二俱益相。初文有三初一頌頌難信解勿妄宣傳。次四頌頌法身舍利中人近菩提。后十一頌半頌說(shuō)法儀軌。此初也

　　經(jīng)。如人渴須水(至)決定知近水

　　贊曰。下四頌頌法為舍利中。人近菩提。有二。一頌半喻。二頌半合。此初也。燥音蘇浩反。亦干也

　　經(jīng)。藥王汝當(dāng)知(至)近于佛智慧

　　贊曰。此二頌半合也

　　經(jīng)。若人說(shuō)此經(jīng)(至)處此為說(shuō)法

　　贊曰。下十一頌半說(shuō)法儀軌。中有二。初二頌半頌儀軌后九頌頌佛隨順此初。有二。一頌半標(biāo)教。一頌釋之

　　經(jīng)。若說(shuō)此經(jīng)時(shí)(至)集之令聽(tīng)法

　　贊曰。下九頌頌佛隨順。分六。初一頌明行忍行。次三頌明我在余國(guó)。令化四眾供養(yǎng)聽(tīng)法。一頌為作衛(wèi)護(hù)。二頌現(xiàn)身令憶念。一頌具德方見(jiàn)佛。一頌令八部聽(tīng)法。此初二也

　　經(jīng)。若人欲加害(至)為作聽(tīng)法眾

　　贊曰。一衛(wèi)護(hù)。二令憶念。寂寞者空無(wú)貌。一見(jiàn)佛具是德者具是忍辱。寂處讀誦一令八部聽(tīng)

　　經(jīng)。是人樂(lè)說(shuō)法(至)得見(jiàn)恒沙佛

　　贊曰。此第二大段明能說(shuō)．能受二俱益相。初頌?zāi)苷f(shuō)者益。后頌?zāi)苈?tīng)者益。掛障也。礙止也

　　見(jiàn)寶塔品

　　以三門(mén)分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意有四。一者論云。為除三種無(wú)煩惱人染慢說(shuō)三平等。三慢者一信種種乘異二信生．死涅槃異。三信彼．此身異。三平等者。一乘平等如前已說(shuō)。二為除信生死．涅槃異。故現(xiàn)多寶如來(lái)塔。入涅槃已后現(xiàn)身故。三為破彼此身異。顯多寶佛攝一切佛身。論云略者多寶如來(lái)身一體示現(xiàn)攝取一切佛身故。由身平等但說(shuō)一身攝諸佛身。又顯自他身無(wú)差別故。十方分身佛集身無(wú)異故。彼身即我身。由后二義故此品來(lái)。二者論云十無(wú)上中。第五示現(xiàn)清凈國(guó)土無(wú)上。示現(xiàn)多寶如來(lái)塔。多寶塔涌分身佛集。佛放一光。見(jiàn)于東方五百萬(wàn)億那由他恒河沙等國(guó)土頗梨為地。又佛變八方各四百萬(wàn)億那由他國(guó)土為凈。示佛國(guó)凈。顯今法勝不唯穢土以化生。亦于凈佛國(guó)土以施化。佛國(guó)由來(lái)清凈。故此品來(lái)。此為義殘。三者初四品明贊重流通。上法師品顯于此經(jīng)若人若法皆可尊重。今此一品顯法可尊。但說(shuō)經(jīng)處。多寶必聽(tīng)。以為靈證。勸發(fā)信心。故此品來(lái)。四者智度論云。有佛出世無(wú)人請(qǐng)說(shuō)。便入涅槃?wù)摺?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法華經(jīng)多寶世尊。無(wú)人請(qǐng)故便入涅槃。后佛化身及七寶塔。證法華故一時(shí)出現(xiàn)。阿難傳經(jīng)以同聞為證。佛說(shuō)此經(jīng)以佛為證。故此品來(lái)。雖傳此解意旨難知。多寶既滅作塔無(wú)請(qǐng)。如何有眾

　　釋品名。佛體所居名塔。眾珍所成名寶塔。以寶成故名寶塔�；蛩�如前。寶謂多寶多寶佛之塔�；蚨鄬殻�及塔二名俱舉。故名寶塔。見(jiàn)音戶練反顯現(xiàn)也。所現(xiàn)即寶塔名現(xiàn)寶塔。見(jiàn)音又古電反見(jiàn)睹也。由塔上升眾人皆睹。所見(jiàn)即寶塔。寶塔之見(jiàn)故名見(jiàn)寶塔品

　　解妨難者。依論此品既明凈土十方佛集。何故不以為品名。答因塔上升希開(kāi)。必召佛集將安諸佛。所以變?yōu)閮敉了�現(xiàn)為因方有佛集變?yōu)閮敉�。證經(jīng)為驗(yàn)。唯在見(jiàn)塔。故以為名。問(wèn)何故不于凈土為二乘說(shuō)。說(shuō)已證法方有凈土。答欲顯二乘后回趣大。初在穢方后居凈土

　　經(jīng)。爾時(shí)佛前(至)住虛空中

　　贊曰。下文初長(zhǎng)行。中有二。初塔涌聞法證經(jīng)勝妙。后將至頌云。爾時(shí)多寶佛于寶塔中分半座下。募眾說(shuō)經(jīng)方陳付囑。初文復(fù)二。初塔涌印說(shuō)證經(jīng)之可信。故塔未開(kāi)。多寶便嘆如前所說(shuō)者皆真實(shí)故。后塔開(kāi)聽(tīng)說(shuō)證經(jīng)之可重。爾時(shí)四眾見(jiàn)大寶塔住在空中。又聞塔中下是。初塔為證后身為證。證教證理次第證故。初文有三。一支提應(yīng)現(xiàn)。二靈只敬奉。三嘆佛神功印經(jīng)妙德。爾時(shí)寶塔中出大音聲下是。初文有五。一標(biāo)有塔。二明分量。三涌住。四嚴(yán)相。五所至。今此有初三。然論解十無(wú)上中。第五示現(xiàn)清凈國(guó)土無(wú)上。故示現(xiàn)多寶如來(lái)塔。中有九。一一切佛土清凈。二塔。三量。四略。五住持。六示現(xiàn)無(wú)量佛。七遠(yuǎn)離穢不凈。八多寶。九同坐。此說(shuō)多寶品中九種所由各有表故。一佛土清凈者。解下光照見(jiàn)于十方。各五百萬(wàn)億那由他恒河沙等佛國(guó)。頗梨為地等清凈土。二塔者解此塔現(xiàn)所由。三量者解此塔高下縱廣量�；蛩�見(jiàn)凈土量。及十方各變量。四略者此釋何故略唯一多寶佛證。更無(wú)余佛證耶。五住持者。解下佛答大樂(lè)說(shuō)。此塔有多寶全身舍利住持所由。六無(wú)量佛者。解下釋迦十方各無(wú)量分身佛集所由。七遠(yuǎn)離穢不凈者解下釋迦變此娑婆世界為清凈。復(fù)更兩重八方各變二百萬(wàn)億那由他國(guó)為清凈。亦無(wú)大海江河山等所由。八多寶者。解佛名寶所由。九同坐者。解下釋迦多寶二佛同坐所以。顯各有表。論陳不依經(jīng)之次第。隨義總釋。論云塔者示現(xiàn)如來(lái)舍利住持故。謂佛舍利全在塔中。表佛法身全在此經(jīng)。故須塔涌。不爾但佛現(xiàn)何須塔涌耶。高五百由旬者。論云量者示現(xiàn)一切佛土清凈。勝出世間善根所生。故大而且凈。世間善根生非凈而小。故佛地經(jīng)云。勝出世間善根所起五者五根。百者百行。百行業(yè)道各資五根。方始得故。高五趣故。縱廣二百五十由旬者。出二十五有故。從地涌出住虛空中者。塔在東方。言涌出住空者。表佛涅槃已出生死。今還處世以濟(jì)眾生。生死．涅槃二無(wú)異故。又涌出者表說(shuō)一乘超二乘故。住虛空者。表教詮于真理空故

　　經(jīng)。種種寶物(至)充遍世界

　　贊曰。下明嚴(yán)相有二。初明八嚴(yán)。后重明幡蓋嚴(yán)相。此初也。外嚴(yán)寶塔表內(nèi)佛身．及法華經(jīng)。皆有功德以為嚴(yán)飾。一種種嚴(yán)喻萬(wàn)德具。二五千爛楯喻信．進(jìn)．念．定．慧力。各以百行業(yè)道資長(zhǎng)方成五百。各除十惡故成五千。三龕室千萬(wàn)表禪定甚多。龕音口含反。龕塔也。一曰龍貌。非此義今從初。玉篇作龕枯耽反受也盛也取也。四幢表智德高顯。五幡表諸總持轉(zhuǎn)滅諸惡。六瓔珞表三念住。七寶鈴表四辨。八出香表修五分法身。證真滅惑即是無(wú)垢賢栴檀香。遍四生中滅諸煩惱能證真如

　　經(jīng)。其諸幡蓋(至)七寶合成

　　贊曰。此重明嚴(yán)飾幡蓋之相。表具七圣財(cái)故

　　經(jīng)。高(至)四天王宮

　　贊曰。此所至也。表高出四生之上以垂化故

　　經(jīng)。三十三天(至)尊重贊嘆

　　贊曰。此靈只敬奉有二。初三十三天雨華。后八部供贊

　　經(jīng)。爾時(shí)寶塔中(至)皆是真實(shí)

　　贊曰。此嘆佛神功。印經(jīng)妙德。有二。初嘆后印。如文可知

　　經(jīng)。爾時(shí)四眾(至)卻住一面

　　贊曰。下第二段塔開(kāi)聽(tīng)說(shuō)。證經(jīng)之可重。有三。初辨因由。次明開(kāi)塔。是時(shí)大樂(lè)說(shuō)菩薩以如來(lái)神力故。白佛言下是。后明見(jiàn)贊。即時(shí)一切眾會(huì)皆見(jiàn)多寶如來(lái)于寶塔中坐下是。初文有二。初請(qǐng)。后答請(qǐng)中有二。初眾人心請(qǐng)。后樂(lè)說(shuō)言請(qǐng)。此初也

　　經(jīng)。爾時(shí)有菩薩(至)發(fā)是音聲

　　贊曰。樂(lè)說(shuō)言請(qǐng)

　　經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)有如來(lái)全身

　　贊曰。下答有三。初標(biāo)．次釋．后結(jié)。此初也。論云住持者。示現(xiàn)諸佛如來(lái)法身自在身力故。化相法身自在力故。全身在塔住持。表佛法身自在力故。在此經(jīng)教全身住持

　　經(jīng)。乃往過(guò)去(至)號(hào)曰多寶

　　贊曰。下釋有四。一佛身。二本愿。三誡敕。四愿遂。此初也。何故一多寶為證非多佛耶。論云略者多寶如來(lái)身一體。示現(xiàn)攝取一切佛身故。即是一身攝一切佛身。身平等故。亦顯一乘攝諸義盡。何故多寶為證非余佛耶。論云多寶者示現(xiàn)一切佛土同寶性故。欲明事中報(bào)化佛等土同為寶性。亦表所詮理妙清凈無(wú)差別故

　　經(jīng)。其佛本行菩薩(至)贊言善哉

　　贊曰。二陳本愿

　　經(jīng)。彼佛成道已(至)起大塔

　　贊曰。三彰誡敕

　　經(jīng)。其佛以神通愿力(至)善哉善哉

　　贊曰。四愿遂也

　　經(jīng)。大樂(lè)說(shuō)(至)善哉善哉

　　贊曰。三結(jié)告也

　　經(jīng)。是時(shí)大樂(lè)說(shuō)(至)見(jiàn)此佛身

　　贊曰。上辨因由。下明開(kāi)塔有四。一請(qǐng)。二答。三重請(qǐng)。四許開(kāi)。此初也

　　經(jīng)。佛告大樂(lè)說(shuō)(至)乃出現(xiàn)耳

　　贊曰。下答有二。初陳多寶本愿。后召化佛。此初也。彼佛說(shuō)經(jīng)塔涌為證。塔開(kāi)佛現(xiàn)化佛為證。又我塔開(kāi)假分身以邀重。我今證說(shuō)。明此經(jīng)而可信故。愿彼佛分身佛集方可塔開(kāi)

　　經(jīng)。大樂(lè)說(shuō)(至)今應(yīng)當(dāng)集

　　贊曰。此召化佛。問(wèn)一佛所化不越三千。何故分身遍十方界。答隨順初見(jiàn)且說(shuō)三千所化。上位不同何得分身不廣。又身無(wú)異他即我身

　　經(jīng)。大樂(lè)說(shuō)(至)禮拜供養(yǎng)

　　贊曰。此重請(qǐng)也

　　經(jīng)。爾時(shí)佛放(至)國(guó)土諸佛

　　贊曰。下許開(kāi)。有二。初集分身。后正開(kāi)塔。爾時(shí)釋迦牟尼佛見(jiàn)所分身佛悉已來(lái)集下是。初文有四。一此光照去。二彼佛言來(lái)。三變土延賓。四持華慰主。是時(shí)諸佛各在寶樹(shù)下是。問(wèn)佛之分身圣心極鑒。何必要須光照方始言來(lái)。答佛之分身不假光而應(yīng)集。但以欲令此生遠(yuǎn)見(jiàn)故放光以照之。又若不召而來(lái)。眾生不知佛之神力。為令知佛神力及所說(shuō)而可重故。放光照之。言一光者表說(shuō)一乘無(wú)余二故。此光照去中有二。一東方。二例余方。初文有六。此初見(jiàn)佛。問(wèn)何故須現(xiàn)無(wú)量佛耶。論云示現(xiàn)彼此所作業(yè)無(wú)差別故。彼此佛業(yè)教化眾生。初權(quán)后實(shí)。所作同故

　　經(jīng)。彼諸國(guó)土(至)寶網(wǎng)羅上

　　贊曰。此文有三。一土相。二眷屬。三覆蓋。何故須照一切佛土清凈耶。論云示現(xiàn)諸佛實(shí)相境界中。種種寶間錯(cuò)莊嚴(yán)故。表一乘中具萬(wàn)德故。幔音莫半反。在傍曰帷在上曰幔。若覆作鞔。武安反。幔上安網(wǎng)以寶為之。如幔之飾故言網(wǎng)幔

　　經(jīng)。彼國(guó)諸佛(至)為眾說(shuō)法

　　贊曰。此文有二。一說(shuō)法。二助化

　　經(jīng)。南西北方(至)亦復(fù)如是

　　贊曰。例余方也

　　經(jīng)。爾時(shí)十方(至)如來(lái)寶塔

　　贊曰。第二彼佛言來(lái)

　　經(jīng)。時(shí)娑婆世界(至)懸諸寶鈴

　　贊曰。第三變土延賓。有四。一變大千。二佛便坐。三又廣變。四佛方安。初中復(fù)二。初變土后移人。此初有三。初現(xiàn)凈。次滅穢。后香華林。藪者散木為林。澤無(wú)水曰藪。何故變穢為凈耶。論云示現(xiàn)一切佛國(guó)土平等清凈故。釋迦為惡眾生現(xiàn)故。有此不凈如無(wú)垢稱說(shuō)。問(wèn)何故多寶塔升不變凈土。分身佛集始變凈土。答多寶示順二乘現(xiàn)居穢土之相。分身為順菩薩所以始變凈土。又多寶順二乘之往位故居穢土。分身順二乘之后成故居凈剎。主變有三時(shí)客坐有二位。問(wèn)何故主人須三變土。答欲顯分身佛數(shù)多故。又顯次第至三極者。顯此一乘三乘極故。又顯本穢凡夫位也。初變大千表至聲聞。次變二百萬(wàn)億那由他國(guó)表至獨(dú)覺(jué)。后更變二百表出二乘至一乘位極滿足故。問(wèn)客佛世尊何須再坐。答欲令三變至于道故。若爾何故不三坐耶。答再證法華文義深故。又并多寶即是三坐。三證三變

　　經(jīng)。唯留此會(huì)眾(至)置于他土

　　贊曰。此移人。根熟堪聞故留。無(wú)緣不堪故去

　　經(jīng)。是時(shí)諸佛(至)而挍飾之

　　贊曰。第二化佛便坐。有三。初佛．侍俱來(lái)。次樹(shù)．座之相。后佛座不足。此初二也。問(wèn)何故諸佛各唯一侍。答證經(jīng)開(kāi)塔不假侍人之能。傳訊．軌儀一人足辦。問(wèn)侍者何處坐。答何須坐。問(wèn)何故凈名待客座假燈王。釋迦延賓侍者無(wú)坐。答彼俗此佛。故事不同

　　經(jīng)。爾時(shí)諸佛(至)猶故不盡

　　贊曰。此佛坐不足

　　經(jīng)。時(shí)釋迦牟尼佛(至)皆令清凈

　　贊曰。下第三又廣變。有二。初一變二百。后一變二百。已到．未到佛有異故。初文有五。初變土量。二變惡生。三變凈相。四變惡土。五變土嚴(yán)。此初也。放光警覺(jué)有緣召佛。十方皆照。坐．佛必須齊等設(shè)座唯在八方

　　經(jīng)。無(wú)有地獄(至)置于他土

　　贊曰。變惡生

　　經(jīng)。所化之國(guó)(至)以為莊挍

　　贊曰。變凈相也

　　經(jīng)。亦無(wú)大海(至)諸山王

　　贊曰。變惡土也。亦有解云。下言令菩薩于鷲峰山散花者。不變會(huì)處故。所以上言唯留此會(huì)。此理不然。上言唯留此會(huì)眾堪聞法故。五趣皆移。豈復(fù)待客變土為凈。獨(dú)留山處雜穢以示于客。必?zé)o此事。據(jù)實(shí)山處亦變令無(wú)。下言令于山中散花者。說(shuō)舊山處故。又以凈覆穢名之為移。未發(fā)心見(jiàn)穢已發(fā)心見(jiàn)凈。隱穢彰凈名之為移。移相移心故。但言移諸天人置于他土。不言移惡處置他土故。設(shè)諸人天亦似移故。又下文殊龍宮將出花現(xiàn)山中。何處有山已移之。故大般若經(jīng)第三卷云三千大千世界。蘇迷盧山．大蘇迷盧山．輪圍山．大輪圍山。大蘇迷盧即成上位佛土中有

　　經(jīng)。通為一佛國(guó)土(至)遍布其地

　　贊曰。變土嚴(yán)也。寶交露幔者。幔以承露。以寶交雜飾于露幔。又以寶交飾或顯露。或以幔覆之。又以寶交雜覆露于幔皆名露幔

　　經(jīng)。釋迦牟尼佛(至)遍布其地

　　贊曰。此第二變二百。文亦如前

　　經(jīng)。爾時(shí)東方(至)來(lái)集于此

　　贊曰。下第四佛方安處。有三。初一方安。次例余方安。后遍滿安。此初也

　　經(jīng)。如是次第(至)遍滿其中

　　贊曰。例余方安及遍滿安

　　經(jīng)。是時(shí)諸佛(至)亦復(fù)如是

　　贊曰。集分身中有四。此為第四持華慰主。有二。初明遣使。后明例遣�？治牟煌�故更重例。初舉一方諸佛。后例七方。初文有三。初告去處。次令傳語(yǔ)。后教散花。赍音節(jié)稽反持遣也。切韻作赍。掬音渠竹反取也。物在手應(yīng)作匊

　　經(jīng)。爾時(shí)釋迦牟尼佛(至)住虛空中

　　贊曰。下正開(kāi)塔。有三。初事訖住空。次時(shí)眾起睹。后釋迦正開(kāi)。此初也。塔涌在空故隨塔住

　　經(jīng)。一切四眾(至)一心觀佛

　　贊曰。時(shí)眾起睹

　　經(jīng)。于是釋迦牟尼佛(至)開(kāi)大城門(mén)

　　贊曰。佛正開(kāi)也。作吉祥兆故用右手。鑰音以灼反。玉篇門(mén)鍵也。說(shuō)文關(guān)下杜也。方言關(guān)東謂之鍵。關(guān)西謂之[門(mén)@龠]。鑰是古字耳。有作籥。字林書(shū)俗作僮。笘也。何承天纂文云。關(guān)西以書(shū)篇為書(shū)籥。非此義

　　經(jīng)。即時(shí)一切眾會(huì)(至)而來(lái)至此

　　贊曰。第二大段開(kāi)塔聽(tīng)說(shuō)。證經(jīng)之可重中。下第三段明見(jiàn)贊。有二。初見(jiàn)身聞言。后贊嘆散華。此初也

　　經(jīng)。爾時(shí)四眾等(至)及釋迦牟尼佛上

　　贊曰。贊嘆散華

　　經(jīng)。爾時(shí)多寶佛(至)可就此座

　　贊曰。長(zhǎng)行中。下第二大段募眾說(shuō)經(jīng)陳方付囑。有三。初塔中同坐。次眾處空中。后勸說(shuō)付囑。初文有二。初命后坐。此命也

　　經(jīng)。即時(shí)釋迦牟尼佛(至)結(jié)跏趺坐

　　贊曰。此坐也。問(wèn)何故。二佛同坐一座。論云示現(xiàn)化佛．非化佛．法佛．報(bào)佛等皆為成大事故。即為成一大因緣。又表三乘同坐一乘之床。眾生亦同一乘座故

　　經(jīng)。爾時(shí)大眾(至)俱處虛空

　　贊曰。下眾處空中。有二。初請(qǐng)。后引。此初也

　　經(jīng)。即時(shí)釋迦牟尼佛(至)皆在虛空

　　贊曰。此引住空。表聞一乘住佛果故

　　經(jīng)。以大音聲(至)付囑有在

　　贊曰。勸說(shuō)付囑也。此乃釋迦之所募勸。準(zhǔn)偈當(dāng)知

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)不勤為法

　　贊曰。下四十八頌。分二。初十二頌。頌前塔涌．聞法證經(jīng)勝妙。后三十六頌。頌前募眾說(shuō)經(jīng)陳方付囑。初中復(fù)二。初一頌半塔涌印說(shuō)。獎(jiǎng)勸眾人。后十頌半開(kāi)塔．聽(tīng)說(shuō)以勸眾人。此初也

　　經(jīng)。此佛滅度(至)常為聽(tīng)法

　　贊曰。下開(kāi)塔．聽(tīng)說(shuō)以勸眾人。有二。初二頌因緣。后八頌半頌開(kāi)塔。不頌前第三見(jiàn)贊。此初也。梵云阿僧企耶。此云無(wú)央數(shù)。央盡也。有作鞅于兩反。說(shuō)文頸靻也。非此中義。靻音之列反。此本在在所往。有云在在所住。在在已住。復(fù)言所住文義便重。故應(yīng)從此言在在所往。所往至處．及所在處也

　　經(jīng)。又我分身(至)令國(guó)清凈

　　贊曰。下頌開(kāi)塔。分四。初三分身集意。一頌變土。二頌半佛坐。二頌顯身出香利生住法。此初二也

　　經(jīng)。諸佛各各(至)然大炬火

　　贊曰。佛坐也。炬音其呂反。玉篇束薪灼之

　　經(jīng)。身出妙香(至)令法久住

　　贊曰。顯身出香利生說(shuō)法。或釋迦自出�；蚍稚沓鱿�。乍長(zhǎng)讀文似分身出香。長(zhǎng)行但有釋迦燒香以待客。非客出香以設(shè)主。故此應(yīng)知非定客出。如風(fēng)摧枝化人從已如風(fēng)靡草易可成故

　　經(jīng)。告諸大眾(至)當(dāng)知此意

　　贊曰。下三十六頌頌前募眾說(shuō)經(jīng)陳方付囑。中分三。初九頌半陳募說(shuō)經(jīng)。次十九頌對(duì)比勝劣。后七頌半重募諸人結(jié)成勝行。初中有三。初三頌半募持．讀．誦者令其自誓。顯現(xiàn)在佛知彼之心。次四頌?zāi)甲o(hù)法者令其自愿。后二頌?zāi)颊f(shuō)法者即為見(jiàn)我等勸令發(fā)愿。此初也

　　經(jīng)。諸佛子等(至)諸世界者

　　贊曰。募護(hù)法者令其自愿。分四。一頌?zāi)甲o(hù)法。一頌護(hù)法即為供養(yǎng)我及多寶。一頌說(shuō)多寶護(hù)法。一頌護(hù)法即供養(yǎng)化佛

　　經(jīng)。若說(shuō)此經(jīng)(至)宜發(fā)大愿

　　贊曰。此二頌。一頌?zāi)颊f(shuō)法者。即為見(jiàn)我身多寶及化佛。一頌．勸令發(fā)愿

　　經(jīng)。諸余經(jīng)典(至)是則為難

　　贊曰。下十九頌對(duì)比勝劣中分六。初五頌對(duì)比說(shuō)難。次二頌對(duì)比書(shū)難。次二頌對(duì)比讀難。次二頌對(duì)比為一人說(shuō)難。次三頌對(duì)比聽(tīng)難。后五頌對(duì)比持難。此初也。初四舉易。后一對(duì)比此經(jīng)難信難解難入。理智深妙故陶練難成。不同前四神通可得。擲音直炙反投也。古作擿

　　經(jīng)。假使有人(至)是則為難

　　贊曰。此對(duì)比書(shū)難。把音蒲巴反�；蜃髋郎σ厕逡�。今取掊音薄友反

　　經(jīng)。若以大地(至)是則為難

　　贊曰。此對(duì)比讀難

　　經(jīng)。假使劫燒(至)是則為難

　　贊曰。此對(duì)比為一人說(shuō)難

　　經(jīng)。若持八萬(wàn)(至)是則為難

　　贊曰。此對(duì)比聽(tīng)難

　　經(jīng)。若人說(shuō)法(至)是則為難

　　贊曰。下五頌對(duì)比持難。中分二。初三頌對(duì)比。后二頌結(jié)成持勝。此初也

　　經(jīng)。我為佛道(至)則持佛身

　　贊曰。結(jié)成持勝

　　經(jīng)。諸善男子(至)自說(shuō)誓言

　　贊曰。下七頌半重募諸人結(jié)成勝行。分五。一頌半募持邀誓。一頌半順?lè)鹦�。一頌半順正行。一頌紹佛位。二頌利世間。此初也

　　經(jīng)。此經(jīng)難持(至)諸佛所嘆

　　贊曰。嘆順?lè)鹦?/p>

　　經(jīng)。是則勇猛(至)無(wú)上佛道

　　贊曰。順正行也。梵云杜多此言除棄。訛云頭陀。此有十二如瑜伽聲聞地說(shuō)

　　經(jīng)。能于來(lái)世(至)住淳善地

　　贊曰。此紹佛位。決定信厚名淳善地。有本為純字唯是善也

　　經(jīng)。佛滅度后(至)皆應(yīng)供養(yǎng)

　　贊曰。此利世間。初一是智眼后。一應(yīng)受供。華嚴(yán)經(jīng)云。若以三千大千界　頂戴一劫中不動(dòng)　彼之所作未為難　信是法者為甚難　大千塵數(shù)眾生類　一切供養(yǎng)諸樂(lè)具　彼之功德未為難　信是法者為殊勝　若以掌持十方剎　于虛空中住一劫　彼之所作未為難　信是法者甚為難　十佛剎塵眾生類　一切供養(yǎng)諸樂(lè)具　彼之功德未為難　信是法者為殊勝

　　天承元年(辛亥)四月廿四日法隆寺三經(jīng)院藥師寺善明房得業(yè)仁奉讀受了

　　僧覺(jué)印并攝釋共之

　　保安三年六月九日書(shū)了法隆寺僧覺(jué)印之

　　同年十二月十九日以興福寺圓如房之本移點(diǎn)已了僧覺(jué)印為令法久住往生極樂(lè)也