六祖壇經(jīng)講記 第20集

　　何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復(fù)如是。善知識！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空！若空心靜坐，即著無記空。

　　【何名摩訶？摩訶是大。】石頭比較大還是桌子比較大？我們一般人認(rèn)為的「大」是對待的大，〔摩訶是大〕的〔大〕，是超越一切的對待，這個(gè)〔大〕就是佛性。我跟你談佛性，你一定會嚇一跳，我們感覺到「眾生皆有佛性」，好像佛性就只在身體的范圍內(nèi)，如果是這樣，當(dāng)然不叫大。你可以看得到北極星，也可以看得到月亮，不是你的佛性到北極星、月亮那邊，而是北極星、月亮都在你佛性里面。根據(jù)科學(xué)雜志的報(bào)導(dǎo)，你看到天上的星星閃一下，這一閃不是現(xiàn)在發(fā)生的，而是好幾百、幾千年前的事，佛性是突破時(shí)間跟空間限制的。佛說，開悟的人看這個(gè)世界，就好像他手中的一粒果實(shí)這么清楚，這叫見性，要好好去體悟一下。

　　【心量廣大，猶如虛空，】自性本空，我們今天心中就是不空，才沒有能力跟「空」相應(yīng)，才有障礙，若你心中真空了，就能產(chǎn)生妙有。我常跟同學(xué)講：「你不要抓住任何一點(diǎn)概念�！鼓惚砻嫔下牭枚�，但要做到很難。從你跟別人談話時(shí)最容易觀察得到，你時(shí)時(shí)刻刻用你的概念在批判對方，甚至輕視他、對他不屑、認(rèn)為他說錯(cuò)了，或時(shí)時(shí)刻刻在比高下，你既有的概念揮之不去。有同學(xué)看我在跟別人聊天，就問我：「師父，你那么有耐性陪他講，如果是我早就走了�！顾�說「耐性」，好像是忍耐，要很有修養(yǎng)，我為什么坐在那邊聽呢？我就說：「你們不是想要修行嗎？那何處不是修行？」你不需要刻意跑去樹下盤腿、打坐、看自己的心；你跟人家說話，就很容易看到你的心的樣子，你很想跟他辯、跟他講，你這樣是錯(cuò)的，你為什么不從這里修呢？你如果能不抓住任何概念，你的心就像虛空，他的話就像微風(fēng)，不會對你造成干擾，你的心不空，就要懺悔。不要去抓住你的概念，縱使它是正確的，也不要去抓，因?yàn)樽孕噪x開善惡對待；這樣子練習(xí)，漸漸的就跟「空」相應(yīng)了，你就會有感觸，會有輕安的感覺。

　　【無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，】〔無有邊畔〕是沒有界限�！卜綀A大小、青黃赤白、上下長短〕都是形象的概念。我們就是被形象拘鎖住，停留在色身，所以無法進(jìn)入法身、佛性�！�普門品》講「應(yīng)以何身得度即現(xiàn)何身」，如果不空，如何做得到？！但是你現(xiàn)在也可以試著去做，比如你遇到小孩子，應(yīng)以小孩身得度，你就要化成小孩子；應(yīng)以老人身、知識份子得度，你就要化成他們，這當(dāng)下你就是觀世音菩薩，空就是這么妙不可言。

　　【亦無瞋無喜，】喜歡的東西就想要取得，「取」和「貪」相應(yīng)；如果得不到就生起瞋恨，「舍」跟「瞋」相應(yīng)。六祖大師講的修行重點(diǎn)是「面對一切法不取不舍」。

　　【無是無非，】「若真修道人，不見世間過�！刮覀兂Ｖv：現(xiàn)在的政治人物怎么樣，外面的情形怎么樣…，我們不要把自己的命運(yùn)交給任何一個(gè)人，你的生命要交給自己，也不要將你的快樂交給別人，這并不是叫你自私，而是將你的概念回歸你的心，由自己決定你能不能快樂，由自己決定你要過怎樣的生活，不要去討論外面的是是非非。

　　【無善無惡、無有頭尾。】經(jīng)典這樣寫，并不只有這些概念，只要是任何相對的名詞，都是對待。《道德經(jīng)》言：「名可名，非常名。」所有的人都是活在名詞當(dāng)中，你的概念都是由名詞串連起來的，不然為什么我罵你，你會生氣？如果你腦袋沒有那些名詞，我罵你，你不會生氣；你為什么說：「你傷害我的自尊心�！褂殖霈F(xiàn)了「自尊心」這個(gè)名詞。你講任何一個(gè)字都是名詞，講佛就是眾生，講迷就是悟，講正就是邪，講修就是不修。那怎么修？你能夠領(lǐng)悟到嗎？你要見性，要離開一切的語言、文字，還有意識，它并不抽象，問題是，你要做到這樣，需要下功夫；也許你覺得太難了，但是你也不要被「難」這個(gè)名相障礙住，把「難」跟「易」拿掉，佛性非難非易；那究竟是什么？不要多此一問，因?yàn)槟阌忠獎?chuàng)造另一個(gè)名詞了。當(dāng)你靜下來的時(shí)候，你看到你的概念就是名詞，都是名相，相續(xù)不斷，你的心怎么會凈？！但是名相并不是罪過，你要會用，只是你不要執(zhí)著它。不要自從學(xué)完佛之后，就說：我從今之后不再說「我」這個(gè)字；你表達(dá)意思需要借助某些名詞。你要在這里去悟到這個(gè)概念，真正究竟的法門你才會看得懂。

　　【諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。】〔諸佛剎土〕這個(gè)佛不是指其他的佛，是指你的心，你的佛性，佛土就是你的心地。我們一般人掉入一個(gè)陷阱，心中「有法可得」，你今天來聽課，不要想得到什么，而是你什么概念被我打破，你有什么好得的？！所以這樣的概念，你要時(shí)時(shí)刻刻把它建立在你的內(nèi)在，變成你的正見，有時(shí)候要很久，不是那么容易的，你現(xiàn)在上課時(shí)清清楚楚，下課就迷迷糊糊。

　　【自性真空，亦復(fù)如是�！课覀儸F(xiàn)在講的「空」是〔真空〕，不是頑空，頑空是不清不楚，真空是清清楚楚、明明白白，就像鏡子一塵不染。它若是不空，它就不能妙用，真空妙不可言。

　　舉個(gè)例子，如果我上課都是準(zhǔn)備而來的，我一定很累很苦，上課不需要這樣準(zhǔn)備，你們就是最佳的教材，什么人來，發(fā)生什么事，從你們身上談就好了，所以，你明白什么概念，你只要相應(yīng)就對了。你可以去體會看看，只要你是準(zhǔn)備而來的，就不是「本來」，它一定會用盡；從外面學(xué)習(xí)而來的，就不是「本來」，你一定學(xué)不完。我還沒有出家前訓(xùn)練一些心靈教育的講師，我常跟他們講：「你們既然是心靈教育的講師，你們要去體悟到那個(gè)『心』，而不要去準(zhǔn)備什么。準(zhǔn)備的東西不生動、不活潑、不感人，從心講出來的最自然、最生動、最感動人�！沟�是這樣的概念能懂的人很少，因?yàn)橹v師如果什么都沒有準(zhǔn)備，上了臺就講不出來。我說：「那是因?yàn)槟銢]有體悟到，在你沒有體悟之前，我看你還是準(zhǔn)備好了。但是你只要用心，不明白你問，然后再體會，你可以在最短的時(shí)間內(nèi)懂�！乖趺磳W(xué)會講話呢？不會講話的人就是想到什么講什么，想一句講一句，想兩句講兩句。講話要從內(nèi)講到外，從上講到下，從左講到右，從遠(yuǎn)講到近，從下講到上，從外講到內(nèi)…，把握住核心，就可以左右逢源，你要講什么就講什么。比如講佛法，可以從凡夫一直講到成佛的過程，或從自己講出去，這叫一分鐘頓悟講話法門；不懂的話到卡耐基去漸修。

　　【善知識！莫聞吾說空，便即著空�！窟@是很傷腦筋的部分，他說「空」，怕你執(zhí)著「空」，說「有」，又怕你執(zhí)著「有」。就像去年，大陸的網(wǎng)友問我一個(gè)問題，他說：「師父，你是禪師，為什么叫人家念佛？」我回答說：「什么叫禪？禪就是自在。念佛有礙到你嗎？如果礙到你就是禪廢啦！禪就是一切沒有障礙，就是平等。」你明白這個(gè)概念，什么東西都不會障礙你。禪只能夠講禪話，那跟夏天那只蟬差不多。所以，你現(xiàn)在聽我上課也一樣，我現(xiàn)在跟你說禪很好，并不是叫你改凈土為禪，反之亦然。我所講的東西你們每個(gè)人自己去受用，你讀佛經(jīng)也是這個(gè)樣子。為什么有的人抓著既有的概念不放？如果他第一次接觸佛法，法師跟他講你要持《大悲咒》，他就以為佛法就是《大悲咒》；如果叫他念佛，他以為念佛就是學(xué)佛；如果參加法會，他又以為法會是學(xué)佛…這就是先入為主的概念，大部分人都是這個(gè)樣子。有因緣的我能講多少就盡量講，我只跟你講平等，懂了你就受用；平等就要不執(zhí)著，一執(zhí)著就不平等，所以不要聽六祖大師說什么你就執(zhí)著什么。

　　【第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。】你的自性是本空的，但不要執(zhí)著空，坐在那邊什么都不想了，善惡都不分了，很多人〔著無記空〕，這樣打坐是不對的。有些人覺得這樣不錯(cuò)，蠻舒服的，這個(gè)不需要人家教，這叫休息，坐在那邊休息，你的智慧沒有辦法生起來，有些人還會胡思亂想。你要讓一個(gè)人靜，最快的方式就是讓他不斷的動、快速的動，突然靜下來，馬上有入禪定的感受，但你被生理的感覺騙了，那種「靜」是動靜的「靜」，它有生有滅，過一陣子這種感覺又變了。比如你有心事，找朋友或心理治療師、催眠師傾訴之后，你覺得壓力釋放掉了，輕松多了，這是轉(zhuǎn)換你的感覺，你不用太高興，既然能夠轉(zhuǎn)，等一下就再轉(zhuǎn)回來。

　　我們絕大部分的人都被感受騙，當(dāng)六根接觸六塵，就會產(chǎn)生觸受，當(dāng)你生起這個(gè)「受」，那糟糕了，你會有樂受，跟貪相應(yīng)；或者產(chǎn)生苦受，跟瞋相應(yīng)；或者產(chǎn)生不苦不樂受，跟愚癡相應(yīng)；你的感覺就是貪瞋癡的來源。當(dāng)你快樂的感受生起之后，你觀察它，它一定會消失；它消失之后，苦的感受就會生起；你再觀察它，苦的感受也會消失；當(dāng)它消失后，不苦不樂的感受就會生起；當(dāng)你繼續(xù)觀察，不苦不樂的感受也會消失，然后再周而復(fù)始地出現(xiàn)樂、苦、不苦不樂。

　　我們所有的人都掉入一個(gè)陷阱，都喜歡活在好的感受，實(shí)際上你是沒有辦法時(shí)時(shí)刻刻活在好的感受的，因?yàn)楹玫母惺芟�失之后，苦的感受就會生起。為什么會有苦呢？這個(gè)「苦」是針對那個(gè)「樂」生起的，跟前面的感受比較才產(chǎn)生「苦」跟「樂」的對待。所以你就一直在 「色、受、想、行、識」當(dāng)中轉(zhuǎn)個(gè)不停，你什么時(shí)候能夠察覺，你就能夠跳開。不要活在感受，要活在作用，活在作用，就跳開五蘊(yùn)，我們今天就是被五蘊(yùn)所綁。