六祖壇經(jīng)講記 第21集

　　善知識(shí)！世界虛空，能含萬物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中；世人性空，亦復(fù)如是。

　　【善知識(shí)！世界虛空，能含萬物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中；】真空生妙有。前面六祖大師說自性像虛空，這是譬喻，你不可以說自性就是虛空，自性是有覺知，而虛空沒有覺知。但是我們這個(gè)世界就是因?yàn)橛锌眨�所以才能夠含藏一切萬物，才能容納日月星辰、山河大地、泉源溪流、花草樹木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、大海須彌山…自性因?yàn)榭�，所以才能生一切法，不論是有情、無情都能生，六祖大師用這些來譬喻「自性的妙有」實(shí)在是太不可思議了。

　　【世人性空，亦復(fù)如是�！繛槭裁茨愕淖孕陨�不起智慧來？因?yàn)槟悴荒芘c空相應(yīng)，不是頑空就是斷滅，這都沒有辦法真正開啟你的般若。你以為念佛是為了往生極樂世界，其實(shí)你應(yīng)該說「念佛是為了見性�！鼓阍谧�禪、修四念處，都是為了見性，這才是你真正的目的。透過所有的法門，都可以讓我們見性，有這種概念，你才會(huì)尊重任何一個(gè)法門；你不可以講哪一個(gè)法門會(huì)比較快，禪、凈說易兩者皆易，說難兩者皆難。

　　善知識(shí)！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識(shí)！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。

　　【善知識(shí)！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。】 前面說「自性本空」、「不要執(zhí)著空」，再說一切萬法都在人的自性當(dāng)中，我們的「自性真空」無量無邊，妙用無窮，因?yàn)椤泊蟆�，所以〔能含萬法〕，因?yàn)樗�能生一切，這是它的作用。

　　【若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶�！窟@是講修行的方法�！秹�經(jīng)》里面常常喜歡用善與惡，這不是單純講善惡，而是用這兩個(gè)字來代表所有相對(duì)的概念，你不能取一邊，或捨一邊，那是落兩邊，所以要不取不捨。為什么可以〔不取不捨〕？從外面的角度來講，遇到一切的境界都是「諸法畢竟空寂」，有什么好取捨的？！看到自性本空，有什么好執(zhí)著的？！「一切法畢竟空」，就把所有的概念全部講完了。

　　六祖大師就是把重點(diǎn)擺在「悟」，你不悟，拼命地修，是很累的。但是要怎么悟？你要多思維，深入的思維，只要善用你的思維，小者可以馬上解決你的痛苦，大者可以讓你成佛。比如說等一下下課后，上了車，忽然覺得今天的課完全聽不懂，便產(chǎn)生一種失落感，這時(shí)候就要去思維，失落感怎么生起的？所以「聞、思、修」的「思」是很重要的關(guān)鍵，很多人就掉入兩邊，喜歡上課、喜歡看書叫做「聞」，不然就是一個(gè)勁地修，沒有透過「思」來整理「解」和「行」，兩者沒有辦法串聯(lián)起來，所以產(chǎn)生偏執(zhí)。

　　【善知識(shí)！迷人口說，智者心行�！靠谀畎闳�、不識(shí)般若，遇到一切的境界就有取、有捨、有染著。［智者心行］真正明白道理的人能夠不取、不捨、不染。

　　【又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故�！课覀冇忻曰蟮娜酥还莒o坐而不去思維，沒辦法開悟。能夠在靜坐中自我省思，才會(huì)有所體悟，就會(huì)超越〔空心靜坐〕的境界。很多人以為〔空心靜坐〕是對(duì)的，這跟每個(gè)人學(xué)佛的因緣有關(guān)係，如果你生長在一個(gè)宗教思想不太正確的家庭，你要改就很困難；或者出社會(huì)接觸一個(gè)宗教，要去接受第二個(gè)宗教就很困難，你跳不出來。

　　你學(xué)佛法學(xué)很久沒有辦法度人，是因?yàn)槟悴涣私馊诵�，每個(gè)人都有苦，從苦的角度跟他談，學(xué)習(xí)如何幫助別人，讓他幫助自己離苦得樂，整套的理論和方法學(xué)起來，你馬上可以去救很多人。學(xué)這個(gè)跟見性沒有關(guān)係，但你按照這樣做，見性反而更快。

　　善知識(shí)！心量廣大，徧周法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識(shí)！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用；一真一切真。心量大事，不行小道�？谀�終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

　　【善知識(shí)！心量廣大，徧周法界�！窟@是講法身，法身沒有時(shí)空的障礙。但是我們心量不大，展現(xiàn)不出去。為什么心量不大？因?yàn)槟惆炎⒁饬�擺在五蘊(yùn)，擺在身心，擺在我所—就是我身邊所有一切的概念，所以你被綁住了。首先你要察覺到你的注意力，不要一天到晚擺在這里。

　　【用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，】［一切即一，一即一切。］出自《華嚴(yán)經(jīng)》，《壇經(jīng)》里面含納了很多大乘經(jīng)的思想，〔一切〕就是法界，〔即一〕，說「心」可以，說「性」也可以，在《壇經(jīng)》里面「心」、「性」有時(shí)候是分開用，有時(shí)候是同一個(gè)意思，這里講的是「本體」的意思。如果講「心」的話，就可以套《華嚴(yán)經(jīng)》的一句話：「應(yīng)觀法界性，一切唯心造」，既然是「一切唯心造」，就符合〔一即一切〕�！惨磺屑匆弧尺@是歸納，〔一即一切〕這是演繹。西方的學(xué)問比較偏向於演繹法，東方的學(xué)問比較偏向於歸納法。我們中國人常常講「萬法歸一」或「一竅通、竅竅通�！箹|方哲學(xué)思想的境界是很高的，為什么印度的佛法流傳到中國，與中國文化一拍即合，而且它可以直接接續(xù)大乘呢？因?yàn)槲覀儽緛砭陀腥宓赖乃枷耄�這就是基礎(chǔ)，偏向小乘的底，所以佛法一進(jìn)來馬上就接軌。如果你沒有讀過《雜阿含經(jīng)》，但有儒道的思想，也可以接得上，你要從頭去讀更好。但每個(gè)人條件不一樣，果報(bào)不一樣，時(shí)間分配也不一樣，還是好好地認(rèn)清自己，以我現(xiàn)在的條件應(yīng)該怎么修？你看清楚了當(dāng)下你就能安身立命，好好做自己。

　　【去來自由，心體無滯，即是般若。】智慧就是沒有障礙。你心中常常猶豫不決，左右為難，不知進(jìn)退，覺得有遺憾……這都是你的障礙。你在遺憾什么？你不知道「何期自性，本自具足」嗎？你覺得太慢學(xué)佛了嗎？不會(huì)，慢慢學(xué)，只要有開始，永遠(yuǎn)不嫌遲。

　　【善知識(shí)！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用；】般若不是從外面來，從外面來的叫知識(shí)，叫經(jīng)驗(yàn)，所以你不要會(huì)錯(cuò)意。既然從自性生，所以才叫真如自性。

　　【一真一切真�！咳绻�你的心已經(jīng)見到真如本性，見性就成佛。你心中有佛，一切都是佛，不是只有你們是佛，連這個(gè)茶杯也是佛；但這是果地上的境界，事實(shí)上，我們現(xiàn)在沒有這個(gè)能力，我們只是說說而已。你說要「禮敬諸佛」，但事實(shí)上你沒有辦法恭敬的對(duì)待任何一個(gè)人，因?yàn)槟氵�沒有見性，你的心不清凈，你看到別人也就有問題。你是什么心，就呈現(xiàn)怎么樣的世界，所以外面的世界就是你內(nèi)心的投射。

　　怎么修到〔一真一切真〕呢？舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，你真的懂念佛，念佛就是心中有佛；既然心中有佛，看到別人就是佛，就叫念佛，這比一般念佛層次高，這是最究竟的；當(dāng)我念觀世音菩薩，我看你是觀世音菩薩，當(dāng)我念阿彌陀佛，我看你是阿彌陀佛，這叫做真念佛。我們一般人只能夠加緊做功課，念幾句算幾句，所以你生命的品質(zhì)會(huì)被你自己搞砸。念就是始覺，佛就是本覺；以始覺來念本覺，以達(dá)到究竟覺，這個(gè)是理論。再講簡(jiǎn)單一點(diǎn)的，念就是心念，佛就是覺悟，念佛就是「念念覺悟」。接著再看外面的世界，因?yàn)槲倚闹杏蟹�，心中才有眾生�！改钅钣X悟」跟智慧相應(yīng)，「心中有眾生」跟慈悲相應(yīng)，學(xué)佛在學(xué)智慧跟慈悲，這樣子學(xué)佛，你就都具足了，妙不可言。一般人念佛你讓他繼續(xù)念，但是你要讓他的觀念更圓滿，這樣的念佛才不只是口頭上的念，因?yàn)榭陬^上的念你一定會(huì)中斷。

　　【心量大事，不行小道�？谀�終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子�！浚坌牧看笫拢�，凈土宗以「往生凈土」為大事，華嚴(yán)宗以法界為大事，《法華經(jīng)》以開示悟入佛的知見為大事，禪宗以明心見性為大事，六祖講的是以明心見性、摩訶般若為大事。［不行小道］不要行「般若」以外之道，不是在那里空講、空誦般若，只做形式上的事；口說空，心卻不空，這是自欺欺人；［國王］能做主，而凡夫根本做不了主。